الفَوَائِدُ وَ اللَّطَائِفُ وَ وَالطَرَائِفُ وَالدُّرَرُ/ " إَضَافَةٌ مُتَجدِدَة "

[عبد الله الجزائري السلفي]

لفظة «جعل» تأتي في اللغة العربية لأربعة معان

قال الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي-رحمه الله تعالى- في (اضواء البيان):

لفظة «جعل» تأتي في اللغة العربية لأربعة معان:
الأول ـ بمعنى اعتقد. كقوله تعالى هنا: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَـٰتِ} قال في الخلاصة: وجعل اللذ كاعتقد
الثاني ـ بمعنى صير كما تقدم في الحجر. كقوله: {وَجَعَلَ ٱلْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً}. قال في الخلاصة:
.. والتي كصيرا وأيضاً بها انصب مبتدأ وخبرا
الثالث ـ بمعنى خلق. كقوله: {ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَـٰتِ وَٱلنُّورَ} أي خلق الظلمات والنور.
الرابع ـ بمعنى شرع. كقوله: وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني ثوبي فأنهض نهض الشارب السكر
قال في الخلاصة: كأنشأ السائق يحدو وطفق كذا جعلت وأخذت وعلق

[عبد الله الجزائري السلفي]

الأخذ بالقول الآخر في حال الضرورة

المسأَلة الخلافية إِذا وقعت فيها الضرورة ما هي بشهوة(حاشية) جاز للمفتي أَن يأْخذ بالقول الآخر من أَقوال أَهل العلم الذي فيه الرخصة. (تقرير).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(الحاشية): ليست لمجرد هوى في نفس المفتي أو المستفتي.

من مجموع فتاوى الشيخ العلامة الإمام محمد ابن إبراهيم آل الشيخ -رحمه الله تعالى-

[عبد الله الجزائري السلفي]

بين الجور و الصبر و الدعاء

ـ قال ابن ذكوان: إن الحجاج بن يوسف بعث إلى سعيد بن جبير، فأصابه الرسول بمكة، فلما سار به ثلاثة أيام رآه يصوم نهاره ويقوم ليله، فقال الرسول: و الله إني لأعلم أني أذهب بك إلى من يقتلك، فاذهب إلى أي طريق شئت، فقال له سعيد: إنه سيبلغ الحجاج أنك قد أتخذتني، فإن خليت عني خفتَ أن يقتلك، ولكن اذهب بي إليه.
قال: فذهب به، فلما دخل قال له الحجاج: ما اسمك؟ قال: سعيد بن جبير. قال: بل شقي بن كسير فقال: أمي سمتني. قال: شقيت. قال: الغيب يعلمه غيرك. قال له الحجاج: أما والله لأبدلنك من دنياك نارا تلظى، قال سعيد: لو علمتُ أن ذلك إليك ما اتخذت إلهاً غيرك.
ثم قال له الحجاج: ما تقول في رسول الله صلى الله عليه و سلم؟ قال: نبي مصطفى، خير الباقين وخير الماضين. قال: فما تقول في أبي بكر الصديق؟ قال: ثاني اثنين إذ هما في الغار أعز الله به الدين، وجمع به الفرقة. قال: فما تقول في عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟ قال: فاروق وخيرة الله من خلقه، أحب الله أن يعز الدين بأحد الرجلين، فكان أحقهما بالخيرة و الفضيلة، قال: فما تقول في عثمان بن عفان؟ قال: مجهز جيش العسرة، و المشتري بيتا في الجنة و المقتول ظلما. قال: فما تقول في علي؟ قال: أولهم إسلاما و أكثرهم هجرة، تزوج بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم التي هي أحب بناته إليه.
قال: فما تقول في معاوية؟ قال: كاتب رسول الله صلى الله عليه و سلم: قال: فما تقول في الخلفاء منذ كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى الآن؟ قال: سيجزون بأعمالهم، فمسرور و مبثور، ولست عليهم بوكيل. قال: فما تقول في عبد الملك بن مروان؟ قال: إن كان محسنا فعند الله ثواب إحسانه، وإن يكن مسيئا فلن يُعجز الله. قال: فما تقول فيَّ؟ قال: أنت بنفسك أعلم. قال: بُث فيَّ علمك. قال: إذا أسوءك ولا أسرك. قال: بُث. قال : نعم، ظهر منك جور في حد الله، وجرأة على معاصيه بقتلك أولياء الله. قال: والله لأقطعنك قطعا و أفرقن أعضاءك عضوا عضوا.
قال: إذاً فسد عليَّ دنياي و أفسد عليك آخرتك، و القصاص أمامك. قال: الويل لك من الله. قال: لمن زحزح عن الجنة و أدخل النار، قال: اذهبوا به فاضربوا عنقه، قال سعيد: إني أشهدك أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده و رسوله، أستحفظك بها حتى ألقاك يوم القيامة.
فلما ذهبوا به ليقتل تبسم، فقال له الحجاج: مم ضحكن؟ قال: من جرأتك على الله عز وجل، فقال الحجاج: أضجعوه للذبح فأضجع. فقال: وجهت وجهي للذي فطر السموات و الأرض. فقال الحجاج: أقلبوا ظهره إلى القبلة، فقرأ سعيد: فأينما تولوا فثم وجه الله. فقال:كُبُّوه على وجهه، فقرأ سعيد: منها خلقناكم و فيها نعيدكم ومنها نخرجكم. فذُبح من قفاه.
قال: فبلغ ذلك الحسن بن أبي الحسن البصري، فقال: اللهم يا قاصم الجبابرة اقصم الحجاج، فما بقي إلا ثلاثاً حتى وقع في جوفه الدود فمات. اهـ(صفة الصفوة) للحافظ ابن الجوزي –رحمه الله تعالى-.

