صفحة 5 من 13 الأولىالأولى ... 34567 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 61 إلى 75 من 191

الموضوع: تابع موضوع ما معنى الإعفاء

  1. #61
    تاريخ التسجيل
    Jul 2006
    الدولة
    ////////////////
    المشاركات
    1,254
    يا أخانا الناصر اتقي الله عز و جل لا يجوز أن تنقل آثار بدون أن تتثبت هل هذا الأثر صحيح ام لا . تفسير ابن عباس لا يثبت عنه و كذلك أثر أبي هريرة لا يثبت عنه و كذلك أثر جابر لا يثبت و كما قال الإمام العلامة ابن عثيمين و لو ثبت عن 500 أو 5000 صحابيا فليس بحجة ما لا يكون إجماع عن الصحابة و قول صحابي فضلا من فعله لا يخصص قول رسول الله عليه الصلاة و السلام , آلا ترى أن أكثر العلماء الذين قالوا بجواز الأخذ من اللحية إستدلوا بالحديث الذي رواه الترمذي هو حديث ضعيف جدا كما قال الإمامين ابن باز و الألباني و قالا أنه لا يجوز الإستدلال به , و بفعل ابن عمر هو اجتهاد منه كما قال أكثر العلماء و كان يفعل ذلك إذا إعتمر أو حج فقط كما قال نافع كان ابن عمر يعفي لحيته إلا إذا حج أو إعتمر و هذا واضح أن الأخذ خلاف الإعفاء و الحمدلله و أيضا ما كان ابن عمر يقتصر على طول القبضة ولكن كان يسوي أطراف لحيته كما جاء في أثر حسن عنه . على كل حال لا يثبت الأخذ عن النبي و لا عن الصحابة إلا ابن عمر بل ثبت عن النبي الأمر بالإعفاء و كذلك فعله (كان عظيم اللحية و كث اللحية)و أيضا فعل الخلفاء الراشدين عن عمر(كان عظيم اللحية) و عثمان (كان كبير اللحية) و علي (كان عظيم اللحية, قال تابعي ما رايت أعظم من لحية علي كانت تملة ما بين كتفيه أو بهذا المعنى) و غيرهم من الصحابة كانوا يعفون لحاهم و كما سبق ذلك أن الأخذ مخالف للإعفاء و لو بشيء يسير. و أيضا لا يجوز لك أن تنشور ما جمعت بدون أن تعرف صحة ما تكتب و بدون أن تشاور العلماء و أيضا ردت نفسك بنفسك لأنك ذكرت قول الإمام مالك و قد قال وليس ذلك(أي الأخذ من اللحية) على الناس (لأن ذلك من اجتهاد ابن عمر فلا يتابع على ذلك) و اخرا أنصحك بالتوبة إلى الله لأنك نشرت شيء بدون تثبت و بدون رجوع إلى العلماء و العلماء مجودين مثل العلامة الفوزان مثلا و غيره و أنصحك أيضا بفتاوى الإمامين ابن باز و ابن عثيمين و بشريط رقم 8 شرح كتاب اللباس من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين و بكتاب لفضيلة الشيخ السلفي فوزي الأثري در المنتقى في تبيين حكم إعفاء اللحى فإنه كتاب قيم و سيزال إن شاء الله كل شبوهاتك و بالله التوفيق

  2. #62
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    أكثر ما ذكرته قد سبق بيانه ولكن أين مصدرك في ما نقلته عن الشيخ ابن عثيمين أنه حتى وإن كان 500 أو 5000 صحابي ؟!!!
    وإذا ذكرت كلاما علميا ناقشتك أما غير ذلك فلا
    وهل العلماء الذين ذكرتهم على سبيل المثال
    الأئمة الأربعة والطبري و ابن عبد البر وشيخ الإسلام وابن القيم والألباني ما تقول في نقولاتهم وكلامهم
    التعديل الأخير تم بواسطة الناصر ; 07-22-2006 الساعة 08:26 PM

