قريبا بإذن الله دفاعا عن الصحابي أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه:

[الناصر]

الوجه الثالث : ما الذي عليه السلف رحمهم الله في هذين الحديثين وغيرهما من أحاديث الصفات :
وقد سبق شيء من ذلك .
قال ابن القيم رحمه الله في كتابه حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ص 287 و ما بعدها
:( و نحن نحكي اجماعهم كما حكاه حرب صاحب الإمام احمد عنهم بلفظه قال في مسائله المشهورة هذه مذاهب أهل العلم و أصحاب الأثر و أهل السنة المتمسكين بها المقتدى بهم فيها من لدن أصحاب النبي إلى يومنا هذا و أدركت من أدركت من علماء أهل الحجاز و الشام و غيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مخالف مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج السنة و سبيل الحق قال و هو مذهب احمد و إسحاق بن إبراهيم و عبد الله بن مخلد و عبد الله بن الزبير الحميدي و سعيد بن منصور و غيرهم كمن جالسنا و أخذنا عنهم العلم و كان من قولهم أن الإيمان قول و عمل و نية و تمسك بالسنة و الإيمان يزيد و ينقص و يستثنى من الإيمان غير أن لا يكون الاستثناء شكا إنما هي سنة ماضية عند العلماء فإذا سئل الرجل أمؤمن أنت فانه يقول أنا مؤمن إن شاء الله أو مؤمن ارجوا و يقول أمنت بالله و ملائكته و كتبه ورسله و من زعم أن الإيمان قول بلا عمل فهو مرجىء و من زعم أن الإيمان هو القول و الأعمال شرائع فهو مرجئ و من زعم أن الإيمان يزيد و لا ينقص فقد قال بقول المرجئة و من لم ير الاستثناء في الإيمان فهو مرجئ و من زعم أن إيمانه كإيمان جبريل و الملائكة فهو مرجئ و من زعم أن المعرفة في القلب و أن لم يتكلم بها فهو مرجئ... و يذبح الموت يوم القيامة بين الجنة و النار و قد خلقت الجنة و ما فيها و خلقت النار و ما فيها خلقهما الله عز و جل و خلق الخلق لهما و لا يفنيان و لا يفنى فيهما ما فيهما أبدا فإذا احتج مبتدع أو زنديق بقول الله عز و جل كل شيء هالك إلا وجهه و بنحو هذا من متشابه القرآن قيل له كل شيء مما كتب الله عليه الفناء و الهلاك هالك و الجنة و النار خلقهما الله للبقاء لا للفناء و لا للهلاك و هما من الآخرة لا من الدنيا و الحور العين لا يمتن عند قيام الساعة و لا عند النفخة و لا أبدا لان الله عز و جل خلقهن للبقاء لا للفناء و لم يكتب عليهن الموت فمن قال خلاف هذا فهو مبتدع ضل عن سواء السبيل و خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض و سبع أرضين بعضها اسفل من بعض و بين الأرض العليا و السماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام و بين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام و الماء فوق السماء العليا السابعة و عرش الرحمن عز و جل فوق الماء و الله عز و جل على العرش و الكرسي موضع قدميه و هو يعلم ما في السماوات و الأرضين و ما بينهما و ما تحت الثرى و ما في قعر البحر و منبت كل شعرة و شجرة و كل زرع وكل نبات و مسقط كل ورقة عدد كل كلمة و عدد الرمل و الحصى و التراب و مثاقيل الجبال و أعمال العباد و أثارهم و كلامهم و أنفاسهم و يعلم كل شيء و لا يخفى عليه من ذلك شيء و هو على العرش فوق السماء السابعة و دونه حجب من نار و نور و ظلمة و ما هو اعلم به فإذا احتج مبتدع أو مخالف بقول الله عز و جل و نحن اقرب إليه من حبل الوريد و قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم و لا خمسة إلا هو سادسهم و لا أدنى من ذلك ولا اكثر إلا هو معهم أينما كانوا و نحو هذا من متشابه القرآن فقل إنما يعني بذلك العلم أن الله عز و جل على العرش فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله و هو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان و لله عز و جل عرش و للعرش حملة يحملونه و الله عز و جل مستو على عرشه و ليس له حد و الله عز و جل سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسى و لا يسهو قريب لا يغفل و يتكلم و ينظر و يبسط و يضحك و يفرح و يحب و يكره و يبغض و يرضى و يغضب و يسخط و يرحم و يعفو و يغفر و يعطي و يمنع و ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء ليس كمثله شيء و هو السميع البصير و قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء و يوعيها ما أراد و خلق آدم بيده على صورته و السموات و الأرض يوم القيامة في كفه و يضع قدمه في النار فتنزوي و يخرج قوما من النار بيده و ينظر إلى وجهه أهل الجنة يرونه فيكرمهم و يتجلى لهم و تعرض عليه العباد يوم القيامة و يتولى حسابهم بنفسه و لا يلى ذلك غير الله عز و وجل والقرآن كلام الله الذي تكلم به وليس بمخلوق فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر و من زعم أن القرآن كلام الله و وقف و لم يقل ليس بمخلوق فهو اخبث من القول الأول...)

