هل ثبت أن بعض الصحابة والتابعين أمروا بقراءة يس عند الإحتضار:

[الناصر]

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في تأريخ الإسلام ترجمة أحمد بن محمد بن وسيم رحمه الله :( كان فقيها متفننا شاعرا لغويا نحويا 0 غزا مع محمد بن تمام إلى مكادة فلما انهزموا هرب إلى قرطبة وأتبعه أهل طليطلة فصلبوه ثم رموه بالنبل والحجارة حتى هلك وهو يتلو سورة يس رحمه الله)0
قال ابن القيم رحمه الله في كتابه الروح ص11 :( وفي النسائي وغيره من حديث معقل بن يسار المزني عن النبي أنه قال اقرؤوا يس عند موتاكم وهذا يحتمل أن يراد به قراءتها على المحتضر عند موته مثل قوله لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ويحتمل أن يراد به القراءة عند القبر والأول أظهر لوجوه
الأول أنه نظير قوله لقنوا موتاكم لا إله إلا الله
الثاني انتفاع المحتضر بهذه السورة لما فيها من التوحيد والمعاد والبشرى بالجنة لأهل التوحيد وغبطة من مات عليه بقوله يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فتستبشر الروح بذلك فتحب لقاء الله فيحب الله لقاءها فإن هذه السورة قلب القرآن ولها خاصية عجيبة في قراءتها عند المحتضر
وقد ذكر أبو الفرج بن الجوزي قال كنا عند شيخنا أبي الوقت عبد الأول وهو في السياق وكان آخر عهدنا به أنه نظر إلى السماء وضحك وقال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وقضى
الثالث إن هذا عمل الناس وعادتهم قديما وحديثا يقرأون يس عند المحتضر
الرابع إن الصحابة لو فهموا من قوله اقرأوا يس عند موتاكم قراءتها عند القبر لما أخلوا به وكان ذلك أمرا معتادا مشهورا
الخامس أن انتفاعه باستماعها وحضور قلبه وذهنه قراءتها في آخر عهده بالدنيا هو المقصود وأما قراءتها عند قبره فإنه لا يثاب على ذلك لأن الثواب إما بالقراءة أو بالاستماع وهو عمل وقد انقطع من الميت)0
**********************
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ترجمة عبد الله بن المبارك :( وَلبَعْضِ الفُضَلاَءِ:
مَرَرْتُ بِقَبْرِ ابْنِ المُبَارَكِ غَدْوَةً * فَأَوْسَعَنِي وَعْظاً وَلَيْسَ بِنَاطِقِ
وَقَدْ كُنْتُ بِالعِلْمِ الَّذِي فِي جَوَانِحِي * غَنِيّاً وَبِالشَّيْبِ الَّذِي فِي مَفَارِقِي
وَلَكِنْ أَرَى الذِّكْرَى تُنَبِّهُ عَاقِلاً * إِذَا هِيَ جَاءتْ مِنْ رِجَالِ الحَقَائِقِ

[الناصر]

وفي انباء الغمر : ( محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن علي شمس الدين أبو المجد الحسني نقيب الأشراف بحلب ذكره طاهر بن حبيب في ذيل تأريخ أبيه وأثنى عليه بالفضل الوافر وحسن المجالسة وطيب المحاضرة ومات في الطاعون الكائن بحلب سنة تسع وثمانين وسبعمائة واتفق أنه قبض وهو يقرأ سورة يس وهو أخو شيخنا بالإجازة عز الدين بن أبي جعفر أحمد النقيب )0

[الناصر]

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة في ترجمة :( أحمد بن محمد بن جمعة بن أبي بكر 000شهاب الدين أبو العباس عرف ابن الحنبلي الشافعي 000
وذكر موسى بن مملوك وكان من الصالحين أنه حضره حين احتضر فبدأ بقراءة سورة الرعد فلما انتهى إلى قوله :( أكلها دائم وظلها) خرجت روحه )0
*******************
ومما قاله محمد أمين المحبي الحموي في خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر ص 1351 ، 1352:( علي بن إبراهيم الخياط الرشيدي الشافعي الإمام الحجة توفي في رجب سنة أربع وتسعين وألف برشيد ودفن بها وأخبر ولده أنه لما احتظر قرأ بعض الحاضرين سورة يس والرعد فلما بلغ إلى قوله تعالى :( سلام عليكم طبتم ) الآية خرجت روحه0

