ألم نقل لكم إن ربيعا المدخلي هو حامل لواء الفرقة الإرجائية السحابية الحلبية الخامسة ؟

[فكري الدينوري]

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]

ألم نقل لكم إن ربيعا المدخلي
هو حامل لواء الفرقة الإرجائية السحابية الحلبية الخامسة

[/grade]

أرجو التثبيت
إلتقطت هذه الصور للذكرى والتأريخ
ولكي لايقول القوم إننا لم نقل بذلك !!
ونسخة لفارس سحاب
عبدالعزيز الريس

رد العلامة صالح الفوزان حفظه الله

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان تارك جنس العمل بالكليه لا يكفر وان هذا القول قولٌ ثاني للسلف لا يستحق الانكار ولا التبديع فما صحت هذه المقوله؟
الشيخ :هذا كذاب الي يقول هذا الكلام كذاب كذب على السلف السلف ما قالوا ان الذي يترك جنس العمل ولا يعمل شئ انه يكون مؤمن من ترك العمل نهائيا من غير عذر مايصيلي ولا يصوم ولا يعمل اي شئ ويقول انا مؤمن هذا كذاب اما الى يترك العمل لعذر شئ ما تمكن من العمل نطق بالشهادتين بصدق ومات او قتل في الحال فهذامافي شك انه مؤمن لانه ماتمكن من العمل ما تركه رغبتا عنه اما الذي يتركه لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يتجنب المحرمات ولا يتجنب الفواحش هذا ليس بمؤمن ولا احد يقول انه مؤمن الا المرجئه.))
نهاية شريط العقيده الحمويه المشروح بتاريخ 22-2-1426 هـ

[فكري الدينوري]

أرجو عدم التعليق وسيتبع ان شاء الله

[خالد جلالي]

ان الشيخ الفوزان اصاب مقاتل ربيع

[الشاهق]

ماذا أقول لك يا هذا !!!

لقد أتيت بما يشيب منه الرأس ؟!!!!

اذهب أسأل الله أن يحليك بتاج من ذهب

[مفتاح السلفي]

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]ربيع المدخلي هو حامل لواء الارجاء والتميع[/grade]

[فكري الدينوري]

أفيقوا يا روّاد شبكة السراب ، فالأمرُ جلل !!!

[فكري الدينوري]

أرجو من أحد الاخوة إرفاق كلام الامام القصاب فقد أنزله أحد الأخوة من فترة ولم أعد أذكر أين هو مكانه !

[المرحباني]

إن الإمام القصاب في كتابه النكت لم يتوانى ولو مرة واحدة في الرد على المرجئة من خلال سورة البقرة حيث أنه رحمه الله تعالى ما من آية فيها ذكر الإيمان إلا ود عليهم -رحمه الله- فهذا هو الرد الثالث من خلال سورة البقرة حيث قال رحمه الله تعالى وذلك في الصفحة 155 من الجلد الأول :

حجة خانقة على المرجئة :
قوله تعالى :"ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب" إلى قوله :"أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون" حجة خانقة للمرجئة جدا؛ لأنه -جل وتعالى- لم يثبت لهم الصدق إلا بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وغيرهما من الأعمال التي ذكرها معهما، وهم لايخالفون أن من لم يكن صادقا كان إيمانه غير ثابت له.

الإمام القصاب وردوده على المرجئة من سورة الأنفال 01
قال الإمام القصاب رحمه الله تعالى:
تفسير سورة الأنفال:
رد على المرجئة:
قوله عز وجل:(( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم ءاياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون* الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون* أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم)) رد على المرجئة من وجوه:

أحدها: أنه ذكر عامة الأعمال الصالحة الظاهرة والباطنة وجعلها من الإيمان، وذلك أنه ذكر قبل(( إنما المؤمنون )) التقوى وإصلاح ذات البين، ثم نسق في هذه الآية عملا بعد عمل وذكر فيها التوكل وهو: باطن.

