مشروعية حمل العصا للخطيب :

[أبوعبدالعزيزالسلفي]

ما مدى صحة هذه الأحاديث التي ذكرها بعض أهل العلم حول حمل العصا وهو على المنبر؟

[الناصر]

حديث الجساسة في صحيح مسلم وهو صريح في حمل العصا على المنبر 0

[الناصر]

تنبيه مهم :كنت قد ذكرت
تنبيه : التجوز الذي نقلته عن بعض العلماء هو ورود لفظ المنبر في حديث الإفك أما في حديث تميم بن أوس الداري فلا أعلم أحدا قال ذلك 0 فهو باق على الأصل0
قال الناصر هذا هو المعتمد 0


أما ذكر المخصرة فهو خطأ مني وأستغفر الله منه في التنبيه الأول وإنما المعتمد هو ذكر المنبر 0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري : باب الخطبة على المنبر : وجزم ابن سعد بأن ذلك كان في السنة السابعة ، وفيه نظر لذكر العباس وتميم فيه وكان قدوم العباس بعد الفتح في آخر سنة ثمان ، وقدوم تميم سنة تسع . وجزم ابن النجار بأن عمله كان سنة ثمان ، وفيه نظر أيضا لما ورد في حديث الإفك في الصحيحين عن عائشة قالت " فثار الحيان الأوس والخزرج حتى كادوا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر ، فنزل فخفضهم حتى سكتوا " فإن حمل على التجوز في ذكر المنبر وإلا فهو أصح مما مضى .


وعلى كل ففي حديث تميم ذكر المنبر والمخصرة وهو حجة واضحة وسيأتي مزيدا بإذن الله0

[الناصر]

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الإصابة في معرفة الصحابة :(تميم بن أوس بن حارثة وقيل: خارجة بن سود وقيل: سواد بن جذيمة بن ذراع بن عدي بن الدار أبو رقية الداري مشهور في الصحابة.
كان نصرانيا وقدم المدينة فأسلم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قصة الجساسة والدجال فحدث النبي صلى الله عليه وسلم عنه بذلك على المنبر وعد ذلك من مناقبة.
قال ابن السكن: أسلم سنة تسع هو وأخوه نعيم ولهما صحبة.
وقال ابن إسحاق: قدم المدينة وغزا مع النبي صلى الله عليه وسلم)0

[الناصر]

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء :( تميم الداري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبو رقية، تميم بن أوس بن خارجة بن سود بن جذيمة اللخمي، الفلسطيني.
والدار: بطن من لخم، ولخم: فخذ من يعرب بن قحطان.
وفد تميم الداري سنة تسع، فأسلم، فحدث عنه النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر بقصة الجساسة في أمر الدجال)0

[الناصر]

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري :كتاب الفرائض. 21 - باب: إذا أسلم على يديه:(وقد حدث النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه وهو على المنبر عن تميم بقصة الجساسة والدجال وعد ذلك في مناقبه )0

[الناصر]

قال السخاوي رحمه الله في التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة:(

تميم بن أوس بن خارجة بن سودان بن خديجة، أبو رقية اللخمي الداري الصحابي الشهير: مناقبه جمة، وأحاديثه جملة، روى عن أنس، وابن عباس وغيرهما من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم، ولما قدم المدينة وأسلم، وذكر للنبي صلى الله عليه وسلم قصة الجساسة والدجال حدث النبي صلى الله عليه وسلم عنه بذلك على المنبر، وعد ذلك من مناقبه، )0

[الناصر]

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في تأريخ الإسلام :( وفد تميم الداري سنة تسع فأسلم وحدث النبي صلى الله عليه و سلم على المنبر بقصة الجساسة في أمر الدجال عن تميم الداري)0

[الناصر]

قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله في تأريخ دمشق:( أخبرنا أبو عبد الله بن البنا أنا أبو القاسم يوسف بن محمد أنا أبو عمر بن مهدي أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب نا جدي نا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد عن يزيد بن حازم عن سليمان بن يسار أن رجلا يقال له جهجاه الغفاري انتزع العصا من يد عثمان وكسرها على ركبته [ فوقع في ركبته ] الآكلة قال ونا جدي نا بشر بن موسى قال أبو بكر هو بشار الخفاف أنا عبد الله بن المبارك عن عبيدالله بن عمر عن نافع قال كان حليف لنا من غفار يقال له جهجاه قام إلى أمير المؤمنين عثمان وهو يريد أن يخطب فتناول عصا كانت في يده فكسرها على ركبته فوقعت فيها الآكلة حتى قطعت أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي أنا أبو محمد الجوهري أنا أبو عمر بن حيوية أنا أحمد بن معروف أنا الحسين بن الفهم نا محمد بن سعد أنا عبد الله بن إدريس عن عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال بينما عثمان بن عفان يخطب إذ قام إليه جهجاه الغفاري فأخذ العصا من يده فكسرها على ركبته فدخلت منها شظية في ركبته فوقعت فيه الأكلة قال ابن سعد وحديث عبد الله بن إدريس هذا لم أسمعه منه وهو عرض عليه