[الناصر]

قال شيخ الإسلام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله مجيبا على سؤال وجه إليه : وإليكم نص السؤال والجواب
:( السؤال :
إن الله خلق آدم على صورته ، هل معنى ذلك أن جميع ما لآدم من صفات تكون لله؟
الجواب :
هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، في الصحيحين أنه قال عليه الصلاة والسلام : ((إن الله خلق آدم على صورته)) وجاء في رواية أحمد وجماعة من أهل الحديث ((على صورة الرحمن)) فالضمير في الحديث الأول يعود إلى الله ، قال أهل العلم كأحمد رحمه الله وإسحاق بن راهويه وأئمة السلف : يجب أن نمره كما جاء على الوجه الذي يليق بالله من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل ، ولا يلزم من ذلك أن تكون صورته سبحانه مثل صورة الآدمي ، كما أنه لا يلزم من إثبات الوجه لله سبحانه واليد والأصابع والقدم والرجل والغضب وغير ذلك من صفاته أن تكون مثل صفات بني آدم ، فهو سبحانه موصوف بما أخبر به عن نفسه أو أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق به من دون أن يشابه خلقه في شيء في ذلك كما قال عز وجل : {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}[1] فعلينا أن نمره كما جاء على الوجه الذي أراده الرسول صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا تمثيل والمعنى والله أعلم أنه خلق آدم على صورته ذا وجه وسمع وبصر يسمع ويتكلم ويبصر ويفعل ما يشاء ، ولا يلزم أن يكون الوجه كالوجه والسمع كالسمع والبصر كالبصر .. وهكذا لا يلزم أن تكون الصورة كالصورة وهذه قاعدة كلية في هذا الباب عند أهل السنة والجماعة ، وهي إمرار آيات الصفات وأحاديثها على ظاهرها من غير تحريف ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل بل يثبتون أسماءه إثباتا بلا تمثيل وينزهونه سبحانه عن مشابهة خلقه تنزيها بلا تعطيل ، خلافا لأهل البدع من المعطلة والمشبهة فليس سمع المخلوق ولا بصر المخلوق ولا علم المخلوق مثل علم الله عز وجل وإن اتفقا في جنس العلم والسمع والبصر لكن ما يختص به الله لا يشابهه أحد من خلقه سبحانه وتعالى ، وليس كمثله شيء ؛ لأن صفاته صفات كاملة لا يعتريها نقص بوجه من الوجوه أما أوصاف المخلوقين فيعتريها النقص والزوال في العلم وفي السمع والبصر وفي كل شيء . والله ولي التوفيق ).
المصدر :
مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء السادس
وهذه فتوى أخرى لشيخ الإسلام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله :
السؤال :
ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهي فيه عن تقبيح الوجه ، وأن الله سبحانه خلق آدم على صورته . . فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث ؟
الجواب :
الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ((إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته)) وفي لفظ آخر : ((على صورة الرحمن)) وهذا لا يلزم منه التشبيه والتمثيل .
والمعنى عند أهل العلم أن الله خلق آدم سميعا بصيرا ، متكلما إذا شاء ، وهذا هو وصف الله فإنه سميع بصير متكلم إذا شاء ، وله وجه جل وعلا .
وليس المعنى التشبيه والتمثيل ، بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق ، وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء ومتى شاء ، وهكذا خلق الله آدم ، سميعا بصيرا ، ذا وجه وذا يد وذا قدم ، ولكن ليس السمع كالسمع ، وليس البصر كالبصر ، وليس المتكلم كالمتكلم ، بل لله صفاته جل وعلا التي تليق بجلاله وعظمته ، وللعبد صفاته التي تليق به ، صفات يعتريها الفناء والنقص ، وصفات الله سبحانه كاملة لا يعتريها نقص ولا زوال ولا فناء ، ولهذا قال عز وجل : {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}[1] وقال سبحانه : {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ }[2] فلا يجوز ضرب الوجه ، ولا تقبيح الوجه .
المصدر :
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الرابع

