مسألة توجيه المحتضر نحو القبلة.

[الاموي]

أنت تضطرني لإعادة الكلام كل ما أنقل نقلا عن العلماء لتوهم أني لم أستطع لا الدفاع عما كتبته سابقا ولا الرجوع إلى الحق،وهذا مكر لا يحيق إلا بأهله،ولكل منصف أقول :تفضلوا بقراءة ما كتبته في الإضافة رقم:38ورقم:41 لتعلموا إلى أي حد وصل الناصر وأنه لما لم يستطع الرد على ما كتبته له هنا صار يعيد الكلام ليوهم ذاك الوهم ،ولا أدري أهو لا يقرأ ما نكتبه وإنما همه الاسراع في الرد،أو يقرأ ويركب رأسه.

[الناصر]

أقول نعم والله ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله
أنت ما زلت مصرا على أن عنعنة سفيان الثوري وعبد الرزاق الصنعاني وحماد بن أسامة وأشعث بن عبد الملك أنها علل قادحة
وأثبت لك بعض الأسانيد التي صحهها العلماء 0
فالله أكبر : رمتني بدائها وانسلت

[الاموي]

هذا ما قلناه سابقا ،أنت تعيد نفس الكلام لتوهم ذاك الوهم السئ،بل قد عرفت الإجابة عما قد استشكل لدي في آخر ردي السابق،وهو أنك تفعل ذلك لتركب رأسك،إذ إلزامك لي بأني أقول أن عنعنة سفيان وعبد الرزاق وأبو أسامة كلها من العلل فهذا تقوّل علي بما لم أقله بل قررت خلافه لمن تأمل كلامي في الرد رقم:38و41 ، وأناشدك الله أن تجاوب على ما سألتك عنه في هذين الردين.

[الناصر]

الأثر الذي قال عنه صحيح هو الألباني رحمه الله وليس ما يصر عليه الأموي بالباطل وأنت إذا رجعت إلى تلخيص الحبير تجد الحافظ أورده ولم يتكلم عليه بشيء 0
وأما قولك أني أقول عليك ما لم تقل فسبحان الله
وأما سؤالك هل وقع من سفيان تدليس فأقول نعم ولكن كما قال الحافظ ابن حجر والعلائي أنه لإئمامته وقلة تدليس في جنب ما روى احتمل الأئمة تدليسه ولم يقولوا كما تزعم فيه عنعنة سفيان ولا عبد الرزاق ولا حماد بن أسامة ولا أشعث بن عبد الملك
مع العلم أن هناك أمور نقلته بعد إنتقادي لك نقل خاطئ وسيأتي مناقشتك ولكن هل رجعت عن ما ذكرته سابقا أم ما زلت على إصرارك0

[الناصر]

لا شك أن الوصف بالتدليس لا يعني أن من وصف بذلك ليس بثقة 0
ولكن قول الأموي أن العلماء مثلوا بذلك بأبي هريرة غير صحيح

[الناصر]

قال الناصر كنت كتبت في ردي على الأموي :
قال الأموي :( ،والأشبه أن يكون انقطاع بين يحيى ابن ابي راشد وراوي المتن وقد نقلها بصيغة الإحتمال،وزد على هذه العلل القادحة أن هذه الرواية ورواية ابي يوسف الفسوي كما سيأتي في قصة احتضار عمر رضي الله عنه تخالف ما رواه البخاري في صحيحه عن عمرو ابن ميمون وليس فيها ذكر التوجه نحو القبلة البتة،ولهذا لم يذكرها ابن الجوزي في كتابه الثبات واكتفى بما رواه البخاري(0
مناقشة كلام الأموي:( 1 - والأشبه أن يكون انقطاع بين يحيى ابن أبي راشد وراوي المتن وقد نقلها بصيغة الإحتمال)0
قال أبو عبد الرحمن ماجد بن أحمد : لم أستطع إلى الآن أن أقف على ترجمة فيها بيان حال يحيى بن أبي راشد وقد قال ابن أبي حاتم رحمه الله في الجرح والتعديل عن أبيه أن يحيى بم أبي راشد روى قال عمر مرسل0
فقال الأموي مجيبا علي : ،وأما طلبك ترجمة يحيى ابن ابي راشد فأقول هو يحيى ابن ابي راشد ابن مسلم ويقال ابن كنانة الليثي
أبو هشام الدمشقي روى عن عبد الله ابن الزبير وعبد الله ابن عمر ومكحول ونافع مولى ابن عمر وهو ثقة.
قال الناصر : وما أجاب به الأموي غير صحيح : لأن الذي في السند هو البصري والذي ذكره الأموي هو الدمشقي وممن أفرد ترجمتهما الحافظ ابن عساكر رحمه الله في تأريخ دمشق والبخاري في التأريخ الكبير وقال أرسل عن عمر ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا 0 وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا !!!