هل صحيح أن الناس يطوفون و يتمسحون بقبر النبي ولا يوجد من ينكر..؟ يجيبنا الشيخ الفوزان

[أبو عبد الله الشرقاوي]

هل صحيح أن الناس يطوفون حول قبر النبي- صلى الله عليه وسلم- ويتمسحون به ولم يوجد
هناك ولا أحدا ينكر عليهم ولم يوجد مسلما لله يرضى ويغضب ؟


من درس الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله - :"تفسير من سورة الحجرات إلى سورة الناس"، 1427/2/13هـ

السائل: أحسن الله إليكم سماحة الوالد يقول السائل: هل وافق السلف الوليد بن عبد الملك في إدخال الحجرة في المسجد؟ وما قولكم فيمن يلمز علماء الحرمين بأنهم ينكرون الشرك ولا ينكرون الصلاة في المسجد النبوي وفيه القبور؟
الشيخ: قبح الله من قال هذا القول؛ اللي يصف المسجد النبوي بأن فيه قبور، المسجد النبوي بناه الرسول – صلى الله عليه وسلم- أول ما قدم، وكان فيه قبور للمشركين فنبشها ونقبها؛ فلم يبنى على قبور، ولم يدفن- صلى الله عليه وسلم- في المسجد؛ وإنما دفن في حجرة عائشة؛ محافظة عليه من الغلو، أما أنه جاء الخليفة ورأى أنه يدخله في المسجد، فهذا تصرف من الخليفة، ولم يوافق عليه؛ لكن الحمد لله لا زال الله يقيض من يحافظ على قبر الرسول –صلى الله عليه وسلم- ويمنع الغلو فيه، في مختلف العصور، والحمد لله، من ولاة المسلمين من يحافظون على القبر ويمنعون الغلو فيه، وهذا من نعمة الله - سبحانه تعالى-، نعم.

[الناصر]

جزاك الله خيرا وبارك فيك أيها الأخ الكريم

[قاسم علي]

