موضوع للنقاش حول صيام يوم عرفة

[salaf]

جزاكم الله خيرا

[خالد بن عبدالله]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله:

ما شاء الله تبارك الله أخي ميرزا على هذا البحث الجيد اعتقد أنك بذلت جهداً كبيراً حتى جمعت مادة هذا البحث، ولا أعتقد أنك قد أخذت هذا البحث من غيرك، وإذا كان كذلك فأرجو تبين ذلك في تعقيبك القادم إن شاء الله. هذا أولاً.
ثانياً: لا أريد أن أُطيل عليك وعلى الأخوة بكلام كثير، قليل الفائدة، ولكن طلبي جزاك الله خيراً أن تذكر لي الدليل على استحباب الصوم في الأيام العشر استحباباً شديداً ، ولا يخفى عليك أن الاستحباب حكم من الأحكام الخمسة التكليفية فيحتاج دليل.
ثالثاً: أخي لا تنسى أن تبين لنا بالطريقة العلمية مرتبة الحديث من حيث الصحة أو الضعف أو إن كان الحديث حسن، حتى نختصر النقاش وتعم الفائدة، ونستغل الوقت في أمور أخرى.
تنبيه: أرجو أن تبين لي حكمك على حديث عائشة رضي الله عنها بالصحة أو بالضعف. وجزاك الله خيراً.
وصلى الله على سيداً محمد وعلى آله وسلم.

[ميرزا حسن]

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عما إذا اختلف يوم عرفة نتيجة لاختلاف المناطق المختلفة في مطالع الهلال فهل نصوم تبع رؤية البلد التي نحن فيها أم نصوم تبع رؤية الحرمين ؟

فأجاب فضيلته بقوله : هذا يبنى على اختلاف أهل العلم: هل الهلال واحد في الدنيا كلها أم هو يختلف باختلاف المطالع ؟

والصواب أنه يختلف باختلاف المطالع ، فمثلا إذا كان الهلال قد رؤي بمكة ، وكان هذا اليوم هو اليوم التاسع ، ورؤي في بلد آخر قبل مكة بيوم وكان يوم عرفة عندهم اليوم العاشر فإنه لا يجوز لهم أن يصوموا هذا اليوم لأنه يوم عيد ، وكذلك لو قدر أنه تأخرت الرؤية عن مكة وكان اليوم التاسع في مكة هو الثامن عندهم ، فإنهم يصومون يوم التاسع عندهم الموافق ليوم العاشر في مكة ، هذا هو القول الراجح ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا ) وهؤلاء الذين لم ير في جهتهم لم يكونوا يرونه ، وكما أن الناس بالإجماع يعتبرون طلوع الفجر وغروب الشمس في كل منطقة بحسبها ، فكذلك التوقيت الشهري يكون كالتوقيت اليومي . [ مجموع الفتاوى 20 ]


وسئل رحمه الله من بعض موظفي سفارة بلاد الحرمين في إحدى الدول : ونحن هنا نعاني بخصوص صيام شهر رمضان المبارك وصيام يوم عرفة ، وقد انقسم الأخوة هناك إلى ثلاثة أقسام :

قسم يقول : نصوم مع المملكة ونفطر مع المملكة .

قسم يقول نصوم مع الدولة التي نحن فيها ونفطر معهم .

قسم يقول : نصوم مع الدولة التي نحن فيها رمضان ، أما يوم عرفة فمع المملكة .

وعليه آمل من فضيلتكم الإجابة الشافية والمفصلة لصيام شهر رمضان المبارك ، ويوم عرفة مع الإشارة إلى أن دولة . . . وطوال الخمس سنوات الماضية لم يحدث وأن وافقت المملكة في الصيام لا في شهر رمضان ولا في يوم عرفة ، حيث إنه يبدأ صيام شهر رمضان . بعد إعلانه في المملكة بيوم أو يومين ، وأحيانا ثلاثة أيام .

فأجاب :

اختلف العلماء رحمهم الله فيما إذا رؤي الهلال في مكان من بلاد المسلمين دون غيره ، هل يلزم جميع المسلمين العمل به ، أم لا يلزم إلا من رأوه ومن وافقهم في المطالع ، أو من رأوه ، ومن كان معهم تحت ولاية واحدة ، على أقوال متعددة ، وفيه خلاف آخر .

والراجح أنه يرجع إلى أهل المعرفة ، فإن اتفقت مطالع الهلال في البلدين صارا كالبلد الواحد ، فإذا رؤي في أحدهما ثبت حكمه في الآخر ، أما إذا اختلفت المطالع فلكل بلد حكم نفسه ، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو ظاهر الكتاب والسنة ومقتضى القياس :

أما الكتاب فقد قال الله تعالى : ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ) فمفهوم الآية : أن من لم يشهده لم يلزمه الصوم .

وأما السنة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا رأيتموه فصوموا ، وإذا رأيتموه فأفطروا ) مفهوم الحديث إذا لم نره لم يلزم الصوم ولا الفطر .