[الناصر]

وليعتبر المعتبر أن الأمة متفقة على صحة الحديثين حتى من تأولهما لم يتهم أبا هريرة رضي الله عنه كما فعل هذا الحاقد الجاهل
وبسبب أن هناك من العلماء المعتبرين كابن خزيمة و من المعاصرين كالشيخ الألباني رحمه الله
يقولون أنه لا يقال على صورة الرحمن .ومع إجلالنا لهم إلا أن قولهم مردود ولنا ما نقله الإمام أحمد من الإجماع وقد تقدم وسيأتي أيضا.

[الناصر]

قال الإمام محمد بن الحسين الآجري في الشريعة رحمه الله
:( باب الإيمان بأن الله خلق آدم على صورته بلا كيف )
ثم ساق أحاديث أبي هريرة رضي الله عنه ثم قال الإمام الآجري رحمه الله :( 720
وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن صالح البخاري قال : نا إسحاق بن إبراهيم المروزي قال : نا جرير بن عبد الحميد , عن الأعمش , عن حبيب بن أبي ثابت , عن عطاء , عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تقبحوا الوجه , فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن عز وجل " قال محمد بن الحسين رحمه الله : هذه من السنن التي يجب على المسلمين الإيمان بها , ولا يقال فيها : كيف ؟ ولم ؟ بل تستقبل بالتسليم والتصديق , وترك النظر , كما قال من تقدم من أئمة المسلمين ).

[الناصر]