يزاك الله خيرا

[الناصر]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ج 27 ص 326 وما بعدها :(ولما مات دفن في حجرة عائشة قالت قال رسول الله في مرض موته ( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ( يحذر ما فعلوا قالت عائشة رضى الله عنها ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفى صحيح مسلم أنه قال قبل يموت بخمس ( إن من
كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك ( وفى صحيح مسلم أيضا أنه قال ( لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها ( فنهى عن اتخاذ القبور مساجد وعن الصلاة إليها ولعن اليهود والنصارى لكونهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لأن هذا كان هو أول أسباب الشرك في قوم نوح قال الله تعالى عنهم وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا قال ابن عباس وغيره من السلف هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم فهو لكمال نصحه لأمته حذرهم أن يقعوا فيما وقع فيه المشركون وأهل الكتاب فنهاهم عن اتخاذ القبور مساجد وعن الصلاة إليها لئلا يتشبهوا بالكفار كما نهاهم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها لئلا يتشبهوا بالكفار ولهذا لما أدخلت الحجرة في مسجده المفضل في خلافة الوليد بن
عبد الملك كما تقدم بنوا عليها حائطا وسنموه وحرفوه لئلا يصلى أحد إلى قبره الكريم وفى موطأ مالك عنه أنه قال ( اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ( وقد استجاب الله دعوته فلم يتخذ ولله الحمد وثنا كما اتخذ قبر غيره بل ولا يتمكن أحد من الدخول إلى حجرته بعد أن بنيت الحجرة وقبل ذلك ما كانوا يمكنون أحدا من أن يدخل إليه ليدعو عنده ولا غير ذلك مما يفعل عند قبر غيره لكن من الجهال من يصلى إلى حجرته أو يرفع صوته أو يتكلم بكلام منهي عنه وهذا إنما يفعل خارجا عن حجرته لا عند قبره وإلا فهو ولله الحمد استجاب الله دعوته فلم يمكن أحد قط أن يدخل إلى قبره فيصلى عنده أو يدعو أو يشرك به كما فعل بغيره اتخذ قبره وثنا فإنه في حياة عائشة رضى الله عنها ما كان أحد يدخل إلا لأجلها ولم تكن تمكن أحدا أن يفعل عند قبره شيئا مما نهى عنه وبعدها كانت مغلقة إلى أن أدخلت في المسجد فسد بابها وبنى عليها حائط آخر كل ذلك صيانة له صلى الله عليه وسلم أن يتخذ بيته عيدا وقبره وثنا وإلا فمعلوم أن أهل المدينة كلهم مسلمون ولا يأتي إلى هناك إلا مسلم وكلهم معظمون للرسول وقبور آحاد أمته في البلاد معظمة فما فعلوا ذلك ليستهان بالقبر المكرم بل فعلوه لئلا يتخذ وثنا يعبد ولا يتخذ بيته عيدا ولئلا يفعل به كما فعل أهل الكتاب بقبور أنبيائهم والقبر المكرم في الحجرة إنما عليه بطحاء وهو الرمل الغليظ ليس عليه حجارة ولا خشب ولا هو مطين كما فعل بقبور غيره وهو صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن ذلك سدا للذريعة كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها لئلا يفضي ذلك إلى الشرك ودعا الله عز وجل أن لا يتخذ قبره وثنا يعبد فاستجاب الله دعاءه فلم يكن مثل الذين اتخذت قبورهم مساجد فإن أحدا لا يدخل عند قبره ألبتة فإن من كان قبله من الأنبياء إذا ابتدع أممهم بدعة بعث الله نبيا ينهى عنها وهو خاتم الأنبياء لا نبي بعده فعصم الله أمته أن تجتمع على ضلالة وعصم قبره المكرم أن يتخذ وثنا فإن ذلك والعياذ بالله لو فعل لم يكن بعده نبي ينهى عن ذلك وكان الذين يفعلون ذلك قد غلبوا الأمة وهو قد أخبر أنه لا تزال طائفة من أمته ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم إلى يوم القيامة فلم يكن لأهل البدع سبيل أن يفعلوا بقبره المكرم كما فعل بقبور غيره )0
قال ابن القيم في نونيته :
ودعا بأن لا يجعل القبر الذي *** قد ضمه وثنا من الأوثان
فأجاب رب العالمين دعائه *** وأحاطه بثلاثة الجدران
حتى اغتدت أرجائه بدعائه *** في عزة وحماية وصيان

[الناصر]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ج27 ص 268 ،269:(
السابع:أن السفر المشروع إلى مسجده يتضمن أن يفعل في مسجده ما كان يفعل في حياته وحياة خلفائه الراشدين من الصلاة والسلام عليه والثناء والدعاء كما يفعل ذلك في سائر المساجد وسائر البقاع و إن كان مسجده أفضل فالمشروع فيه عبادة لله مأمور بها وأما الذي يفعله من سافر إلى قبر غيره فإنما هو من نوع الشرك كدعائهم وطلب الحوائج منهم واتخاذ قبورهم مساجد وأعيادا وأوثانا وهذا محرم بالنص والإجماع
فإن قلت فقد يفعل بضع الناس عند قبره مثل هذا قلت لك أما عند القبر فلا يقدر أحد على ذلك فإن الله أجاب دعوته حيث قال ( اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ( وأما في مسجده فإنما يفعل ذلك بعض الناس الجهال وأما من يعلم شرع الإسلام فإنما يفعل ما شرع وهؤلاء ينهون أولئك بحسب الإمكان فلا يجتمع الزوار على الضلال وأما قبر غيره فالمسافرون إليه كلهم جهال ضالون مشركون ويصيرون عند نفس القبر ولا أحد هناك ينكر عليهم )0

[الناصر]

هناك كلام موجود للعلامة الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان الذي معه ينقل لنا وجزاه الله خيرا

[فكري الدينوري]

هناك كلام موجود للعلامة الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان الذي معه ينقل لنا وجزاه الله خيرا

سبحان الله البارحة كنت أقرأُ كلام الامام الشنقيطي في هذه المسألة وقلت في نفسي من ينقل لنا كلام الشينقيطي ...