وأما القياس فلأن الإمساك والإفطار يعتبران في كل بلد وحده وما وافقه في المطالع والمغارب ، وهذا محل إجماع ، فترى أهل شرق آسيا يمسكون قبل أهل غربها ويفطرون قبلهم ، لأن الفجر يطلع على أولئك قبل هؤلاء ، وكذلك الشمس تغرب على أولئك قبل هؤلاء ، وإذا كان قد ثبت هذا في الإمساك والإفطار اليومي فليكن كذلك في الصوم والإفطار الشهري ولا فرق .

ولكن إذا كان البلدان تحت حكم واحد وأَمَرَ حاكمُ البلاد بالصوم ، أو الفطر وجب امتثال أمره ؛ لأن المسألة خلافية ، وحكم الحاكم يرفع الخلاف .

وبناء على هذا صوموا وأفطروا كما يصوم ويفطر أهل البلد الذي أنتم فيه سواء وافق بلدكم الأصلي أو خالفه ، وكذلك يوم عرفة اتبعوا البلد الذي أنتم فيه . " [ مجموع الفتاوى 19 ].

[فكري الدينوري]

الشيخ عبدالعزيز بن باز


السؤال :
هل يجوز صوم يوم عرفة وقد يوجد أيام قضاء من رمضان ؟


الجواب :
الحاج لا يصوم عرفة ، الواجب عليه أن يفطر في يوم عرفة ، أما غير الحجاج فيستحب لهم صيامه فهو يوم فضيل ، صيامه يكفر السنة التي قبله والتي بعده ، وفيه خير عظيم لكن الحجاج لا يصومون ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف في عرفة مفطراً ونهى عن الصوم فيها ، أما غير الحاج فلا بأس أن يصوم ، لكن إذا كان عليه صوم قضاء يبدأ بالقضاء وإذا صام يوم عرفة عن القضاء وأيام التسع عن القضاء فهو حسن .

المصدر :
من ضمن الأسئلة المقدمة لسماحته في يوم عرفة ، حج عام 1418هـ - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الخامس عشر
http://www.binbaz.org.sa/index.php?p...=fatawa&id=622

[فكري الدينوري]

الشيخ عبدالعزيز بن باز





السؤال :
ما حكم من صام يوم عرفة وهو حاج ؟ ولو صادف يوم عرفة يوم جمعة فماذا يعني ذلك ؟


الجواب :
الحاج ليس عليه صيام يوم عرفة وإن صام يخشى عليه الإثم ؛ لأن رسول اله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة ولم يصم . فالحاج لا يصوم . وإن تعمد الصيام وهو يعلم النهي يخشى عليه من الإثم ؛ لأن الأصل في النهي التحريم .


المصدر :
نشر في جريدة المدينة العدد 13124 بتاريخ 9/12/1419هـ - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الخامس عشر
http://www.binbaz.org.sa/index.php?p...=fatawa&id=621

[ميرزا حسن]

شكرا لك fakary ولكن الموضوع حول صيام يوم عرفة لغير الحاج

راجع الصفحة الأولى كلام الشيخ عبدالعزيز بن باز

[الشاهق]

فَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ( يَوْمُ عَرَفَةَ، وَيَوْمُ النّحْرِ، وَأَيّامُ التّشْرِيقِ عِيدُنَا أًَهْلَ الإسْلاَمِ، وَهِيَ أَيَّامُ أَكْلٍٍ وَشُرْبٍ ).حديث صحيح
أخرجه أَبُودَاودَ في سننه (2419) والتَّرْمِذِيّ في سننه (ج3ص148) والنَّسَائِي في السنن الكبرى (2829)و(4181) وفي السنن الصغرى (ج5ص252) وأحمد في المسند (ج4ص152) من طرق عن موسى بن عُلَيّ بن رَبَاحٍ عن أبيه قال سمعت عُقْبَةَ بن عامر به.
وهذا سنده صحيح على شرط مسلم.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذَّهَبِيّ.
وقال التَّرْمِذِيّ: هذا حديث حسن صحيح.
والحديث صححه الشيخ الأَلبَانِيّ في الإرواء (ج4ص130).

[الشاهق]

فعَنْ سُلَيْمَانَ الأَحْولِ قَالَ: ذَكَرْنَا لِطَاوُوسُ صومَ يَوْمَ عَرَفَةَ، وَأَنَّهُ كَانَ يُقَالُ: ( كَفَّارَةُ سَنَتَيْنِ ) فَقَالَ طَاوُوسُ: ( فَأَيْنَ كَانَ أَبُوَ بكْرٍ وَعُمَرُ عَنْ ذَلِكَ ؟! يَعْنِي أنّهُما كَانَا لاَ يَصُومَانَهُ ).
أثر صحيح
أخرجه الطَّبرِيّ في تهذيب الآثار (ج1ص364) والفَاكِهيّ في أخبار مكة (ج5ص33) من طريق محمد بن شَرِيك أبي عثمان المَكْي عن سليمان الأَحْوَلِ به.
وهذا سنده صحيح، رجاله كلهم ثقات.
فهذا أَبُو بَكْر الصِّديق رضي الله عنه، وعُمَرُ بن الخَطَّاب رضي الله عنه كانا لا يصومان يوم عرفة لأنه ليس من السنة صيامه، وَحَسْبُكَ بهما شيخا.

