هل صحيح أن الناس يطوفون و يتمسحون بقبر النبي ولا يوجد من ينكر..؟ يجيبنا الشيخ الفوزان

[أبوحذيفة المدني]

العلاَّمة صَالح ٌ بن عبْدِ الله ِ الفَوْزَان

ِ


((...وبهذا يتضح أن تقديم النذور والقرابين للمزارات شرك أكبر؛ سببه مخالفة هَدْي النبي صلى الله عليه وسلم في الحالة التي يجب أن تكون عليها القبور؛ من عدم البناء عليها وإقامة المساجد عليها؛ لأنها لما بنيت عليها القباب، وأقيمت حولها المساجد والمزارات، ظن الجهال أن المدفونين فيها ينفعون أو يضرون، وأنهم يُغيثون من استغاث بهم، ويقضون حوائج من التجأ إليهم، فقدموا لهم النذور والقرابين؛ حتى صارت أوثانًا تُعبدُ من دون الله، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏اللهم لا تجعل قبري وثنًا يُعبد‏)‏ ‏[‏رواه مالك وأحمد‏]‏، وما دعا بهذا الدعاء إلا لأنه سيحصل شيء من ذلك، وقد حصل عند القبور في كثير من بلاد الإسلام، أما قبره فقد حماه الله ببركة دعائه صلى الله عليه وسلم، وإن كان قد يحصل في مسجده شيء من المخالفات، من بعض الجهال أو الخرافيين، لكنهم لا يقدرون على الوصول إلى قبره؛ لأن قبره في بيته وليس في المسجد، وهو محوط بالجدران .
كما قال العلامة ابن القيم رحمه الله في نونيته‏:‏

فأجاب ربُّ العالمين دعاءه ** وأحاطه بثلاثة الجدران .

))

المصدر :

الفصل الثالث‏:‏ تقديم القرابين والنذور والهدايا للمزارات والقبور وتعظيمها
من كتاب الشيخ الفوزان عقيدة التوحيد ص 61

[أبوحذيفة المدني]

أخي الناصر لو نقلت كلام الشنقيطي في المسألة لتعم الفائدة ..او اذكر رقم الآية والسورة وسأنقله ان شاء الله

[أبوحذيفة المدني]