[الناصر]

قال ياقوت الحموي رحمه الله في معجم الأدباء
ترجمة الحافظ أبي العلاء الهمذاني :
( الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد000 الحافظ أبو العلاء الهمذاني مات في تاسع عشر جمادى الأولى سنة تسع وتسعين وخمسمائة 000وذكره بعض الثقات من أهل العلم فذكر له مناقب كثيرة وقد مدحه أفاضل عصره بأشعار كثيرة منهم أبو عبد الله المغربي 000 وقد مدحه أبو عبد الله المغربي هذا بقصائد حسان وقد أفرد الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن محمود بن إبراهيم بن الفرج مؤله هذه المناقب رحمه الله والأصل يشتمل على سنة أجزاء بخطه كلها رحمه الله 000وقد ذكر فيه بعد القصائد 000 سمعت أبا بشر بن محمد قال وحدثني من شهد قبض روح الشيخ رضي الله عنه قال كنا قعودا في ذلك الوقت وكنا نحب أن نلقنه كلمة الشهادة رعاية للسنة ومع هذا كنا نخشى من هيبته ونحذر سوء الأدب فبقينا متحيرين حتى قلنا للرجل من أصحاب الشيخ اقرأ أنت سورة يس فرفع الرجل صوته يقرأ السورة وكننا ننظر إليه ونراقب حاله فدهش القارئ وأخطأ في القراءة ففتح الشيخ عينيه ورد عليه فسررننا بذلك وحمدنا الله عز وجل ثم جيء إليه بقدح فيه شيء من دواء ووضع القدح على شقه فولى وجهه ورد القدح بفيه وفتح عينيه وقال لا إله إلا الله محمد رسول الله رافعا بها صوته وفاضت نفسه رحمه الله ورضي عنه وأرضاه وجعل أعلى الجنة مأواه وكان ذلك قبيل العشاء الآخرة ليلة الخميس التاسع عشر من جمادى الأولى عام تسع وتسعين وخمسمائة)0

[الناصر]

قال محمد أمين المحبي الحموي في خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر : ص 1578 و6605:( الشيخ حسن بن محمد بن محمد بن حسن بن عمر بن عبد الرحمن الصفوري الأصل الدمشقي الملقب بدر الدين البوريني الشافعي ذكره كثير من المؤرخين وأرباب الآداب وأثنوا عليه وكان فرد وقته في الفنون كلها ... وتوفي بعد الظهر نهار الأربعاء ثالث عشر جمادى الأولى سنة أربع وعشرين وألف وصلي عليه بالجامع الأموي من اليوم الثاني ودفن بمقبرة الفراديس وكان قبل موته بلحظة أمر بعض من عنده بقراءة سورة يس فقرؤها وكان وهو في حال النزع يحررك شفتيه معهم إلى أن وصلوا إلى قوله تعالى إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) فمد السبابة إشارة إلى التوحيد وخرجت روحه)0
0

[الناصر]

قال البيهقي في شعب الإيمان :( قال أحمد رضي الله عنه : " وإن دخل على المريض ، وهو محتضر قرأ عنده سورة يس . وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " اقرأوها على موتاكم " ، ولقنه الشهادتين من غير أن يلح عليه بها ، ولكنه يذكرها عنده لعله يتلقنها . وقد ذكرنا الحديث في التلقين وفيمن كان آخر كلامه لا إله إلا الله في الدعوات وغيرها ")0
قال الناصر : من المحتمل أن البيهقي أراد بقوله : أحمد : الإمام أحمد بن حنبل وقد نقله عن الإمام أحمد ابن قدامة المقدسي في المغني كما تقدم وهناك إحتمال آخر أن البيهقي رحمه الله أراد نفسه كما هو الحال في كتابه القراءة خلف الإمام ففي مواضع كثير في الكتاب :( قال الإمام أحمد والمراد به البيهقي وليس الإمام أحمد بن حنبل رحم الله الجميع0

[الناصر]

