مسألة توجيه المحتضر نحو القبلة.

[الناصر]

الأخ ميرزا غفر الله لنا ولك قولك لم يرد ذلك عن الصحابة مردود بل قد ثبت توجيه حذيفة و حضور واثلة بن الأسقع توجيه يزيد بن الأسود

[ميرزا حسن]

تخريج الألباني للحديث في إرواء الغليل وتعليقه عليه [ 3/152-156 ]
- ( قال حذيفة " وجهوني إلى القبلة " ) . ص 165 لم أجده عن حذيفة وإنما روي عن البراء بن معرور من طريق نعيم ابن حماد ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه : " أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة سأل عن البراء بن معرور فقالوا توفي وأوصى بثلثه لك يارسول الله وأوصى أن يوجه إلى القبلة لما احتضر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أصاب الفطرة وقد رددت ثلثه على ولده ثم ذهب فصلى عليه فقال : اللهم اغفر له وارحمه وأدخله جنتك قد فعلت " أخرجه الحاكم ( 1 / 353 - 354 ) وعنه البيهقي ( 3 / 384 ) وقال الحاكم : ( هذا حديث صحيح فقد احتج البخاري بنعيم بن حماد واحتج مسلم بالدراوردي ولا أعلم في توجه المحتضر إلى القبلة غير هذا الحديث " . ووافقه الذهبي . وليس كذلك فإن فيه علتين : الأولى : نعيم بن حماد فإنه ضعيف ولم يحتج به البخاري كما زعم الحاكم ! وإنما أخرج له مقرونا بغيره كما قال الذهبي نفسه في " الميزان " ! الثانية الإرسال فإن عبد الله بن أبي قتادة أبو يحيى ليس صحابيا بل هو تابعي ابن صحابي وقد وهم في هذا الإسناد جماعة توهموه متصلا أولهم الحاكم نفسه ثم الذهبي فإنهما لوتنبها لإرساله لما صححاه ثم الزيلعي فقد ساقه في ( نصب الراية ) ( 2 / 352 ) من طريق الحاكم عن نعيم بن حماد ( 1 ) به كما ذكرناه إلا أنه زاد في السند: ( عن أبي قتادة " فصار السند بذلك متصلا ! ولا أصل لهذه الزيادة عند الحاكم أصلا . وقد يقال : لعلها وقعت في بعض نسخ المستدرك . فالجواب : أن ذلك أمر محتمل لكن يدفعه أن البيهقي قد رواه من طريق الحاكم بدونها كما تقدم . ثم جاء الحافظ ابن حجر فتبع الزيلعي على هذا الوهم في " الدراية ) ( 140 ) ! ثم زاد عليه فقال في " التلخيص " ( 152 ) : " رواه الحاكم والبيهقي عن أبي قتادة ) ! وتبعه على ذلك الشوكاني في " نيل الأوطار " ! ( 3 / 249 ) ثم أبو الطيب صديق حسن خان في " الروضة الندية " ( 1 / 160 ) وكذا الصنعاني فيما يتعلق بالحاكم ( 2 / 126 ) ! وأعجب من ذلك في الوهم وغلبة المتابعة عليه أن المعلق الفاضل على " نصب الراية " في هذا الموضع أشار في تعليقه إلى مكان إخراج الحاكم والبيهقي للحديث فذكر الجزء والصفحة على ما نقلته آنفا ! وليس في ذلك تلك الزيادة ! وأعجب من ذلك كله أن الشيخ أحمد شاكر رحمه الله نقل الحديث في تعليقه على " الروضة ( 1 / 161 ) عن المستدرك بالجزء والصفحة المتقدمين وساق ( 1 ) ووقع في " نصب الراية " : " وعن نعيم عن حماد بن عبد العزيز " . وهذا خطأ مطبعي فاحش