الشيخ فالح بن نافع فلاح الحربي

{ .. والشيء ُ الذي لاتعلمونه ُ ، ونعلمه ُ نحن ُ يقينا ً وتفصيلا ً، مما يُعدُّ والله مما نرفع ُ به الرأسَ ، من تصرُفاتِ خادم ِ الحرمين وحكومته ِ ، ومن تصرُفات مسؤلينا لأنهم أهل توحيد ، وأهل سنة ٍ وأهل ُ عقيدة ٍ ، وهو أَنَّهُم لم يُوسعوا المسجد َ من الجهة ِ الشَّرقية ،دليل ٌ وآية ٌ لِكُل ِّ أحدٍ ، على أن التوسعة الشرقية ، عندما وُسِعَت ْ من الشَّرق ِ ، أنها تركت مساحات ٍ كبيرة ِ من الأماِم ِ، بمليارات ِ الدولاراتِ والرِّيالات ِ ، وتركتها كله لأجلِ أنْ لا يُقال ُ أنَّها جعلت القبرَ في وسطِ المسجد ِ ، لانَّها لوسعت بمحاذاة القبرِ وقدَّمت العمارة ِ ، عن العمارة ِ السُّعُودية ِ الأُولة ِ عن مُحاذاتِها ، لصارَ القبرُ في وسط ِ المسجِد ِ ، فَضحت بتلك الأموال ِ في تلك المساحة ِ التِّي المتر ُ بالعشَّراتِ وتركتها من الشرق ِ ومن الغرب ِ بمحاذاة ِ المسجد ِ القديم ِ، ماثلة ً للعيان ِ يراهَا النّاس ُ دليلا ً على هذا الفِعل ِ المُبارك ِ ، وتكلَّفت مليَّارت ِ في نزع ِ المِلكيات ِ من الشَّمال ِ ، والإطالة ِ من جهة ِ الشّرق ِ والغَرب ِ ، من أجل ِ هذه العقيدة ومن أجل التَّوحيد ِ ، ووالله ِ إنِّي لشَّاهد ُ عيان ٍ على هذه ِ القضية ِ ، و قد إختلف فيها مشايخ ، وكان للشيخ عبدالله بن زاحم ٍ الفضل َ الكبير ِ ، فقد وقف َ وقفتْ أهل السُّنة ِ ، ووقوف الرّشجال ِ في هذه القضية ِ ، وكنت ُ أَتِيه ِ وأجلس ُ معه ُ وهو لايَقرُّ لهُ قرارٌ ، ويسهر ُ الليالي ، ويُضنِّي نفسَهُ ويُتعب ُ نفسه ُ ، في البحث ٍ والتنقيب ِ ، وفي جمع ِ كلام ِ أَهل ِ العلم ِ ؛ حتَّى يُرفع َ لوليّش الأمر ِ فيتضِحَ له ُ الأمر َ ، ويكون ذلك من مناصحة ِ العُلماء ِ ؛ فَأَدَّى ماعيله ِ - جزاهُ الله ُ خيرا ً - وإخوانهُ الذِّنَ كانوا معه ُ وسدَّدوه ُ في ذلك َ ، وأيَّدُوه ُ ، وكان يتقَّوى بذلك ، ثُمَّ جاء الأًمرُ ألا يُوَّسَعَ المسجِدُ ُ من شرق ِ القبر ِ ، وأنْ يُجعل َ على ماترونه ُ الآن َ ، وتُركت َ أراء ُ من يُحتَرم ُ رأيه ُ ، ومنْ يُقدَّر، ومن لو أنْ القضية َ قضية ُرأيٍّ ، فإنّه ُ لايُوازن ُ بينَ رأيه ِ وبين رأي الشَّيخ ِ عبدُالله ِ بن حازم ٍ ، ولكن لأن ذلك هو الحق ُّ وله علاقفة ٌ بالعقيدة ِ ، وقامت معه ُ الحجة ُ والدليل ُ ، أخذت رأيه ُ دون رأي الأخر لأنه ُ معه الحجة والدليل ُ ، وتركت رأيّ المعظَّم ُ وهو الذِّي له المنزلة والمكانة ِِ ، ويُؤخَذُبرأَيه ِ في القضايا الأُخرى ، فهذا له دلالاتٌ ودلالات ٌ ، وحُقَّ لنا كما قُلتُ أن نرفع َ به ِ الرأسَ ، وأن ندعو لهؤلاء الذين كانوا حماية ً لعقيدتنا ، وكانوا يقفون مواقف الرِّجال ِ ، حينما يدورُ الأمر ُ بين نُصرة ِ الإسلام ِ والعقيدة ِ ، وبينَ خُذَّلانها ، ومن هذا - لو تفطن َ - الشيءَ الكثير َ مما تتحمله ُ هذه الدولة ُ في تحكيم ِ الشريعة ِ ، ومن الأمور التي تُؤخذُ عليها ؛ بسبب تحكيمها للشريعة ِ ، ونصرة ِ السُّنة ِ ، وتجد ُ العالم ِ يجلب ُ عليها بخيله ِ ورَجِلِه ِ ، ولكنَّها لاتُبالي ، وترفع ُ كتاب اللهِ وتقول نحن ُ نسير ُ وفق هذا الكتاب ، هذا مثال ٌ مماتتحمل ويتحمل المسؤلون
من أجل الدين ِ ومن أجل السُّنة ِ ومن أجل عقيدة التَّوحيدِ ؛ مايتحملون من أجله ِ حتى أنَّهُم يقفون مواقف - في بعض الحلات - مواقف رهيبة ولكنّهم ويتحملون من أجل هذا الدين ِ ،ومن أجل ِالعقيدة ، ِ ومن أجل هذا التَّوحيدِ ..}

من شرح كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة الشريط 5

[أبوحذيفة المدني]

العلامة الحافظ محمد ابن عبد الهادي :

{ وإنما أدخلت الحجرة في المسجد في خلافة الوليد بن عبدالملك ، بعد موت عامة الصحابة الذين كانوا بالمدينة ، وكان آخرهم موتاً جابر بن عبدالله ، وتوفي في خلافة عبدالملك ، فإنه توفي سنة ثمان وسبعين ، والوليد تولى سنة ست وثمانين ، وتوفي سنة ست وتسعين ، فكان بناء المسجد وإدخال الحجرة فيه فيما بين ذلك ، وقد ذكر أبو زيد عمر بن
شبة النميري ، في " كتاب أخبار المدينة " مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم عن أشياخه
عمن حدثوا عنه أن ابن عمر بن عبد العزيز لما كان نائباً للوليد على المدينة في سنة إحدى وتسعين هدم المسجد وبناه بالحجارة المنقوشة بالساج ، وماء الذهب ، وهدم حجرات أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأدخل القبر فيه }

.