والثاني: أنه ذكر زيادة الإيمان بتلاوة الآيات عليهم وهم ينكرونه.

والثالث: أنه لم يثبت لهم حقيقة الإيمان إلا باجتماع خصال الخير من الأعمال الظاهرة والباطنة وهم يثبتون حقيقه بالقول وحده.

والرابع: أنه -جل وتعالى- قال بعد ذلك:(( لهم درجات)) وقد أثبت لهم الإيمان بشرائطه وحقيقته، وهم لايجعلون للمؤمن إلا درجة واحدة، ولا يجعلون للإيمان أجزاء.
فكيف يستقيم أن يسمى المرء بالإقرار وحده مستكمل الإيمان وقد سمى الله -جل جلاله- كل ما حوته الآية إيمانا ؟
فإن قيل: فما لك تنكر على القوم أن يشهدوا لأنفسهم بحقيقة الإيمان وقد شهد الله لهم في هذه الآية ؟
قيل: لم أنكر حقيقة الإيمان وإمكانه في كثير من الخلق ؟ وكيف أنكر شيئا أكمله الله لملائكته وأنبيائه وشهد لأهل هذه الآية به؟ إنما أنكرت عليهم ما أنكرت من جهتين:

إحداهما: أن الله شهد بحقيقه لأهل هذه الآية بخصال كثيرة وهم يشهدون لأنفسهم بخصلة واحدة.أيجوز أن أشهد على مقر بكلمة الإخلاص مصدق بها، ذكر عنده ربه فلم يوجل قلبه، أو فرط في الصلاة، ولم يؤت الزكاة بحقيقة الإيمان ؟ والله -جل وعلا- لم يشهد له به، فأساوي بينه وبين من كل ذلك كائن فيه.أم كيف يجوز أن يكون إيمان هذين يستوي من غير أن يكون أحدهما زائدا على صاحبه فيه ؟ وكيف ينكر الزيادة والنقصان في شيئ، ولا محالة كل زائد على شيئ فالآخر أنقص منه.
فإن كانوا يزعمون إيمانهما في كلمة الإخلاص قولا واحدا فنحن لانأباه.
وإن زعموا أن اسم الإيمان لايقع على غيرهما، فنحن لانخالف كتاب ربنا.
وقد حوت هذه الآية وغيرها -مما سنأتي عليها في مواضعها على نسق السور إن شاء الله- ما حوت من العمل المسمى بالإيمان.
والأخرى: أن تحت الحقيقة معنيين، فإن كانوا يقولون: إنهم حقا مؤمنون بخصال بأعيانها فيهم في وقت القول عند
أنفسهم، فنحن لاننكره، وإن قالوا: إنهم حقا مؤمنون لا يأمنون مكر الله -جل جلاله- في السلب، ولا يحذرون القطع بهم عند الخاتمة؛ فهذا هو المنكر الذي لانواطئهم عليه ولا نسلمه لهم لتكذيب الخبر والمشاهدة معا له. انتهى كلامه رحمه الله .


http://www.alathary.net/vb2/showthre...E1%DE%D5%C7%C8

[فكري الدينوري]

لقد قلت في أصل الموضوع :

أرجو التثبيت
إلتقطت هذه الصور للذكرى والتأريخ
ولكي لايقول القوم إننا لم نقل بذلك !!

وفعلاً فقد تم حذف الكتاب هذا اليوم من منبر سحاب الإسلامي !! فأرجو من الاخوة الذين قاموا بحفظ نسخة من الكتاب على أجهزتهم أن يرسلوا لي بنسسخة عبر البريد الالكتروني


وهذا الرابط الذي كان عليه الكتاب واحتفظت به عبر الخاص لمراجعته !
http://www.sahab.net/sahab/showthrea...hreadid=330324

وتجد فيه أن الصفحة مغلقة لحذفهم للكتاب
والله الموفق والمعين !!!