سنده كما سقناه تماما ثم قال " إنه مرسل لأن يحيى رواه عن أبيه وأبوه تابعي " . فأصاب ثم استدرك فقال : " وبعد البحث تبين لي أن الخطأ إنما هو من الناسخين فقد وجدت الحديث في ( السنن الكبرى ) للبيهقي رواه الحاكم بإسناده وفيه " عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه " فالحديث إذن من حديث أبي قتادة وليس حديثا مرسلا والحمد لله " . قلت : وأنا أقول الحمد لله على كل حال غير أن ما نقله عن البيهقي هو عين ما نقله عن الحاكم وحكم بإرساله كما يبدو بأدنى تأمل فالحديث مرسل . وهذا الوهم الذي نقلته عن هؤلاء العلماء وكيف أنهم تتابعوا عليه من أغرب ما وقفت عليه حتى اليوم من الأوهام . وسبحان الله الذي لا يسهو ولا ينام ! وذلك من الحوافز القوية لي ولأمثالي على نبذ التقليد والأخذ بوسائل التحقق ما استطعنا إلى ذلك سبيلا والله تعالى هو الموفق والمعين لا إله إلا هو ولا معبود غيره . ثم روى البيهقي بسند صحيح عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك في قصة ذكرها قال : " وكان البراء بن معرور أول من استقبل القبلة حيا وميتا " . وقال البيهقي : " وهو مرسل جيد ويذكر عن الحسن قال : ذكر عمر الكعبة فقال : والله ماهي إلا أحجار نصبها الله قبلة لأحيائنا ونوجه إليها موتانا " . 690 - ( قال صلى الله عليه وسلم عن البيت الحرام : " قبلتكم أحياء وأمواتا " . رواه أبو داود ) . ص 165 حسن . رواه أ بو داود ( 2875 ) وكذا النسائي ( 2 / 165 ) والطحاوي في " المشكل " ( 1 / 383 ) والحاكم ( 1 / 59 و 4 / 259 ) والبيهقي ( 3 / 408 - 409 ) من طريق عبد الحميد بن سنان عن عبيد بن عمير عن أبيه أنه حدثه - وكانت له صحبة - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع : " ألا إن أولياء الله لمصلون من يقيم الصلوات الخمس التى كتبن عليه ويصوم رمضان يحتسب صومه يرى أنه عليه حق ويعطي زكاة ماله يحتسبها ويجتنب الكبائر التي نهى عنها . ثم إن رجلا سأله فقال : يا رسول الله ما الكبائر ؟ فقال : هن تسع : إشراك بالله وقتل نفس مؤمن بغير حق وفرار يوم الزحف وأكل مال اليتيم وأكل الربا وقذف المحصنة وعقوق الوالدين المسلمين واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا " ثم قال : ( لا يموت رجل لم يعمل هؤلاء الكبائر ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة إلا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في دار أبوابها مصاريع من ذهب " . والسياق للبيهقي وقال : " سقط من كتابي أو من كتاب شيخي ( يعني الحاكم ) : السحر " . وقال الحاكم : " صحيح الإسناد " ووافقه الذهبي . كذا قالا وعبد الحميد هذا قال الذهبي نفسه في " الميزان " : " لا يعرف وقد وثقه بعضهم ( يعني ابن حبان ) قال البخاري : روى عن عبيد بن عمير في حديثه نظر . قلت : حديثه عن أبيه : الكبائر تسع . . . " . وله شاهد من حديث ابن عمر يرويه أيوب عن طيسلة بن علي قال : سألت ابن عمر - وهو في أصل الأراك يوم عرفة وهو ينضح على رأسه الماء ووجهه - فقلت له : يرحمك الله : حدثني عن الكبائر فقال : قال رسول الله : صلى الله عليه وسلم " الكبائر الإشراك بالله وقذف المحصنة فقلت : أقتل الدم ؟ قال : نعم ورغما وقتل النفس المؤمنة والفرار يوم الزحف وأكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين وإلحاد بالبيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا " أخرجه البيهقي . وأيوب بن عتبة قال الحافظ في ( التلخيص ) ص 152 : ( وهو ضعيف وقد اختلف عليه فيه ) . قلت : وضعف عتبة من قبل حفظه لا من أجل تهمة في نفسه فحديثه حسن في الشواهد وبقية رجاله ثقات كلهم غير طيسلة بن علي وقد ذكره ابن حبان في " الثقات ( 1 / 99 ) وروى عنه جماعة فالحديث حسن إن شاء الله تعالى