قال الإمام ابن بطة رحمه الله في الإبانة الكبرى
:( باب الإيمان بأن الله خلق آدم على صورته بلا كيف)
ثم ساق ابن بطة رحمه الله حديث ابن عمر وأحاديث لأبي هريرة ثم قال ابن بطة رحمه الله تعالى :( 2582
حدثنا أحمد بن سلمان النجاد ، حدثني محمد بن جعفر ، نا أبو بكر المروذي ، قال : قلت لأبي عبد الله : " كيف تقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم : " خلق الله آدم على صورته ؟ " قال : أما الأعمش فيقول : عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عطاء ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الله عز وجل خلق آدم على صورة الرحمن " فنقول كما جاء الحديث . وسمعت أبا عبد الله ، وذكر له بعض المحدثين ، قال : خلقه على صورته ، قال : على صورة الطين ، فقال : هذا كلام الجهمية
2583 حدثنا أبو بكر أحمد بن علي الشيلماني ، نا عبد الله بن العباس الطيالسي ، نا إسحاق بن منصور ، قال : قلت لأحمد : " لا تقبحوا الوجوه فإن الله خلق آدم على صورته " ، أليس تقول بهذه الأحاديث ؟ قال أحمد : صحيح ، قال ابن راهويه : صحيح ولا يدعه إلا مبتدع أو ضعيف الرأي
2584 حدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن رجاء نا أبو نصر عصمة بن أبي عصمة قال : نا أبو طالب ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : " من قال : إن الله تعالى خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي ، وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه ؟ "
2585 حدثني أبو صالح ، ثنا محمد بن داود أبو جعفر البصروي ، نا أبو الحارث الصائغ ، قال : قلت لأبي عبد الله : يا أبا عبد الله قلت لرجل : لا نقول : إن وجه الله ليس بمخلوق ، فقال : لا إلا أن يكون في الكتاب نص ، فارتعد أبو عبد الله ، وقال : " أستغفر الله ، سبحان الله ، هو الكفر بالله ، أحدثك في أن وجه الله ليس بمخلوق ؟ "
2586 حدثنا القاضي المحاملي ، نا سلم بن جنادة ، نا أبو معاوية ، ح حدثنا أحمد بن سلمان النجاد ، نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، نا أبي وعمي عبد الله ، قالا : نا أبو معاوية ، ح وحدثنا أبو جعفر القطيعي ، نا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبي ، نا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي عبيدة ، عن أبي موسى ، قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس : " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه ، يرفع إليه عمل الليل قبل النهار ، وعمل النهار قبل الليل ، حجابه النار لو كشف طبقها لأحرق سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره من خلقه " وحدثني أبو بكر عبد العزيز بن جعفر ، ثنا أبو بكر أحمد بن هارون قال : سألت ثعلبا عن قول النبي ، صلى الله عليه وسلم : " لأحرقت سبحات وجهه " فقال : السبحات يعني من ابن آدم الموضع الذي يسجد عليه ، قال الشيخ رحمه الله : وكذبت الجهمية بهذا كله وقالوا : لا نقول إن لله تعالى وجها ؛ لأنه لا يكون وجه إلا بقفا ، ووجه الله تعالى بلا كيف ، وقد أكذبهم الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم فقال : كل شيء هالك إلا وجهه ، وقال : كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ، وقال : وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " اللهم ارزقني النظر إلى وجهك " . وقد ذكرنا من الحديث في هذا الباب وفي غيره ما فيه كفاية لمن عقل

[أبو الربيعة]

جزاك الله خيرا يا ناصر !
و للشيخين التويجري و عبدالله الدويش رسالة في هذا الباب
أخي الناصر أنا في إنتظار جوابك

[الناصر]

قال الإمام البربهاري رحمه الله في شرح السنة ص 24 ، 25:
( وكل ما سمعت من الآثار مما لا يبلغه عقلك نحو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم :( قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن عز وجل). و قوله :( إن الله تبارك وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا ).
وينزل يوم عرفة وينزل يوم القيامة وجهنم لا يزال يطرح فيها حتى يضع عليها قدمه _ جل ثناؤه_ وقول الله تعالى للعبد :( إن مشيت إلي هرولت إليك ) وقوله *** تنبيه 1 *** :( خلق الله آدم على صورته ) وقوله :( إن الله تبارك وتعالى ينزل يوم عرفة ) وقول النبي صلى الله عليه وسلم : رأيت ربي في أحسن صورة). وأشباه هذه الأحاديث فعليك بالتسليم والتصديق والتفويض لا تفسر شيئا من هذه بهواك فإن الإيمان بهذا واجب فمن فسر شيئا من هذا بهواه أو رده فهو جهمي ).
وقال رحمه الله في شرح السنة أيضا ص 38
: ( وجميع ما وصفت لك في هذا الكتاب فهو عن الله تعالى وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه وعن التابعين وعن القرن الثالث إلى القرن الرابع)
قال الناصر قولي بين *** *** تنبيه 1 أريد بذلك أ ن قول الإمام البربهاري رحمه الله قوله : أي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وهو ظاهر لمن تأمله إن شاء الله.
الأخ الفاضل أبا الربيعة : أمهلني قليلا بارك الله فيك فإني منشغل جدا وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه بمنه وكرمه.