قال البيهقي رحمه الله في شعب الإيمان : ذكر سورة يس:
2365 أخبرنا أبو الحسين بن بشران ، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار ، حدثنا سعدان بن نصر ، حدثنا معمر ، عن الخليل بن مرة ، عن أيوب السختياني ، عن أبي قلابة ، قال : " من حفظ عشر آيات من الكهف عصم من فتنة الدجال ، ومن قرأ الكهف في يوم الجمعة حفظ من الجمعة إلى الجمعة ، وإذا أدرك الدجال لم يضره وجاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ، ومن قرأ يس غفر له ، ومن قرأها وهو جائع شبع ، ومن قرأها وهو ضال هدي ، ومن قرأها وله ضالة وجدها ، ومن قرأها عند طعام خاف قلته كفاه ، ومن قرأها عند ميت هون عليه ، ومن قرأها عند امرأة عسر عليها ولدها يسر عليها ، ومن قرأها فكأنما قرأ القرآن إحدى عشرة مرة ، ولكل شيء قلب ، وقلب القرآن يس " " هذا نقل إلينا بهذا الإسناد من قول أبي قلابة وكان من كبار التابعين ، ولا يقوله إن صح ذلك عنه إلا بلاغا "

[الاموي]

أخي الناصر أثر غضيف ابن الحارث قد ذكرت أن الشيخ الألباني قال عنه في الإرواء أنه صحيح وهذا وهم منك،إذ الذي قال عنه أنه صحيح هو الإمام الذهبي والشيخ الألباني إنما ذكر كلامه ثم قال عنه رحمه الله :ضعيف مقطوع.
.....يتبع

[الناصر]

الأموي أنا لم أهم ولكنك أنت الواهم فاتق الله في ما تصنع ورد بعلم أو السكوت خير لك

[الناصر]

الأموي ثانيا أثر الصحابي لا يقال عنه مقطوع ولكن موقوف
وأريد أن تثبت ما دعيته

[الاموي]

أيها الناصر لا تتكبر في الرجوع إلى الحق ،كان الواجب عليك أن ترجع وتبحث عن هذا،ولكنك تركت ذلك وجئت تشن حروبك هنا ،وهاك ما قاله العلامة الالباني في الارواء حرفيا:
688 - ( عن معقل بن يسار : " اقرؤوا ياسين على موتاكم ) رواه أبو داود ) . ص 163 ضعيف . أخرجه أبو داود ( 3121 ) وابن أبي شيبة ( 4 / 74 ) طبع ( الهند ) وابن ماجه ( 1448 ) والحاكم ( 1 / 565 ) والبيهقي ( 3 / 383 ) والطيالسي ( 931 ) وأحمد ( 5 / 26 و 27 ) والضياء المقدسي في " عواليه " ( ق 13 - 14 ) / صفحة 151 / من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان - وليس بالنهدي - عن أبيه عن معقل بن يساربه . وقال الحاكم : " أوقفه يحيى بن سعيد وغيره عن سليمان التيمى ، والقول فيه قول ابن المبارك ، إذ الزيادة من الثقة مقبولة " . ووافقه الذهبي . قلت : هو كما قالا : أن القول فيه قول ابن المبارك ، ولكن للحديث علة أخرى قادحة أفصح عنها الذهبي نفسه في " الميزان " فقال في ترجمة أبي عثمان هذا : ( عن أبيه عن أنس ، لايعرف ، قال ابن المديني : لم يرو عنه غير سليمان التيمي . قلت : أما النهدي فثقة إمام " . قلت : وتمام كلام ابن المديني : " وهو مجهول " . وأما ابن حبان فذكره في " الثقات " ( 2 / 326 ) على قاعدته في تعديل المجهولين ! ثم إن في الحديث علة أخرى وهي الاضطراب ، فبعض الرواة يقول : " عن أبي عثمان عن أبيه عن معقل " وبعضهم : " عن أبي عثمان عن معقل لا يقول : " عن أبيه " ، وأبوه غير معروف أيضا ! فهذه ثلاث علل : 1 - جهالة أبي عثمان . 2 - جهالة أبيه . 3 - الاضطراب . وقد أعله بذلك ابن القطان كما في " التلخيص " ( 153 ) وقال : " ونقل أبو بكر بن العربي عن الدارقطني أنه قال : هذا حديث ضعيف الإسناد مجهول المتن ، ولا يصح في الباب حديث " . وأما ما في ( المسند ) ( 4 / 105 ) من طريق صفوان : حدثني المشيخة أنهم حضروا غضيف بن الحارث الثمالي حين اشتد سوقه ، فقال : هل منكم من أحد يقرأ ( يس ) ، قال : فقرأها صالح بن شريح السكوني ، فلما بلغ أربعين منها قبض ، قال : فكان المشيخة يقولون : إذا قرئت عند الميت خفف عنه بها ، قال صفوان : وقرأها عيسى بن المعتمر عند ابن معبد ) . / صفحة 152 / قلت : فهذا سند صحيح إلى غضيف بن الحارث رضى الله عنه ، ورجاله ثقات غير المشيخة فإنهم لم يسموا ، فهم مجهولون ، لكن جهالتهم تنجبر بكثرتهم لا سيما وهم من التابعين . وصفوان هو ابن عمرو وقد وصله ورفعه عنه بعض الضعفاء بلفظ : " إذا قرئت . . . ) فضعيف مقطوع . وقد وصله بعض المتروكين والمتهمين بلفظ : إما من ميت يموت فيقرأ عنده ( يس ) إلا هون الله عليه " . رواه أبو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 1 / 188 ) عن مروان بن سالم عن صفوان بن عمر وعن شريح عن أبي الدرداء مرفوعا به . ومروان هذا قال أحمد والنسائي : " ليس بثقة " وقال الساجي وأبو عروبة الحراني : " يضع الحديث " . ومن طريقه رواه الديلمي إلا أنه قال : " عن أبي الدرداء وأبي ذر قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . كما في " التلخيص " ( 153 ) .
تنبيه:الذي نقله الالباني في تصحيح الأثر هو كلام ابن حجر في التلخيص وليس كلام الذهبي كما قلت أنفا.