  3. #63
    تاريخ التسجيل
    Jul 2006
    الدولة
    ////////////////
    المشاركات
    1,254
    أولا قول العلامة الإمام ابن عثيمين كما نصحتك به هو في شريط رقم 8 وجه أ شرح كتاب اللباس من صحيح البخاري .
    ثانيا نعم شيخ الإسلام و غيره من الذين ذكرت ( و قد ذكرت أقوالهم...و لكن الظاهر لا تقرأ و لا تدري ما تكتب و ما تنشور...و الله المستعان) قد إستدلوا بحديث الذي رواه الترمذي و هو حديث ضعيف جدا و أيضا بفعل ابن عمر...فهل تجيز الإستدلال بالحديث الضعيف بل ضعيف جدا؟!!! و هل فعل ابن عمر دليل؟!!! كلا , الدليل قال الله و قال رسوله و قال الصحابة ( أي إجماع الصحابة) , نحترام هؤلاء الأئمة و نحبهم و لكن الحق أحق بالإتباع و الحق أحق أن يقال و لا نتعصب بالرجال و لو كان أئمة كبار , أقول قال رسول الله و تقولون قال أبو بكر و عمر كما قال ابن عباس أو ابن مسعود (لا أذكر الآن), قال الله عز و جل يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي... و رسول الله عليه الصلاة و السلام يقول إعفوا و أنت تقول قصوا؟!!! و قد أمر النبي بقص الشارب"من لم يأخذ من شاربه فليس منا" و لا يقول من لم يأخذ من لحيته (و لو قليل) فليس منا و أيضا في حديث آخر "قصوا سبالكم(أي الشارب) و اعفوا عثانينكم(أي اللحية) و هو حديث حسن حسنه الشيخ الألباني في كتابه الجلباب و الشيخ فوزي و هذا حديث واضح كوضوح الشمس؛ فاتق الله في نفسك و في إخوانك ولا تتبع أقوال الذين ليسوا بمعصومين و لكن اتبع قول المعصوم و كأنه الرسول يقول لك اعفاء لحيتك و أنت تقول لا أنا أقصها!!! و أيضا اسأل أهل العلم عن النقول التي استدلت به, آتتكبر أن تسأل العلامة الفوزان أو غيره من العلماء عن صحة ما نقلت؟ فأنصحك مرة أخرى ارجاع إلى العلماء و فتاوهم و اقرأ كتاب للشيخ فوزي فيوجيب عن شبوهاتك إن شاء الله و اطلب العلم على أيدي العلماء و لا في بطن الكتب فقط و أمسك لسانك و أصبعك و قلمك و ترك تعصبك و اعفاء لحيتك كما أمر نبينا و حبيبنا محمد بن عبدالله رسول الله و هو الذي يجب علينا اتباعه حق الإتباع و إمتثال أمره و إجتناب نهيه و بالله التوفيق و الله المستعان و لا حول و لا قوة إلا بالله أسأل الله لي و لك و للجميع الهدية و العافية و السلامة
    فائدة: و لقد قال بوجوب الآخذ ما دون القبضة العلامة الألباني!!! و أيضا قال أن الزيادة على القبضة بدعة!!! و أيضا قال أن إسبال اللحية تحت القبضة كإسبال الثوب تحت الكعبين!!! كل هذه الأقوال شاذة و العلماء ردوا عليه و لو قال بالوجوب بعض الأحناف فهو قول شاذ فليتنبه و الوجوب و الإستحباب حكم شرعي يحتاج إلى دليل من الكتاب أو من السنة فليتنبه أيضا
    التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبدالرحمن الأثري السلفي ; 07-23-2006 الساعة 12:36 PM

  4. #64
    تاريخ التسجيل
    Jul 2006
    الدولة
    ////////////////
    المشاركات
    1,254
    تنبيه: نسيت جزء مهم من الحديث الذي ذكرت سابقا الذي حسنه الشيخ الألباني في الجلباب و الشيخ فوزي في در المنتقى و الشاهد هو: قيل للنبي إن أهل الكتاب يوفرون سبالهم (أي شواربهم) و يقصون عثانينهم (أي لحاهم) فقال النبي قصوا سبالكم و وفروا (أو اعفوا و المعنى واحد على كل حال) عثانينكم... فهذا واضح جدا جدا أن النبي نهى عن القص مطلقا والحمد لله

  5. #65
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    سيأتي الرد بإذن الله تعالى تفصيلا وستعلم حينها ما الخبر :
    ولكن قبل ذلك لتعلم أن مهاجمتك على شفا جرف أقول لك ما تعليقك على قول الإمام ابن عبد البر :
    وعبد الله بن عمر هو الذي روى الحديث وهو أعلم بما روى فكان المعنى عنده وعند جماهير العلماء أخذ ما شذ من اللحية وتطاير