في " الصارم المنكي " (ص 136)
بواسطة تحذر الساجد 32

[أبوحذيفة المدني]

الإمام العلامة المُحدث ُ ناصر ِالدين والسُّنةِ الألباني - رحمه الله -

(1)

قال الألباني -رحمه الله - معلقا ً على كلام ابن عبدالهادي - رحمه الله -
{ ..يتبين لنا مما أوردناه أن القبر الشريف إنما إدخل إلى المسجد النبوي حين لم يكن في المدينة أحد من الصحابة وإن ذلك كان على خلاف غرضهم الذي رموا إليه حين دفنوه في حجرته صلى الله عليه وسلم ، فلا يجوز لمسلم بعد أن عرف هذه الحقيقة أن يحتج بما وقع بعد الصحابة ، لأنه مخالف للأحاديث الصحيحة وما فهم الصحابة والأئمة منها كما سبق بيانه ، وهو مخالف أيضاً لصنيع عمر وعثمان حين وسعا المسجد ولم يدخلا القبر فيه ، ولهذا نقطع بخطأ ما فعله الوليد بن عبد الملك عفا الله عنه ، ولئن كان مضطراً إلى توسيع المسجد ، فإنه كان باستطاعته أن يوسعه من الجهات الأخرى دون أن يتعرض للحجرة الشريفة ، وقد أشار عمر بن الخطاب إلى هذا النوع من الخطأ حين قام هو رضي الله عنه بتوسيع المسجد من الجهات الأخرى ولم يتعرض للحجرة ، بل قال " إنه لا سبيل إليها " فأشار رضي الله عنه إلى المحذور الذي يترقب من جراء هدمها وضمها إلى المسجد .
ومع هذه المخالفة الصريحة للأحاديث المتقدمة وسنة الخلفاء الراشدين ، فإن المخالفين لما أدخلوا القبر النبوي في المسجد الشريف احتاطوا للأمر شيئاً ما ، فحاولوا تقليل المخالفة ما أمكنهم }

تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد 32 - 35

[أبوحذيفة المدني]

الإمام العلامة المُحدث ُ ناصر ِالدين والسُّنةِ الألباني - رحمه الله -
(2)

{الجواب عن الشبهة الثانية :
وأما الشبهة الثانية وهي أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده كما هو مشاهد اليوم ، ولو كان ذلك حراماً لم يدفن فيه !
والجواب : أن هذا وإن كان هو المشاهد اليوم ، فإنه لم يكن كذلك في عهد الصحابة رضي الله عنهم ، فإنهم لما مات النبي صلى الله عليه وسلم دفنوه في حجرته في التي كانت بجانب مسجده ، وكان يفصل بينهما جدار فيه باب ، كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج منه إلى المسجد ، وهذا أمر معروف مقطوع به عند العلماء ، ولا خلاف في ذلك بينهم ، والصحابة رضي الله عنهم حينما دفنوه صلى الله عليه وسلم في الحجرة ، إنما فعلوا ذلك كي لا يتمكن أحد بعدهم من اتخاذ قبره مسجداً ، كما سبق بيانه في حديث عائشة وغيره ( ص9ـ10) ، ولكن وقع بعدهم ما لم يكن في حسبانهم! ذلك أن الوليد بن عبدالملك أمر سنة ثمان وثمانين بهدم المسجد النبوي وإضافة حُجر أزواج رسول الله صلى الله عليه سولم إليه ، فأدخل فيه الحجرة النبوية حجرة عائشة ، فصار القبر بذلك في المسجد1 ولم يكن في المدينة أحد من الصحابة حينذاك خلافاً لم توهم بعضهم ، ..}

المصدر السَّابق ُ

[أبوحذيفة المدني]

الإمام العلامة المُحدث ُ ناصر ِالدين والسُّنةِ الألباني - رحمه الله -
(3)

{الوجه الرابع : أن الصحابة رضي الله عنهم إنما دفنوه في حجرته صلى الله عليه وسلم خشية أن يتخذ قبره مسجداً ، كما تقدم عن عائشة رضي الله عنها في الحديث ، فهذه خشية إما أن يقال : إنها كانت منصبة على الصحابة أنفسهم ، أو على من بعدهم ، فإن قيل بالأول ، قلنا فالخشية على من بعدهم أولى ، وإن قيل بالثاني ، وهو الصواب عندنا ، فهو دليل قاطع على أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا لا يرون زوال العلة المستلزم زوال الحكم ، لا في عصرهم ولا فيما بعدهم }

المصدر السابق
ص 37

[أبوحذيفة المدني]