رأي الألباني في مسألة توجيه الميت إلى قبلة ذكره في أحكام الجنائز صفحة 20- 21 طبعة دار المعارف فقال:-15 - وأما قراءة سورة ( يس ) عنده وتوجيهه نحو القبلة فلم يصح حديث بل كره سعيد بن المسيب توجيهه إليها وقال : ( أليس الميت امرأ مسلما ؟ ) .
وعن زرعة بن عبد الرحمن أنه شهد سعيد بن المسيب في مرضه وعنده أبو سلمة بن عبد الحمن فغشي على سعيد فأمر أبو سلمة أن يحول فراشه إلى الكعبة فأفاق فقال : حولتم فراشي ؟ فقالوا : نعم فنظر إلى أبي سلمة فقال : أراه بعلمك ؟ فقال : أنا أمرتهم فأمر سعيد أن يعاد فراشه .
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (4/76) بسند صحيح عن زرعة.

[الاموي]

أيها الناصر أسألتني عمن نقل من العلماء ما نقلت أنا عن شعبة أم سألتني هل ثبت ذلك عن شعبة؟اتق الله ولا تتسرع في الأحكام.

[الاموي]

أولا:أيها الناصر هل عندما يقول حذيفة رضي الله عنه:وجهوني،وعند توجيه يزيد بن الأسود رضي الله عنه بحضور واثلة ابن الأسقع دليل على استحباب هذا الفعل؟بل فعلهما هذا لا يدل حتى على أنهما رضي الله عنهما يريان أن هذا الفعل مستحب،فكيف إذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أحاديث و ليس فيها أنه صلى الله عليه وسلم وجه محتضرا البتة،كن منصفا ودع التعصب جانبا فالأمر دين والدين دين الله ولا فلاح ولا منجى إلا بالتمسك بما جعله الله وسيلة للتقرب إليه كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهما المحجة البيضاء لا يزيغ عنهما إلا هالك.

[الناصر]

الأخ الأموي أنت أوردت ما قلت كلام شعبة موضع إستدلال أليس كذلك ؟!!!
وأما قولك لي بعد ذلك : قد قيل ما قيل إن صدقا وإن كذبا *** فما اعتذارك من قول وقد قيل !!!
فجوابي إن كان كذبا فلا حاجة لي به 0
مع أني لم أناقشك في كون المدلس ثقة أوغير ثقة وإنما رددت كلامك الباطل في تضعيف عنعة سفيان الثوري وحماد بن أسامة وعبد الرزاق الصنعاني رحم الله الجميع وستأتيك الأسانيد وتصحيح العلماء لها 0 وطلبت منك إسنادا واحد على الأقل فعجزت عن ذلك وإلا فأثبت ذلك من كتب تخريج الأحاديث للمحدثين على ممر الأزمان والأعصار وقد اجتمع لدي بحمد الله تصحيح العلماء لأسانيد فيها ما فيه الشفاء بإذن الله في المسألة ويقولون إسناده صحيح 0
كما أني أنبهك أنه ليس لي و لا لك أن نتكلم في الرجال من تلقاء أنفسنا كقول عن جابر الجعفي كنت أميل وإنما نحن نسير على ما سار عليه العلماء الأعلام 0
وأما قولك أنه لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم البتة !!! أقول الجزم بمثل هذا عن رسول صلى الله عليه وسلم يحتاج إلى برهان صريح خاصة وقد ثبت عن بعض أصحابه صلى الله عليه وسلم وبه قال على الأقل جمهور السلف0
قال الإمام أحمد بن حنبل ما كان عن أصحاب رسول الله فخذه وما كان عن غيرهم فأنت مخير 0
وأما قولك فعلهما لا يدل على أنه عندهما مستحب فمن سلفك في هذا 0
وأرجوا أن تكون الإجابة على قدر السؤال وصريحة في نفس الوقت
وسيأتي تفصيل الرد في مسائل كثيرة بإذن الله جل جلاله0

[الناصر]

وقع خطأ مني في الرابط غير مقصود غفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين

[الناصر]

1 - قال عبد الرزاق الصنعاني رحمه الله في المصنف : عن الثوري عن زكريا عن الشعبي قال أصاب المسلمون نساء يوم أوطاس فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يقعوا على حامل حتى تحيض حيضة ) قال المحدث الألباني رحمه الله في إرواء الغليل تحت حديث 167 : :( إسناده مرسل صحيح )0
2- عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عبد الكريم بن مالك أن عمر بن عبد العزيز بعث إلى المسجد رجالا إذا أقيمت الصلاة فقوموا إليها)0 قال العلامة الألباني رحمه الله في تمام المنة ج1 ص 146: وسنده صحيح أيضا0
3 – عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم بن سليمان عن ابن سيرين قال نحر بن مسعود جزورا فتلطخ بدمها وفرثها ثم أقيمت الصلاة فصلى ولم يتوضأ )0 قال العلامة الألباني رحمه الله في تمام المنة ج1 ص 52 : أخرجه عبد الرزاق وابن أبي شيبة والطبراني في المعجم الكبير بسند صحيح عنه ورواه البغوي في الجعديات0

تنبيه : الفائدة من سرد هذه الآثار إبطال قول الأموي أن عنعنة عبد الرزاق والثوري وحماد بن أسامة من العلل وسيأتي تصحيح للألباني ولغيره من أكابر العلماء المعاصرين أمثال الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله وكذلك العلماء المتقدمين أمثال الحافظ ابن حجر والذهبي 0