[أبو الربيعة]

إن شاء الله ؛

[الناصر]

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال ج 2 ص 374 و 375 :( 2290 ( 2996 ) حمدان بن الهيثم عن أبي مسعود أحمد بن الفرات وعنه أبو الشيخ ووثقه لكنه أتى بشيء منكر عن أحمد عن أحمد بن حنبل في معنى قوله عليه السلام
إن الله خلق آدم على صورته زعم أنه قال صور الله صورة آدم قبل خلقه ثم خلق على تلك الصورة فأما أن يكون خلق الله آدم على صورته فلا فقد قال تعالى ليس كمثله شيء (الشورى 11) قال يحيى بن مندة في مناقب أحمد قال الظفر بن أحمد الخياط في كتاب السنة وحمدان بن الهيثم يزعم أن أحمد قال صور الله صور آدم قبل خلقه وأبو الشيخ فوثقه في كتاب الطبقات
ويدل على بطلان روايته ما رواه حمدان بن علي الوراق الذي هو أشهر من حمدان بن الهيثم وأقدم أنه سمع أحمد بن حنبل وسأله رجل عن حديث خلق آدم على صورته على صورة آدم فقال أحمد فأين الذي يروي عن النبي  أن الله خلق آدم على صورة الرحمن ثم قال أحمد وأي صورة لآدم قبل أن يخلق الطبراني سمعت عبد الله بن أحمد يقول قال رجل لأبي إن فلانا يقول في حديث رسول الله  إن الله خلق آدم على صورته فقال على صورة الرجل فقال أبي كذب هذا قول الجهمية وأي فائدة في هذا
وقيل إن أبا عمر بن عبد الوهاب هجر أبا الشيخ لمكان حكاية حمدان وقال إن أردت أن أسلم عليك فأخرج من كتابك حكاية حمدان بن الهيثم)0
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في لسان الميزان ج2 ص 365:( 1447 حمدان بن الهيثم عن أبي مسعود أحمد بن الفرات وعنه أبو الشيخ ووثقه لكنه أتى بشيء منكر عن أحمد بن حنبل في معنى قوله عليه السلام أن الله خلق آدم على صورته زعم أنه قال صور الله صورة آدم قبل خلقه ثم خلقه على تلك الصورة فأما أن يكون خلق الله آدم على صورته فلا فقد قال تعالى ليس كمثله شيء قال يحيى بن مندة في مناقب أحمد قال المظفر بن أحمد الخياط في كتاب السنة وحمدان بن الهيثم يزعم أن أحمد قال صور الله صورة آدم قبل خلقه وأبو الشيخ يوثقه في كتاب الطبقات ويدل على بطلان روايته ما رواه أحمد بن علي الوراق الذي هو أشهر من حمدان بن الهيثم وأقدم أنه سمع أحمد بن حنبل وسأله رجل عن حديث خلق آدم على صورته على صورة آدم فقال أحمد فأين الذي يروي عن النبي  أن الله خلق آدم على صورة الرحمن ثم قال أحمد وأي صورة لآدم قبل أن يخلق الطبراني سمعت عبد الله بن أحمد يقول قال رجل لأبي إن فلانا يقول في حديث رسول الله  أن الله خلق آدم على صورته فقال على صورة الرجل فقال أبي كذب هذا قول الجهمية وأي فائدة في هذا وقيل إن أبا عمر بن عبد الوهاب هجر أبا الشيخ لمكان حكاية حمدان وقال إن أردت أن أسلم عليك فاخرج من كتابك حكاية حمدان بن الهيثم)0