[الناصر]

سبحان الله البارحة كنت أقرأُ كلام الامام الشنقيطي في هذه المسألة وقلت في نفسي من ينقل لنا كلام الشينقيطي ...

وهناك كلام أيضا للعلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في كتابه شرح أركان الإسلام 0

[أبوحذيفة المدني]

تفضل كلام الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - من القول المفيد شرح كتاب التوحيد :
في باب ما جاء في التغليظ من عبدالله عند قبر رجل فكيف اذا عبده
{ " إعتراض وجوابه " إذا قال قائل نحنُ الآن واقعون في مشكلة بالنسبة لقبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - فإنهُ في وسط المسجد ! فما الجواب ؟
قلنا الجواب على ذلك من وجوه :
1/ المسجد لم يبن على القبر ؛ بل بني المسجد في حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم -
2/ أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يدفن في القبر حتى يقال : ان هذا من دفن الصالحين في المسجد ؛ بل دُفن في بيتهِ .
3/ أن إدخال بيوت الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومنها بيت عائشة ليس باتفاق الصحابة بل بعد أن إنقرض أكثرهم ،ولم يبق منهم إلا القليل , وذلك عام 94 تقريبا .
4/ أن القبر ليس في المسجد حتى بعد إدخالهُ . لأنه في حجرة مستقلة في المسجد .... إلى أن قال ....
فبهذا يزول الإشكال الذي يحتجُ به أهل القبور ويقولون هذا من عهد التابعين والمسلمون قد أقرُّوهُ ولمْ يُنكروه ؛ فنقول :
إن الإنكار قد وُجِدَ حتى في زمن التابعين ...}

[الناصر]

جزاكم الله خير أيها الأخوة الفضلاء
كلام العلامة ابن عثيمين رحمه الله الذي أشرت إليه معناه :( أنه لم يسمع على مر العصور أن قبر النبي اتخذ وثنا ) هذا معنى الكلام والكتاب غير موجود عندي والكلام اطلعت عليه قبل وقت فالذي يستطيع ينقل منه الكلام نصا وجزاكم الله خيرا والكلام أغلب ظني أنه في شرح أركان الإسلام 0 ويوجد كلام أيضا في فتح المجيد 0
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه بمنه وكرمه

[أبوحذيفة المدني]

الحكمة من إدخال قبر الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد

السؤال :
من المعلوم أنه لا يجوز دفن الأموات في المساجد ، وأيما مسجد فيه قبر لا تجوز الصلاة فيه ، فما الحكمة من إدخال قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض صحابته في المسجد النبوي ؟

الجواب :
قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد )) متفق على صحته ، وثبت عن عائشة رضي الله عنها أن أم سلمة وأم حبيبة ذكرتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتاها بأرض الحبشة وما فيها من الصور فقال صلى الله عليه وسلم : (( أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله )) متفق عليه .
وروى مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك )) .
وروى مسلم أيضا عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (( أنه نهى أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه ))
فهذه الأحاديث الصحيحة وما جاء في معناها كلها تدل على تحريم اتخاذ المساجد على القبور ولعن من فعل ذلك ، كما تدل على تحريم البناء على القبور واتخاذ القباب عليها وتجصيصها ؛ لأن ذلك من أسباب الشرك بها وعبادة سكانها من دون الله كما قد وقع ذلك قديما وحديثا ، فالواجب على المسلمين أينما كانوا أن يحذروا مما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وألا يغتروا بما فعله كثير من الناس ، فإن الحق هو ضالة المؤمن متى وجدها أخذها ، والحق يعرف بالدليل من الكتاب والسنة لا بآراء الناس وأعمالهم ، والرسول محمد صلى الله عليه وسلم وصاحباه رضي الله عنهما لم يدفنوا في المسجد وإنما دفنوا في بيت عائشة ، ولكن لما وسع المسجد في عهد الوليد بن عبد الملك أدخل الحجرة في المسجد في آخر القرن الأول .
ولا يعتبر عمله هنا في حكم الدفن في المسجد ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه لم ينقلوا إلى أرض المسجد وإنما أدخلت الحجرة التي هم بها في المسجد من أجل التوسعة فلا يكون في ذلك حجة لأحد على جواز البناء على القبور أو اتخاذ المساجد عليها أو الدفن فيها لما ذكرته آنفا من الأحاديث الصحيحة المانعة من ذلك ، وعمل الوليد ليس فيه حجة على ما يخالف السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والله ولي التوفيق .