الشيخ الألباني ِ يعترف للحكومة السعودية
بصيانة قبر الرسول منت أن يجعل وثنا ً يُعبد

:
{ أقول هذا مع الاعتراف بأنني لم أر أحداً يأتي ذلك المكان للصلاة فيه ، لشدة المراقبة من قبل الحرس الموكلين على منع الناس من يأتوا بما يخالف الشرع عند القبر الشريف ، فهذا مما تشكر عليه الدولة السعودية }

تحذير الساجد ص 37

[أبوحذيفة المدني]

شيخ الإسلام ابن ابن تيمية - رحمه الله -

" أن الحجرة لما أدخلت إلى المسجد سُد بابها ، وبني عليها حائط آخر ، صيانة له صلى الله عليه وسلم أن يتخذ بيته عيداً ، وقبره وثناً ".

" الجواب الباهر " (ق9/2) بواسطة تحذير الساجد

[أبوحذيفة المدني]

الإمَام ِ النَّووي - رحمه ُالله ُ تعالى -

{ ولما احتاجت الصحابة والتابعون إلى الزيادة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كثر المسلمون ، وامتدت الزيادة إلى أن دخلت بيوت أمهات المؤمنين فيه ، ومنها حجرة عائشة رضي الله عن مدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما بنوا على القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله ، لئلا يظهر في المسجد، فيصلي إليه العوام ، ويؤدي إلى المحذور ، ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى التقيا ، حتى يتمكن أحد من استقبال القبر }

" شرح مسلم " (5/14)

[أبوحذيفة المدني]

وكلام الشيخ فالح في نفس المصدر السابق حول موقف الصحابة من دفن الرسول في حجرتهِ ..سأنقله ..,,,والموضوع يحتاج لترتيب لعله يكون قريبا ان شاء الله

[الناصر]

الأخ الفاضل أبا حذيفة كلام العلامة الشنقيطي رحمه الله فيما أحسب في المجلد الثامن ولعل الأخ الفاضل فكري يفيدنا أيضا

[أبوحذيفة المدني]

العلاَّمة صَالح ٌ بن عبْدِ الله ِ الفَوْزَان

قال -حفظه الله وورعاه - مُجيبا ً على سُؤال ٍ هذا نصُه ُ :
" س-
يحتجُ القبوريون بالبناء على القبور بالقبة ِ النبوية فكيف يُجابُ عن ذلك ؟

ج-
يُجاب عن ذلك بأن النبي -صلى الله عليه وسلم - ما بنى على قلاه ؛وغ،ما دُن َ في بيته ِ مُحافظة ً عليه من الغُلو ، كما قالت عائشة :" ولولا ذلك لأُبرزَ قبرهُ ولكن خُشي أن يُتخذ مسجدا ً " فهو دفن في بيته ِ المبني من قبل !، حِفاظا ً عليه من الغلو ، هو مادفن ثُمَّ بُني عليه ؛ لا ، البيتُ موجود ُ ، فالبيت بيتُ عائشة ،دُفن فيه - عليه الصلاةُ والسّلام - مُحافظة ً عليه ِ ، وكان خارج المسجد ِ ثُمَّ بقيَّ خارج المسجد ِ في عهد الخُلفا الرَّاشدين وفي عهد معاوية -رضي الله عنهم- وفي عهد عبدالملك بن مروان فلمَّا جاء الوليد بن عبدالملك ، بعد خلافة عبدالملك بن مروان وأراد أن يُوسِّع المسجد فأدخل الحجرة فيه ، وهذا خطأ ولم يكن بمشورة أهل العلم ، ولم يكن بفتوى من أهل العلم ؛ ولكن إنما هو براي ٍ رأهُ - عفا الله عنه ُ - وقد أخطأ في هذا ، فتبين من هذا أن المسجد على حدى ، وأن القبر على حدى ، وأن إدخال الحجرة في المسجد من تصرف ِ بعض ِ الولاة ِ وليسَ هُو من الشَّرع ِ ولابمشُورة ِ أهل ِ العلم ِ . نعم . "

شرح نواقض الإسلام
الشريط 4 الوجه 2

[الناصر]

ثم ظهر لي أن الكلام ليس للشيخ الشنقيطي رحمه الله وإنما هو للشيخ عطية محمد سالم رحمه الله الجميع وألحقنا بهم في الصالحين ومحل الكلام عند تفسير سورة الجن عند قول الله تعالى :( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا)
فأستغفر الله من النقل الأول والله الموفق إلى سبيل الرشاد بمنه وكرمه .

[الناصر]

فائدة :
بدأ تفسير الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله من سورة الحشر .