[عبد الله الجزائري السلفي]

لفظ أهل السنة قد يدخل فيه بعض الفرق وقد يراد به أهل السنة المحضة؟!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في ‏"‏ منهاج السنة ‏"‏‏:‏ ‏"‏ لفظ ‏"‏ ‏(‏أهل السنة‏)‏ يراد به مَن أثبت خلافة الخلفاء الثلاثة، فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلا الرافضة، وقد يراد به أهل الحديث والسنة المحضة؛ فلا يدخل فيه إلا من أثبت الصفات لله، ويقول‏:‏ إن القرآن غير مخلوق، وإن الله يُرى في الآخرة، ويُثبت القدر، وغير ذلك من الأمور المعروفة عن أهل الحديث والسنة ‏"‏‏.‏ انتهى باختصار‏.‏ منقول من كتاب للشيخ العلامة صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله تعالى بعنوان البيان لبعض أخطاء الكتاب.

[أبوحذيفة المدني]

هل يحكم على اليهودي المعين الذي مات على اليهودية أنه من أهل النار؟
الشيخين صالح الفوزان وصالح آل الشيخ

معالي الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله -

س/ هل يحكم على اليهودي المعين الذي مات على اليهودية أنه من أهل النار؟

ج/ نعم يحكم على المعين الذي مات على اليهودية أو على النصرانية بأنه من أهل النار، وهذا لأنه كافر أصلي والنبي r لما زار اليهودي الغلام اليهودي وقال له «قل لا إله إلا الله» أو «قل أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله»، فجعل الغلام ينظر إلى أبيه ولم يقلها فقال له والده اليهودي: أطع أبا القاسم. فقال الغلام وكان يخدم النبي r: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فقال عليه الصلاة والسلام «الحمد لله الذي أنقضه الله بي من النار» وقال عليه الصلاة والسلام «والله لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا أكبه الله في النار»، وقال أيضا كما في صحيح مسلم «حيث ما مررت بقبر كافر فبشره بالنار» وقال أيضا جل وعلا ﴿وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ﴾[المائدة:72]، وهذا لا يدخل في قول أهل السنة والجماعة، ولا نشهد لا معين من أهل القبلة بجنة ولا نار إلا من شهد له رسول الله r، هذا في حق المعين من أهل القبلة، أما من مات على كفره من اليهود والنصارى أو مات ونحن نعلم أنه يهودي أو نصراني فهذا كافر يشهد عليه بأنه من أهل النار (حيث ما مررت بقبر كافر فبشره بالنار).

الشريط 26 من شرح الطحاوية

[أبوحذيفة المدني]

هل يحكم على اليهودي المعين الذي مات على اليهودية أنه من أهل النار؟

معالي الشيخ صالح الفوزان

{ س -
هل يكفّر اليهود والنَّصارى بالعموم والتعيين ؟

ج-يُكفّرون بالعموم وبالتعيين ، فكل يهودي وكل نصراني ، لكن لاتخلط بين الحكم عليه بالكفر والحكم عليه بالنَّار بعد الموت ؛ فمصيرهُ في الأخرة ِ هذا إلى الله ِ ؛ فأنت لاتدري . }

***

س - هل من كفّرناهُ يكون في الأخرة في النَّار ؟
ج -
سمعتم الإجابة عنها ، الأمور الأخرة إلى الله - سبحانه - والكفّار على وجه العموم في النّار ، نعتقد هذا أن الكافرين في النَّار ، لكن الأفراد المعيين ، لانحكم عليهم بالنَّار لأن لاندري ماعاقبتهم وخاتمتهم .

