قال ابن القيم رحمه الله في نونيته ...

[الناصر]

قال ابن القيم رحمه الله في نونيته
وهو يثني على الإمام محمد بن عبد الله الأندلسي المالكي القحطاني رحمه الله :
ولقد شفانا قول شاعرنا الذي *** قال الصواب وجاء بالإحسان
إن الذي هو في المصاحف مثبت *** بأنامل الأشياخ والشبان
هو قول ربي آية وحروفه *** ومدادنا والرق مخلوقان
وقال ابن القيم رحمه الله وهو يثني عليه أيضا :
ولقد أتى في نظمه من قال قو *** ل الحق فيه وهو غير جبان
إن الذي هو في المصاحف مثبت *** بأنامل الأشياخ والشبان
هو قول ربي آيه وحروفه *** ومدادنا والرق مخلوقان
فشفى وفرق بين متلو *** ومصنوع وذاك حقيقة العرفان

[الناصر]

قال ابن القيم رحمه الله وهو يذكرإجماع الرسل على علو الله على خلقه وعلى إثبات صفات الله جل جلاله :
فصل
هذا وخامس عشرها الإجماع من *** رسل الإله الواحد المنان
فالمرسلون جميعهم مع كتبهم *** قد صرحوا بالفوق للرحمن
وحكى لنا إجماعهم شيخ الورى ***والدين عبد القادر الجيلاني
وأبو الوليد المالكي أيضا حكى *** إجماعهم أعني ابن رشد الثاني
وكذا أبو العباس أيضا قد حكى *** إجماعهم علم الهدى الحراني
وله إ طلاع لم يكن من قبله *** لسواه من متكلم بلسان
هذا ونقطع نحن أيضا أنه *** إجماعهم قطعا على البرهان
وكذاك نقطع أنهم جاؤوا بإث *** بات الصفات لخالق الأكوان
وكذاك نقطع أنهم جاؤوا بإث *** بات الكلام لربنا الرحمن
وكذاك نقطع أنهم جاؤوا بإث *** بات المعاد لهذه الأبدان
وكذاك نقطع أنهم جاؤوا بتو *** حيد الإله وماله من ثان
وكذاك نقطع أنهم جاؤوا بإث *** بات القضاء وما لهم قولان
فالرسل متفقون قطعا في *** أصول الدين دون شرائع الإيمان
كل له شرع ومنهاج وذا *** في الأمر لا التوحيد فافهم ذان
فالدين في التوحيد دين واحد *** لم يختلف منهم عليه إثنان
دين الإله اختاره لعباده *** ولنفسه هو قيم الأديان
فمن المحال بأن يكون لرسله *** في وصفه خبران مختلفان

[الناصر]

قال ابن القيم رحمه الله :

فصل في إقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين

بالله ما عذر أمريء هو مؤمن *** حقا بهذا ليس باليقظان
بل قلبه في رقدة فإذا استفا *** ق فلبسه هو حلة الكسلان
تالله لو شاقتك جنات الن*** عيم طلبتها بنفائس الأثمان
وسعيت جهدك في وصال نواعم *** وكواعب بيض الوجوه حسان
جليت عليك عرائس والله لو *** تجلى على صخر من الصوان
رقت حواشيه وعاد لوقته *** ينهال مثل نقى من الكثبان
لكن قلبك في القساوة جاز حد *** الصخر والحصباء في أشجان
لو هزك الشوق المقيم وكنت ذا *** حس لما استبدلت بالأدوان
أو صادفت منك الصفات حياة قل *** ب كنت ذا طلب لهذا الشان
خود تزف إلى ضرير مقعد *** يا محنة الحسناء بالعميان
شمس تزف إليه ما *** ذا حيلة العنين في الغشيان
يا سلعة الرحمن لست رخيصة *** بل أنت غالية على الكسلان
يا سلعة الرحمن ليس ينالها *** في الألف إلا واحد لا اثنان
يا سلعة الرحمن ماذا كفؤها *** إلا أولو التقى مع الإيمان
يا سلعة الرحمن سوق كاسد *** بين الأراذل سلفة الحيوان
يا سلعة الرحمن أين المشتري *** فلقد عرضت بأيسر الأثمان
يا سلعة الرحمن هل من خاطب *** فالمهر قبل الموت ذو إمكان
يا سلعة الرحمن كيف تصبر ال *** خطاب عنك وهم ذوو إيمان
يا سلعة الرحمن لولا أنها *** حجبت بكل مكاره الإنسان
ما كان عنها قط من متخلف *** وتعطلت دار الجزاء الثاني
لكنها حجبت بكل كريهة *** ليصد عنها المبطل المتواني
وتنالها الهمم التي تسمو إلى *** رب العلى بمشيئة الرحمن
فاتعب ليوم معادك الأدنى تجد *** راحاته يوم المعاد الثاني

[الناصر]

فصل

في خلود أهل الجنة ودوام صحتهم ونعيمهم وشبابهم واستحالة النوم والموت عليهم
هذا وخاتمة النعيم خلودهم *** ابدا بدار الخلد والرضوان
أو ما سمعت منادي الايمان يخ *** بر عن مناديهم بحسن بيان
لكم حياة ما بها موت وعا *** فية بلا سقم ولا أحزان
ولكم نعيم ما به بؤس وما *** لشبابكم هرم مدى الأزمان
كلا ولا نوم هناك يكون ذا *** نوم وموت بيننا أخوان
هذا علمناه اضطرارا من كتا *** ب الله فافهم مقتضى القرآن
والجهم أفناها وأفني أهلها ***تبا لذاك الجاهل الفتان
طردا لنفي دوام فعل الرب في ال *** ماضي وفي مستقبل الأزمان
وأبو الهذيل يقول يفنى كل ما *** فيها من الحركات للسكان
وتصير دار الخلد مع سكانها *** وثمارها كحجارة البنيان
قالوا ولولا ذاك لم يثبت لنا *** رب لأجل تسلسل الأعيان
فالقوم إما جاحدون لربهم *** أو منكرون حقائق الإيمان

[الناصر]

وقال رحمه الله في مقدمة النونية عن الجهم بن صفوان ورادا عليه وعلى أبي الهذيل المعتزلي

وقضى بأن النار لم تخلق ولا ***جنات عدن بل هما عدمان
فاذا هما خلقا ليوم معادنا ***فهما على الأوقات فانيتان
وتلطف العلاف من أتباعه ***فأتى بضحكة جاهل مجان
قال الفناء يكون في الحركات لا *** في الذات واعجبا لذا الهذيان
أيصير أهل الخلد في جناتهم ***وجحيمهم كحجارة البنيان
ما حال من قد كان يغشى أهله *** عند انقضاء تحرك الحيوان
وكذاك ما حال الذي رفعت يدا *** ه أكلة من صحفة وخوان
فتناهت الحركات قبل وصولها *** للفم عند تفتح الأسنان
وكذاك ما حال الذي امتدت يد *** منه الى قنو من القنوان
فتناهت الحركات قبل الأخذ هل *** يبقى كذلك سائر الأزمان
تبا لهاتيك العقول فإنها *** والله قد مسخت على الأبدان
تبا لمن أضحى بقدمها على ال *** آثار والأخبار والقرآن