المصدر :
كتاب الدعوة ج1 ص26،25،24 - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الرابع
وهي موجودة في موقع الشيخ ابن باز

[أبوحذيفة المدني]

وللشيخ فالح الحربي رد قوي جدا ً على هذه الشبه لم أرَ مثله ُ في شرح كتاب الاعتصام من البخاري .. لعل من يأتينا به ِ

[أبوحذيفة المدني]

العلاَّمة صَالح ٌ بن عبْدِ الله ِ الفَوْزَان ِ

س -
هنا أسئلة ٌ كثيرة تسأل ُ عن قبر الرَّسُول ِ - صلَّى الله ُعليه ِ وسلَّم - وهُوَ أَنَّه ُ الآنْ مَوجُود ٌ بالمسجِد ِ ، وأنكم قلتُم في درس ٍ السَّابق أنهُ أُدخِلَ المسجدَ بقوة ِ السُّلطان ِ في حينه ُ فلماذا لايسعى العُلماء ُ في هذا الزَّمان ُ بإخراجه ِ من المسجد ِ منعا ً للبدع ِ ومَا حُكم ُ القُبة ِ الخضراء التّي فوق القبر الآن ؟

ج -
أَنا قُلتُ لكم مرارا ً وتِكرارا ً - وهذا موجُود في الكتب وفي كلام الشيخ نفسِه ِ ؛ وسيأتي - ان شاء الله - أنَّ الرَّسُول - صلّى الله ُ عليه ِ وسلَّم - دُفنَّ في بيتِهِ ولم يُدفن ُ في المسجِد ِ ، كيفَ يدفن ُ في المسجد وهو ينهى عنْ ذلك قبلَ وفَاته ِ بخمس ٍ .

هلْ تَظُنُونَ أَنْ الصَّحابة َ سيدفِنُونه ُ بالمَسجِدْ ؟!! ؛ ما يُعقل ُ هذا أَبدا ً ! ؛ فهو دُفنَ في بيتهِ ، لأَجل ِ حمايتِه ِ من الشِّرك ، لأَجل ِ حمايتِه ِ من الشِّرك ، تقول عائشة ٌ - رضي الله عنها - { ولولا ذلك لأُبْرِزَّ قبْرُهُ ، غَيْرَ أَنَّه ُ خُشِيَّ أَنْ يُتَخِذَّ مَسجِدا ً } ، فهوَ دُفنَ في بيتِه ِ لهذا الغرضْ ، ثم أُدخلت الحجرة ُ في المسجد ِ فيما بعد ُ ، وهذا لايدُل على أن الرّسول دُفن َ في المسجد ِ ، إدخالها خطأ ٌ ، ولكن الرسول لم يدفن في المسجد ؛ فهذه مُغالطة ٌ واضِحة الذي يقول أن الرسولَ دُفنْ في المسجد ِ، مُغالطة ٌ أَوْ مُكابرة ٌ للتاريخ ِ ؛ فلاحُجة َ لهُمْ في ذلِك َ .
وأَما مسألة ُ السقف ُ على الحجرة ِ فهذا موجود ، فالرسول دلإن في حجرة ولها سقف ولها جدارن ، على أنّها حجرة ، لا على أَنّه ُ بُني على قبره ِ - فتنبّهوا لهذا -

الرّسُول ُ مادُفن َ في فضاء ٍ ثُمَّ بُني على قبره ِ ، ثًم بُنِّي عليه ِ وسُقِّف ْ ؛ لا . لكنه ُ دفن في بيته الذي كان يسكنه ُ ، وهُو َ له ُ جداران وله سقف ، حماية ً له ُ ، ومبنيّ على أَنَّه ُ بيت ٌ وسكن ٌ ؛ وما بثني لأجل ِ القبر ِ - فتنبّهوا لهذه الأمور ، فتلبس عليكم ، ويُشّبه عليكم بعض ُ المغْرورين ".