[الاموي]

أيها الناصر أنا لم أنقل كلام شعبة رحمه الله للإستدلال وإنما نقلته للإستأناس بما نقله العلماء على أن ليس كل من يوصف بالتدليس فهو ضعيف وإن كان الأثر عن شعبة لا يثبت ولكنه قد نقله علماء أجلاء لتقرير ما تقدم ذكره،هذا أولا،وثانيا قولك أني عجزت عن الإتيان بحديث واحد فيه عنعنة سفيان وعبد الرزاق وأبو أسامة من العلل،فهذا ما يناح عليه وتسكب فيه العبرات إذ قد نقلت حديث:"إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين"وحديث:"ذكاة كل مسك دباغه"ولعلمك أن هذان الحديثان ما مثل به العلماء على ذلك،وقد ذكر هذان المثالان ابن الصلاح في "مقدمته" والحافظ العراقي في "التقييد" وبرهان الدين الأبناسي في "الشذا الفياح"،وثالثا أنا قد نقلت كلام الإمام البخاري فيمن لم يدلس عنهم سفيان فعنعنته عنهم موصولة ،ورابعا:أقول لك أن العلماء ما قالوا عن عبد الرزاق وسفيان وأبو أسامة ما قالوا إلا لما وجدوا فيهم ما وصفوهم به،وإلا كيف يخطر بذهن عاقل أن العلماء قالوا ذلك ولم تكن لهم بينة فيه فتنبه، وخامسا أقول:أيها الناصر من المطالب بالحديث الصريح الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم وجه محتضرا للقبلة أنا أم أنت؟هذا من جهة ومن جهة أخرى:ألم أنقل لك ثلاثة أحاديث مدمرة لكل ما نقلته ولم تستطع أن ترد عليها حتى الآن؟وسادسا قولك أن قولي أن فعلهما رضي الله عنهما لا يدل على أنهما يريان هذا الفعل مستحب من سلفي به؟فأقول:إن ما قلته يعلمه كل من تأمل الأثرين عنهما رضي الله عنهما، وهناك في سيرة الصحابة والتابعين الكثير من مثل هذه الأفعال والأقوال وما حملها العلماء على أن ما فعله ذلك الصحابي أو التابعي إنما فعله لما حسبه مستحبا،وهذا جد معلوم،هاقد جاوبتك عن أسئلتك فجاوبني أنت هداني الله وإياك إلى الحق.

[الناصر]

قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله في الأحاديث المختارة :
حديث رقم : 1404 : ( ... عبد الرزاق عن الثوري عن خالد الحذاء ...) إسناده صحيح .
حديث رقم 1992 :( ... عبد الرزاق عن الثوري عن حميد الطويل ...) إسناده صحيح .
حديث رقم 2288 :( ...عبد الرزاق عن الثوري عن يحيى بن هانئ ...) إسناده صحيح .
****************************
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تغليق التعليق :( وهكذا رواه عبد الرزاق عن الثوري وهو إسناد صحيح )

[الناصر]

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في طبقات المدلسين :( المرتبة الثانية من احتمل الأئمة تدليسه وأخرجوا له في الصحيح لإمامته وقلة تدليسه في جنب ما روى كالثوري أو كان لا يدلس إلا عن ثقة كابن عيينة )0
وسيأتي نقول للعلماء تؤيد ما قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله

[الاموي]

أيها الناصر ومن قال لك أني لا أوافق ابن حجر والعلماء في مثل ما نقلته في كلا مك آنفا،أتريد أن تلزمني بما لم أقله ولم أعتقده،بل من تأمل كلام ابن حجر وغيره من العلماء يجدني لم أزد حرفا واحدا عن كلامهم رحمهم الله في أن سفيان يوصف بقلة التدليس،وأما ما نقلتة عن روايات صححها العلماء وفيها عنعنة سفيان فهذا جد معلوم ولا يخفى على من شم رائحة العلم،ولكن أريد منك أن تبين لي حجة من قال من العلماء بقلة تدليس سفيان؟فإن قلت أنه لا يوجد أي رواية فيها عنعنة سفيان علة من العلل،صار العلماء يتكلمون بدون حجة،وإن قلت يوجد فهذا ما يهدم ما تنقله من أقوال في غير محلها فتنبه.