[الناصر]

وقد ورد ذكر المنبر في نعي أهل مؤتة :قال الحاكم رحمه الله في المستدرك :( 5296 - و قد أخبرناه أبو عبد الله محمد بن علي الصنعاني بمكة ثنا إسحاق بن إبراهيم أنا عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أنس بن مالك قال : نعى رسول الله صلى الله عليه و سلم أهل مؤتة على المنبر ثم قال : فأخذ اللواء خالد بن الوليد و هو سيف من سيوف الله
هذا حديث عال صحيح غريب من حديث أيوب و لم يخرجاه
قال الذهبي قي التلخيص : لم يسمع أيوب من أنس)

قال الناصر ذكر الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة ح2904 "" كان رحيما و كان لا يأتيه أحد إلا وعده و أنجز له إن كان عنده " ." وهو يسوق الأسانيد :(فقال الطيالسي في " مسنده " ( 2432 - ترتيبه ) :
حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أنس به ، و زاد : " بالعيال " . قلت : و هذا
إسناد صحيح ، رجاله رجال الشيخين ، و قول ابن حبان في " الثقات " : " قيل : إنه
سمع من أنس ، و لا يصح ذلك عندي " . فلا يعله بالانقطاع لأن الحافظ قد جزم في "
التهذيب " بأنه رأى أنسا ، و سنه يساعده على ذلك ، فقد كان عمره حين مات أنس
نحوا من خمس و عشرين سنة ، ثم هو لم يعرف بتدليس ، فروايته عنه محمولة على
الاتصال عند الجمهور . و الله أعلم .

قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد:( فصل
في غزوة مؤتة
وهي بأدنى البلقاء من أرض الشام وكانت في جمادى الأولى سنة ثمان000)

[الناصر]

وما سبق أن أشار إليه الحافظ رحمه الله رواه الإمام البخاري رحمه الله في كتاب الشهادات باب تعديل النساء بعضهن بعضا وفيه : (000 فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه، فاستعذر من عبد الله بن أبي ابن سلول، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي، فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا، وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي). فقام سعد بن معاذ فقال: يا رسول الله، أنا والله أعذرك منه: إن كان من الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك. فقام سعد بن عبادة، وهو سيد الخزرج، وكان قبل ذلك رجلا صالحا، ولكن احتملته الحمية، فقال: كذبت لعمر الله لا تقتله، ولا تقدر على ذلك. فقام أسيد بن الحضير فقال: كذبت لعمر الله، والله لتقتلنه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين. فثار الحيان: الأوس والخزرج، حتى هموا ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر، فنزل فخفضهم، حتى سكتوا وسكت000) 0 ورواه الإمام مسلم رحمه الله في كتاب التوبة باب في حديث الإفك، وقبول توبة القاذف

[الناصر]

وما سبق أن أشار إليه الحافظ رحمه الله رواه الإمام البخاري رحمه الله في كتاب الشهادات باب تعديل النساء بعضهن بعضا وفيه : (000 فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه، فاستعذر من عبد الله بن أبي ابن سلول، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي، فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا، وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي). فقام سعد بن معاذ فقال: يا رسول الله، أنا والله أعذرك منه: إن كان من الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك. فقام سعد بن عبادة، وهو سيد الخزرج، وكان قبل ذلك رجلا صالحا، ولكن احتملته الحمية، فقال: كذبت لعمر الله لا تقتله، ولا تقدر على ذلك. فقام أسيد بن الحضير فقال: كذبت لعمر الله، والله لتقتلنه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين. فثار الحيان: الأوس والخزرج، حتى هموا ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر، فنزل فخفضهم، حتى سكتوا وسكت000) 0 ورواه الإمام مسلم رحمه الله في كتاب التوبة باب في حديث الإفك، وقبول توبة القاذف

[الناصر]

للرفع والتذكير

[الناصر]