[أحمد الخالدي]

(وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: ( مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَتَحرَّى صِيَامَ يَوْمٍ يَلْتَمِسُ فَضْلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلاَّ هَذَا اليَوْمُ، يَوْمَ عَاشُوَراءَ، وَشَهْرَ رَمَضَانَ). ولم يذكر صوم يوم عرفة!.
أخرجه البُخَارِيّ في صحيحه (ج2ص251) ومُسْلِم في صحيحه (ج2ص797).
وهذا يدل على أن صيام يوم عاشوراء كان معروفاً عند الصحابة رضي الله عنهم، بل وحتى عند الأنبياء في السابق.
وأما صوم يوم عرفة لم يكن معروفاً عندهم وإلا لذكره ابن عباس رضي الله عنهما.
وهذا الحديث يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتحرى فضل صوم يوم عرفة، بل كان يطلب فضل صوم يوم عاشوراء على غيره من الأيام.
وهذا نص صريح، ولا اجتهاد مع وجود نص.)انتهى.

منقول من كتاب الشيخ فوزي الأثري (جزء في تخريج حديث صوم يوم عرفة (ص160) بتصرف.

[قاسم علي]

أخي الكريم أحمد الخالدي هذا تحري ابن عباس ولكن جاي حديث صحيح في مسلم في صوم عرفة و أنه قال :" صيام يوم عرفه أحتسب على الله أنه يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده " [ رواه مسلم ]

[أحمد الخالدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي قاسم علي بارك الله فيك الحديث الذي في صحيح مسلم رحمه الله معلول، أعله الإمام البخاري رحمه الله وغيره، وقد بين فضيلة الشيخ فوزي الأثري حفظه الله هذا الأمر بالتفصيل في كتابه (جزء فيه تخريج حديث صوم يوم عرفة) فلعلك ما قرأت الكتاب، فراجعه بارك الله فيك.

[الناصر]

قال الحافظ أبو يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتأريخ ج2 ص 71:( حدثنا أبو نعيم حدثنا عمر بن الوليد الشني وهو لا بأس به حدثني شهاب بن عباد العصري أن أباه حدثه أن عمر بن الخطاب وقف عليهم بعرفات فقال لمن هذه الأخبية فقالوا لعبد القيس فدعاهم واستغفر لهم ثم قال إن هذا يوم الحج الأكبر فلا يصومنه منكم أحد 000)

[الاموي]

إخوتي بارك الله فيكم كل ما وجد من أحاديث في النهي عن صيام يوم عرفة وآثار كلها تخصص بما رواه مسلم في صحيحه
فإن قال أحد الإخوة أن هذا الحديث ضعيف كما بين الشيخ فوزي الأثري في كتابه المعروف لانقطاع سنده بين عبد الله ابن معبد الزماني وأبي قتادة الأنصاري فهنا يكمن الخلاف وبظهور هذه النقطة يتبين الحق في المسألة بإذن الله.وقد قال الشيخ فوزي أن
كل طرق الحديث جاءت من طريق عبد الله ابن معبد هذا.ومن المعلوم في علم الحديث أن علة الإنقطاع ليست من أنواع الضعف الشديد.إذن فتنجبر هذه العلة بوجود طريق عن أبي قتادة غير عبد الله ابن معبد أو طريق عن النبي صلى الله عليه وسلم غير أبي
قتادة رضي الله عنه وإن كانت منقطعة هي أيضا.وهذه الطريق قد انتبه لها العلامة الألباني كما في صحيح إرواء الغليل حيث
ذكر أن راو غير عبد الله ابن معبد روى عن أبي قتادة وهو حرملة ابن إياس الشيباني.أخرجها البيهقي في سننه(4/283)وأحمد
(5/296و304و307) وإسناده جيد في المتابعات.هذا وللحديث شاهد أورده المنذري في(الترغيب)(2/76و78)عن أبي سعيد
الخدري مرفوعا بلفظ:"من صام يوم عرفة غفر له سنة أمامه وسنة خلفه ومن صام عاشوراء غفرله سنة" وهذا إسناد مسلسل بالضعفاء وأخطأ المنذري والهيثمي في تحسينه ووجود واحد من رواة الإسناد فيه في حديث ما يمنع تحسينه فكيف إذا اجتمعوا.
وعلى كل حال فحديث الصوم ظهر ثبوته بإذن الله تبارك وتعالى.

[الناصر]

هناك فرق بين صوم عرفة بعرفة وصوم غير الحاج فليتنبه لهذا

[الاموي]

بارك الله فيكم أيها الإخوة أنبه على ملاحظة من كلامي السابق وهو قولي أن أحاديث النهي تخصص وأعني أن النهي مخصوص
بالحاج فقط وأما غيرالحاج فالصوم مستحب له كما بينا سابقا.فلابد من التفريق بين الحاج وغيره تماما كما بين الأخ الناصر حفظه الله .