[الناصر]

قال العلامة الألباني رحمه الله في إرواء الغليل ج4 ص 215 قول ابن عباس في بيض 000)
أخرجه عبد الرزاق في مصنفه كما في نصب الراية ( 3/135) فقال حدثنا سفيان الثوري عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس قال فذكره 000 قلت وهذا سند موقوف صحيح على شرط الشيخين وله طريق أخرى عنه بمعناه يرويه أبو أسامة عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس : ( أنه جعل في كل بيضتين من بيض الحرم درهما ) أخرجه البيهقي ج ( 5 / 208) وإسناده صحيح أيضا 0
قال الناصر والذي أشار إليه الشيخ الألباني رحمه الله في السنن الكبرى للبيهقي31 باب بيض النعامة يصيبها المحرم 9805 حدثنا 000 حدثنا أبو أسامة عن عبد الملك عن عطاء 000)0
وقال العلامة الألباني رحمه الله في الإرواء ج6 ص 40 تحت حديث 1595 :( 000 وأخرجه الدارمي :( 2/ 127) أخبرنا عبد الله بن سعيد ثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه أن الزبير جعل دوره صدقة على بنيه لا تباع ولا تورث وان المردودة 000 الخ قلت وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين على خلاف في سماع عروة بن الزبير من أبيه وقد علقه البخاري في صحيحه 2/ 196 بصيغة الجزم )0
وقال الألباني رحمه الله في الإرواء تحت حديث 2270 ج7 ص 316 :( 000 أخرجه ابن أبي شيبة ( 11/ 12/1 ) قال نا أبو أسامة عن سعيد عن قتادة به 0 وبهذا الإسناد عن قتادة عن لاحق أنه سأل ابن عمر أو سأله رجل عن الأعور نفقأ عينه الصحيحة فقال ابن صفوان قضى عمر فيها بالدية كاملة فقال إنما أسألك يا ابن عمر فقال تسألني هذا يحدثك أن عمر قضى فيها بالدية كاملة ) قلت والإسنادان صحيحان0) 0

[الناصر]

قال الحافظ العلائي في جامع التحصيل ص 113 :( هذه أسماء من ظفرت به أن ذكر بالتدليس ثم ليعلم بعد ذلك أن هؤلاء كلهم ليسوا على حد واحد بحيث أنه يتوقف في كل ما قاله فيه واحد منهم عن ولم يصرح بالسماع بل هم على طبقات أولها من لم يوصف بذلك إلا نادرا جدا بحيث أنه لا ينبغي أن يعد فيهم كيحيى بن سعيد الأنصاري وهشام بن عروة وموسى بن عقبة وثانيها من احتمل الأئمة تدليسه وخرجوا له في الصحيح وإن لم يصرح بالسماع وذلك إما لإمامته أو لقلة تدليسه في جنب ما روى أو لأنه لا يدلس إلا عن ثقة وذلك كالزهري و000و الثوري وابن عيينة و000 ففي الصحيحين وغيرهما لهؤلاء الحديث الكثير مما ليس فيه التصريح بالسماع وبعض الأئمة حمل ذلك على أن الشيخين اطلعا على سماع الواحد لذلك الحديث الذي أخرجه بلفظ عن ونحوها من شيخه وفيه تطويل الظاهر أن ذلك لبعض ما تقدم ما تقدم آنفا من الأسباب قال البخاري لا أعرف لسفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت ولا عن سلمة بن كهيل ولا عن منصور وذكر مشايخ كثير لا أعرف لسفيان عن هؤلاء تدليسا ما أقل تدليسه)0

[الناصر]

هل رجعت أيها الأموي عن مسألة سفيان الثوري وعبد الرزاق وأبو أسامة أم لا حتى ننتقل إلى مسائل أخرى

[الناصر]

أما قول الأموي أن العلماء مثلوا للتدليس بما ذكره فليس كما قال وإنما ذكروه العلماء في باب المنقطع وقالوا إذا رآه الحديثي ظنه متصل لأن رواية عبد الرزاق عن الثوري مشهورة )
ويمثل به أيضا للمزيد من الأسانيد 0
وهذا معناه أن الأصل في رواية عبد الرزاق عن الثوري أنها متصلة إلا ما ظهر إنقطاعه كما ذكروا في المثل رحمهم الله
ولهذا عجز الأموي تماما أن يأتي بإسناد قال فيه العلماء هذا إسناد ضعيف بسبب عنعنة الثوري أو عبد الرزاق أو حماد بن أسامة كما أنه عاجز أن يأتي بإسناد عن أشعث بن عبد الملك كما سيأتي

واعتبر بقول الألباني رحمه الله تحت حديث 557 في الصحيحة وهو من طريق أبي أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
قال الحاكم صحيح الإسناد ووافقه الذهبي وهو كما قالا
وقد سبق التنبيه أيضا على ابن تميم وابن جابر فسبحان من لا يسهو