وقد ذكر الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة حديث
3037- (كانَ يَخْطُبُ بِمِخْصَرَةٍ في يَدِهِ).
أخرجه ابن سعد في "الطبقات " (1/377): أخبرنا عبدالعزيز بن عبدالله الأويسي وقتيبة بن سعيد قالا: أخبرنا عبدالله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عامر ابن عبدالله بن الزبير عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات على ضعف في حفظ ابن لهيعة معروف ؛ لكن قتيبة بن سعيد من الثقات الذين صحح العلماء حديثهم عن ابن لهيعة ؛ لأنه كان يروي عنه من كتابه وليس من حفظه ؛ كما تقدم تحقيق ذلك عن الذهبي في غيرما موضع، فلا داعي للإعادة.
والحديث أخرجه البزار في "مسنده " (1/306- 307)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - " (128)، والبغوي في "شرح السنة " (4/243) من طرق أخرى عن ابن لهيعة به. وقال البزار:
((لا نعلمه عن ابن الزبير إلا من هذا الطريق )).
قلت: ولفظ البغوي:
((كان يخطب بمخصرة)).
وبهذا اللفظ أورده الهيثمي في "المجمع " (2/187)، وقال:
((رواه الطبراني في ((الكبير))، والبزار، وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام )).
وأقول: وهكذا وقع لفظه في ((مختصر زوائد البزار)) للحافظ (1/294/448)، بخلاف لفظه في ((كشف الأستار))، فإنه بلفظ:
((كان يشير بمخصرة إذا خطب )).
وهذا منكر عندي بلفظ "يشير"، فلا أدري هذه الزيادة ثابتة عند البزار- فيكون
من أوهامه- أو هي خطأ من بعض النساخ؛ أو لعل أصله: "يمسك " فتحرف على الناسخ؟! والله أعلم.
هذا؛ وللحديث شواهد كثيرة تزيده قوة على قوة؛ قد ذكرت بعضها في ((الإرواء)) (3/78 و 99)، وخرجت الكثير الطيب منها في ((الضعيفة)) (2/380 ـ 383)، وبينت فيها أن اعتماده على العصا لم يكن وهو - صلى الله عليه وسلم - على المنبر. فراجعه ؛ فإنه مهم .

وقال شيخ الألباني رحمه الله في الضعيفة في الموضع الذي أشار إليه :(وجملة القول : أنه لم يرد في حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتمد على العصا أو القوس وهو على المنبر ، فلا يصح الاعتراض على ابن القيم في قوله : أنه لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد اتخاذه المنبر أنه كان يرقاه بسيف ولا قوس وغير ، بل الظاهر من تلك الأحاديث الاعتماد على القوس إذا خطب على الأرض ، والله أعلم )0

وجواب ما ذكره الشيخ الألباني رحمه الله من وجوه :
1- أن الحديث على عمومه وقد بوب له البغوي رحمه الله في شرح السنة :(باب التسليم إذا صعد المنبر والإعتماد على العصا) 0
2- ما ذكره القرطبي من الإجماع وقد سبق وهذا نصه كما في تفسيره :في سورة طه : الآيتان: 17 - 18 :( وفي الصحيحين: أنه عليه الصلاة والسلام كان له مخصرة. والإجماع منعقد على أن الخطيب يخطب متوكئا على سيف أو عصا، فالعصا مأخوذة من أصل كريم، ومعدن شريف، ولا ينكرها إلا جاهل)0
3- ما ذكره ابن القيم رحمه الله نفسه أيضا :(قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد : ج1 ص429 : ( ولم يكن يأخذ بيده سيفا ولا غيره وإنما كان يعتمد على قوس أو عصا قبل أن يتخذ المنبر وكان في الحرب يعتمد على قوس وفي الجمعة يعتمد على عصا ولم يحفظ عنه أنه اعتمد على سيف وما يظنه بعض الجهال أنه كان يعتمد على السيف دائما وأن ذلك إشارة إلى أن الدين قام بالسيف فمن فرط جهله فإنه لا يحفظ عنه بعد اتخاذ المنبر أنه كان يرقاه بسيف ولا قوس ولا غيره ولا قبل اتخاذه أنه أخذ بيده سيفا البتة وإنما كان يعتمد على عصا أو قوس)0

وقال ابن القيم رحمه الله أيضا في زاد المعاد :(وكان إذا قام يخطب، أخذ عصاً، فتوكَّأ عليها وهو على المنبر، كذا ذكره عنه أبو داود عن ابن شهاب، وكان الخلفاءُ الثلاثةُ بعده يفعلون)0

[الناصر]

4- قال السيوطي رحمه الله في حسن المحاضرة في أخبار مصر و القاهرة:(تميم بن أوس بن حارثة الداري، أبو رقية - بقاف مصغر - من مشاهير الصحابة، أسلم سنة تسع، هو وأخوه نعيم، وذكر للنبي صلى الله عليه وسلم قصة الجساسة والدجال؛ فحدث عنه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك على المنبر، وعد ذلك من مناقبه)0



فتحصل أن الحافظ الذهبي وابن حجر والسخاوي والسيوطي كلهم جزموا بأن ذلك على المنبر
وفي الحديث "فلما قضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاته جلس على المنبر وهو يضحك فقال « ليلزم كل إنسان مصلاه " وفي الحديث أيضا "وطعن بمخصرته فى المنبر) وهو في صحيح مسلم 0