شرح قاعدة في التوسل والوسيلة...
لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية رحمه الله
1427/3/10هـ

[الناصر]

جزاك الله خيرا يا أبا حذيفة على هذه الجهود الطيبة وبارك فيك وغفر لي ولك ولجميع الإخوة الكرام

[أبوحذيفة المدني]

حيّاك الله ُ أَخي النَّاصر َ ، ولسان ُ الحالِ معك َ : " ...سَبَقْتَ به ِ ونَحْن ُ مُقَلِدُوه ُ ."

العلاَّمة صَالح ٌ بن عبْدِ العزيز ِ آل الشَّيخ ِ

س/ استدل بعض القبوريين على جواز البناء على القبور لأن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دفن في حجرة عائشة فكيف الجواب على هذه الشبهة؟

ج/ فهو دفن عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ في حجرة عائشة، نعم؛ لكن حجرة عائشة كانت قبل القبر، وحجرة عائشة مفتوحة إلى الآن، إلى الآن مفتوحة إلى أعلى والسقف العلوي هذا سقف المسجد لما أدخل، فحين دفن عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ في عهد الخلفاء الراشدين كان السقف كان مفتوحا، كما كانت عائشة تقول رَضِيَ اللهُ عنْها: كان النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يصلي العصر والشمس في حجرتي. لأنها مفتوحة من أعلاها، وإنما سُقِفَ بعضها وتُرك بعض في عهده عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ بشيء من الجريد الذي يزاد.
الواقع الآن الحجرة مفتوحة من أعلاها، نعم هناك جدران مثلثة لكنها مفتوحة من أعلى ليس عليها سقف، وكذلك الجدار الثاني ممتد حوالي ستة أمتار ثم مفتوح أيضا من أعلى، وكذلك الحديد هذا الذي ترى، يعني ثلاثة جدران ثم الحديد، كل هذه مفتوحة.
يأتي سقف المسجد الذي أحاط بالحجرة هذا للمسجد لا للحجرة.
فإذن البناء لم يقع على قبره عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ وإنما البناء كان موجودا قبل القبر، فدفن عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ في بيته ولم يُبْنَ عليه عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ لم يُبْنَ على قبره ولا على قبر أصحابه، وجُعلت له حمايات عديدة حتى يَبعد الناس عن القبر فأُخذ من مسجده عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ من روضته عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ عدة أسطوانات عدة أمطار، أخذت من الروضة الشريفة التي قال فيها عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة» أخذت حماية لقبره عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ حتى ما يصل إليه الناس.
فإذن الآن ما يمكن أن يقال أن البناء مسقوف من كل جهاته، ولا يمكن أن يقال إن الزائر له يزور القبر؛ لأن بينه وبين القبر أمتار وبناء جدار ثم جدار يعني الجدار الحديدي ثم الجدار الذي يليه ثم جدار ثالث ثم الجدار الرابع، هناك أربعة جدران تذكرون كلام ابن القيم رحمه الله في النونية حيث قال:

فأجاب رب العالمين دعاءه * *...................

أي دعاء النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقوله «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد».
فأجاب رب العالمين دعاءه وأحاطه بثلاثة الجدران
الجدار الأول جدار حجرة عائشة، ثم الثاني وارءه، ثم الثالث الذي ترونه الآن، ثم بعد ذلك بعد زمن ابن القيم أو في أول عهد الدولة العثماني تقريبا جعل الحاجز الحديدي هذا فهي أربعة، وأُخذ من الروضة بضعة أمتار مع أنها مسجد وجعلت حماية للقبر بإجماع المسلمين؛ لأن في هذا الأخذ من المسجد الذي هو وقف ومسجد أسسه النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على التقوى من أول يوم أخذ منه حماية للقبر حتى لا يوصل إليه، وحتى لا يتخذ وثنا.}

ص 12 من رسالة تفريغ الاسئلة والاجوبة من شرح معاليه ِ لكشف الشبهات