***

س -
ماهو الظابط في تكفير المعين ؛ حيث بعض العلماء يقول لاتُكفّر الشخص حتى ولو كان يهوديا بعينه حتى تتحق من موته على الكفر ؟

ج -

{هذا خلط - والعياذ بالله - الكافر يُكفّر ويُحكم عليه بالكُفر ، إذا أظهر الكفر فإنه ُ يُحكم عليهِ بالكفر ، من أشرك بالله يُحكم عليه بالشرَّك ، لكن لاتجزم بالنَّار ، فرقٌ بين الجزمِ بالنَّار وبين الحُكم عليه ِ بالكفر ، فأن تحكم عليه بالكفر بموجبِ ماصدر منه وأمَّافي الأخرة فلاتحكم علي معين ٍ بأنه ُمن أهل النَّار ِ ، لانهُ قد يكون قد تاب َ ، وأنت ما تدري !، أومات على التَّوبة ِ وأنت ما تدري ، فهذا الذي يتكلم خلّط بين الأمرين ، خلّط بين مسألة التَّكفير ِ وبين الحُكم بالنَّار على معين .}

" شريط 5 - الوجه 2"

[عبد الله الجزائري السلفي]

فائدة في أثناء المناقشة لا تذكر الحكم على الشخص

لمعالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ- حفظه الله تعالى- من شرحه على الفتوى الحموية:

" فإذا احتجت إلى مناقشة من عنده شبهات في العقيدة وفي التوحيد فلا تدخل في الحكم على القائل؛ لأن الحكم على القائل يصرف ذهن ويصرف قلب المناقَش إلى الدفاع عن هذا المتهم, أو هذا المقدوح فيه, تقول العلم هذا فيه كذا وكذا وكذا، خلاص ينصرف عن أصل المسألة وتأخذه الحمية للدفاع عن[......] من يعظِّمهم يُحدث من الفرقة ما يحدثه الخروج عن الإمام.
لهذا ترى شيخ الإسلام لما كتب الوصية الكبرى عظّم عدي بن مسافر وبين أنه كذا ومقامه في السنة, لما أتى يتكلم شرح كلمات في نصوص الغيب عظّم عبد القادر الجيلاني وما قدح فيه بشيء؛ لأن هؤلاء أئمة طرق صوفية، فقال هؤلاء فيهم وفيهم وذكر النصوص عنهم في رجوعهم للسنة ومحبتهم للسنة ومحبتهم لأهل الحق, فهذا أصل في أنك عند نقاش المخالف لا يستجرك الخلاف إلى أن تتكلم في الشخص؛ لأنه يصد عن قبول الحق، يصبح هناك تعصب هو يتعصب للشخص وأنت تتعصب عليه، فيحجز ذلك عن قبول الحق في المسألة.
المقصود ليس الكلام في العلماء, العلماء أدوات لنقل الشريعة, فإن نقلوها على الصواب فذلك من كرامة الله لهم, وإن نقلوها على الغلط فلا يتبع العالم بزلته و لا يقدح فيه بزلته، إلا إذا احتيج إلى ذلك في مقامات, أما في النقاش تنتبه إلى أنك تقرر الحق وتصبر مهما بالغ في مدح العالم لا تقدح فيه، حتى لا يكون في قلب المتحدث معه حاجزا عن قبول الحق الذي تأتي به؛ لأن النفوس جبلت على تعظيم الأشخاص، فإذا تقدح فيه ولو كان كلامه حقا لكن يؤخر بعض الحق في مصلحة راجحة ويبين الحق في نفسه حتى يقبل."

ومن باب زيادة الفائدة فإن الشيخ الدكتور: ناصر بن سعد الشثري - حفظه الله تعالى- له كلام مثل هذا في محاضرته القيمة التي أثنى عليها و نصح بها العلامة المفتي سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز آل الشيخ-حفظه الله تعالى ونفعنا بعلمه- وهي بعنوان: (آداب الحوار في الإسلام). يرجى الإستفادة منها .

[أبوحذيفة المدني]

إستشكال وراد ..
بين قصة اليهودي الذي قُبل منه إسلامه عن الإحتضار
وبين فرعون الذي لم يقبل منه إسلامه عند الغرق !!!

س -
كيف الجمع بين قوله تعالى حكاية عن فرعون (الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) وبين إسلام اليهودي عند الاحتضار، وقد قبل الله جل وعلا إسلامه؟

ج -
" اليهودي أسلم قبل الغرغرة ، قبل الغرغرة ، أما فرعون أسلم حين أدركه الغرق ، وهذا في القرأن { فلمَّا أدركه الغرق ُقَالَ ءامنتُ ..} وما يصلح هذا ، إذا أدركه الغرقُ وشاف الموت مايقبل منه " .

الدرس السابع من شرح السنة للبربهاري
12/2/ 1427
العلامة صالح الفوزان

[أبوحذيفة المدني]

فائدة عزيزة :

متى يُحكم على البلاد بأنها بلاد كفر ؟!!!

س -
متى يُحكم على البلاد بأنها بلاد إسلامية أو بلاد كفر؟

ج -
" إذا كانت تحكم بالإسلام فهي بلاد إسلامية ، وإذا كانت تحكم بالكفر فهي بلاد كافرة ، العبرة بالحكم فيها . "

الدرس السابع من شرح السنة للبربهاري
12/2/ 1427
للعلامة صالح الفوزان

[محمد الصميلي]

أخي الليبي أين النشاط و الهمة في هذا الموضوع غفر الله لي و لك؟!!