[مفتاح السلفي]

أنه عندي محفوظ ولله الحمد

[فكري الدينوري]

أخي الحبيب مفتاح السلفي أرجو أن ترسل نسخة من الكتاب للأخ أبي علي السلفي عبر بريده الألكتروني الموجود في توقيعه !!
والله الموفق


وهذه صفحة تحكم العضو الخاصة بالعضو - أبوسلمان محمد آل الشريف ، وتلاحظ فيها أن الموضوع قد حُذف منها
تنبه عنوان الموضوع المحذوف هو :( دلائل البرهان على مناقضة العلامة الألباني للمرجئة في مسائل الايمان )

[فكري الدينوري]

المدخلي في ورطة !!!!!!!!!!!!

شبكة سحاب السلفية. المـنـبــــــــر الإســـــــــــلامـــــــــــــــــــي هل اطلاع الإنسان على كتاب أو بعضه يجعله مسئولاً عما فيه من أخطاء !!!


عدد الزيارات : 75 عدد الـردود : 0



1 الكاتب : [ سلطان الجهني ]
2006-01-26 03:05 AM المشاركات : 1846
هل اطلاع الإنسان على كتاب أو بعضه يجعله مسئولاً عما فيه من أخطاء !!!


هل اطلاع الإنسان على كتاب أو بعضه يجعله مسئولاً عما فيه من أخطاء !!!
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد شغّب الحدادية بفتنهم وأراجيفهم على المنهج السلفي وعلمائه . ومن هذه الأراجيف جعلهم
لمن اطلع على كتاب أو بعضه مسئولاً عما فيه من أخطاء ؟ !
فالذي نعرفه أن المسئولية إنما تقع على المؤلف ، والمؤلف قد يكون صاحب هوى أو صاحب سنة مجتهد وصادق ، لكنه وقع في أخطاء فينصح بأدب ، ولا يشن عليه الغارة إلا أهل الأهواء والأغراض الدنيئة ، وإن كان مات يستغفر له ولا يذكر إلا بخير ويبين خطأه .
أما من يطلع على كتاب فبمجرد اطلاعه يصبح مسئولاً عنه ويبدّع ويُرجف عليه ! فهذا أظنه لا يعرف لا عن أهل البدع ولا عن أهل السنة .
وإنما هو من مناهج الحدادية .
ولو أخذ الناس بهذا المذهب لأصبح أهل السنة جميعاً من أهل البدع لأنهم قد يكون لهم مكتبات فيها كتب صوفية وكتب رافضة وكتب اعتزال وكتب أهل الكتاب فيقتنونها ويقرؤن فيها ، فيصبح من عنده هذه الكتب أضل أهل الأرض على منهج الحدادية ! .
وقد اطلع الشيخ (المفتي الحاضر ) عبدالعزيز آل الشيخ بأمر العلامة الشيخ ابن باز – رحمه الله – على كتاب أبي الحسن المصري (السراج الوهاج ) وكذلك العلامة ابن عثيمين – رحمه الله – وقدموا له وأبدوا رأيهم فيه ملاحظين عيه بعض الأشياء ، وفاتتهم أشياء قد تكون بدعاً ؛ فهم يتحملون مسؤليتها في المنهج الحدادي ويصبحون من أهل البدع ! ببركة هذا المنهج الحدادي ! .
وكذلك قدم الشيخ عبدالعزيز بن باز لسلمان العودة في أحد كتبه وأبدا ما على الكتاب من ملاحظات وفاتته بعض الأخطاء ، فعلى المنهج الحدادي الظالم يتحمل الشيخ ابن باز هذه الأخطاء !! .

.................................
ملف مرفق :


ملف مرفق : من أعاجيب المنهج الحدادي.doc
تم تحميل هذا الملف 9 مرة.

[فكري الدينوري]

خلي العالم ايشوف يا ربيع !!!

[فكري الدينوري]

والذي يريد نسخة بالكتاب فليراسلني عبر الخاص ويأخذ نسخته منها

[salafg7]

الحمد لله الذي سخر رجالا أوفياء لحفظ دينه
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك
و جزاك الله خيرا أخي fakary