[الاموي]

ما ذكره الإمام البيهقي في شعب الإيمان عن أبي قلابة لا يصح فيه الخليل بن مرة وهو ضعيف.
....يتبع

[الناصر]

أعوذ بالله أن أتكبر من الرجوع إلى الحق وأنا مستعد أن يطرح جميع ما كتبته أنا وجميع ما كتبته أنت على العلماء فمن قالوا له لا يصلح أن يخوض في هذه المسائل ويترك الكتابة فليترك 0
وأرجوا من المشرف العام الفاضل أبا علي السلفي أن يعرض كلام الطرفين على من يراه من علماء الحديث ويلزمني وإياك بما قالوه 0

[الاموي]

أولا :أين تراجعك عن نسبة تصحيح أثر غضيف بن الحارث رضي الله عنه إلى الإمام الألباني وقد اتضح وهمك فيما نقلته عنه،وهذا مظهر من مظاهر عدم الرجوع إلى الحق .
ثانيا:وأين تراجعك عن الاستدلال بأثر أبي قلابة وقد تبين ضعفه.
ثالثا:عرض كل ما كتبناه على علماء الحديث كلام جميل منك ، وأنا من المأيدين لهذا العرض الطيب .

[الناصر]

الأثر الذي قال عنه صحيح هو الألباني رحمه الله وليس ما يصر عليه الأموي بالباطل وأنت إذا رجعت إلى تلخيص الحبير تجد الحافظ أورده ولم يتكلم عليه بشيء 0 فهل رجعت أنت أم ما زلت مصرا بالباطل أيضا
وأما قولك أني أقول عليك ما لم تقل فسبحان الله
وأما سؤالك هل وقع من سفيان تدليس فأقول نعم ولكن كما قال الحافظ ابن حجر والعلائي أنه لإئمامته وقلة تدليس في جنب ما روى احتمل الأئمة تدليسه ولم يقولوا كما تزعم فيه عنعنة سفيان ولا عبد الرزاق ولا حماد بن أسامة ولا أشعث بن عبد الملك
مع العلم أن هناك أمور نقلته بعد إنتقادي لك نقل خاطئ وسيأتي مناقشتك ولكن هل رجعت عن ما ذكرته سابقا أم ما زلت على إصرارك0
وأما قولك أني استدللت بما ذكره البيعقي رحمه الله في السنن فهذا من البهتان
لأني نقلت عقبه قول البيهقي وهذا إن صح عن أبي قلابة
ثم أنا على طريقة أهل الحديث جمع ثم قمش
وأيضا أنا لا أتكلم بجهل وأقول قال فلان ولم يقل
وسقت الأسانيد والحمد لله حمدا كثيرا
وأناشدك الله هل أنت جزائري أم يمني