  6. #66
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    وهذا كلام الشيخ الألباني وقد سبق ذكره ولكن لتعلم من الذي لا يقرأ وفيه إثبات الأثرين عن أبي هريرة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما :
    قال المحدث الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة ج5 ص 375: وما بعدها تحت حديث 2355: (و اعلم أنه لم يثبت في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الأخذ من اللحية
    , لا قولا , كهذا , و لا فعلا كالحديث المتقدم برقم ( 288 ) .
    نعم ثبت ذلك عن بعض السلف , و إليك المتيسر منها :
    1 - عن مروان بن سالم المقفع قال :
    " رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف " .
    رواه أبو داود و غيره بسند حسن ; كما بينته في " الإرواء " ( 920 ) ,و " صحيح
    أبي داود " ( 2041 ) .
    2 - عن نافع : أن عبد الله بن عمر كان إذا أفطر من رمضان و هو يريد الحج , لم
    يأخذ من رأسه و لا من لحيته شيئا حتى يحج .
    و في رواية :
    أن عبد الله بن عمر كان إذا حلق في حج أو عمرة أخذ من لحيته و شاربه .
    أخرجه مالك في " الموطأ " ( 1/353 ) .
    و روى الخلال في " الترجل " ( ص 11 - المصورة ) بسند صحيح عن مجاهد قال : رأيت
    ابن عمر قبض على لحيته يوم النحر , ثم قال للحجام : خذ ما تحت القبضة .
    قال الباجي في " شرح الموطأ " ( 3/32 ) :
    " يريد أنه كان يقص منها مع حلق رأسه , و قد استحب ذلك مالك رحمه الله , لأن
    الأخذ منها على وجه لا يغير الخلقة من الجمال , و الاستئصال لهما مثلة " .
    3 - عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى : *( و ليقضوا تفثهم )* :
    " التفث : حلق الرأس , و أخذ الشاربين , و نتف الإبط , و حلق العانة , و قص
    الأظفار , و الأخذ من العارضين , ( و في رواية : اللحية ) , و رمي الجمار ,
    و الموقف بعرفة و المزدلفة " .
    رواه ابن أبي شيبة ( 4/85 ) و ابن جرير في " التفسير " ( 17/109 ) بسند صحيح .
    4 - عن محمد بن كعب القرظي أنه كان يقول في هذه الآية : *( ثم ليقضوا تفثهم )*
    , فذكر نحوه بتقديم و تأخير , و فيه :
    و أخذ من الشاربين و اللحية " .
    رواه ابن جرير أيضا , و إسناده صحيح , أو حسن على الأقل .
    5 - عن مجاهد مثله بلفظ :
    " و قص الشارب ... و قص اللحية " .
    رواه ابن جرير بسند صحيح أيضا .
    6 - عن المحاربي ( و هو عبد الرحمن بن محمد ) قال : سمعت رجلا يسأل ابن جريج عن
    قوله : *( ثم ليقضوا تفثهم )* , قال :
    " الأخذ من اللحية و من الشارب ... " .
    7 - في " الموطأ " أيضا أنه بلغه :
    أن سالم بن عبد الله كان إذا أراد أن يحرم , دعا بالجملين , فقص شاربه و أخذ من
    لحيته قبل أن يركب , و قبل أن يهل محرما .
    8 - عن أبي هلال قال : حدثنا شيخ - أظنه من أهل المدينة - قال :
    رأيت أبا هريرة يحفي عارضيه : يأخذ منهما . قال : و رأيته أصفر اللحية .
    رواه ابن سعد في " الطبقات " ( 4/334 ) .
    قلت : و الشيخ المدني هذا أراه عثمان بن عبيد الله , فإن ابن سعد روى بعده
    أحاديث بسنده الصحيح عن ابن أبي ذئب عن عثمان بن عبيد الله قال :
    رأيت أبا هريرة يصفر لحيته و نحن في الكتاب .
    و قد ذكره ابن حبان في " الثقات " ( 3/177 ) , فالسند عندي حسن . والله أعلم .
    قلت : و في هذه الآثار الصحيحة ما يدل على أن قص اللحية , أو الأخذ منها كان
    أمرا معروفا عند السلف , خلافا لظن بعض إخواننا من أهل الحديث الذين يتشددون في
    الأخذ منها , متمسكين بعموم قوله صلى الله عليه وسلم : " و أعفوا اللحى " , غير
    منتبهين لما فهموه من العموم أنه غير مراد لعدم جريان عمل السلف عليه و فيهم من
    روى العموم المذكور , و هم عبد الله بن عمر , و حديثه في " الصحيحين " ,
    و أبو هريرة , و حديثه عن مسلم , و هما مخرجان في " جلباب المرأة المسلمة " ( ص
    185 - 187/ طبعة المكتبة الإسلامية ) , و ابن عباس , و حديثه في " مجمع الزوائد
    " ( 5/169 ) .
    و مما لا شك أن راوي الحديث أعرف بالمراد منه من الذين لم يسمعوه من النبي
    صلى الله عليه وسلم , و أحرص على اتباعه منهم . و هذا على فرض أن المراد بـ (
    الإعفاء ) التوفير و التكثير كما هو مشهور , لكن قال الباجي في " شرح الموطأ "
    ( 7/266 ) نقلا عن القاضي أبي الوليد :
    " و يحتمل عندي أن يريد أن تعفى اللحى من الإخفاء . لأن كثرتها أيضا ليس بمأمور
    بتركه , و قد روى ابن القاسم عن مالك : لا بأس أن يؤخذ ما تطاير من اللحية و شذ
    . قيل لمالك : فإذا طالت جدا ? قال : أرى أن يؤخذ منها و تقص . و روي عن
    عبد الله بن عمر و أبي هريرة أنهما كانا يأخذان من اللحية ما فضل عن القبضة " .
    قلت : أخرجه عنهما الخلال في " الترجل " ( ص 11 - مصورة ) بإسنادين صحيحين ,
    و روى عن الإمام أحمد أنه سئل عن الأخذ من اللحية ? قال :
    كان ابن عمر يأخذ منها ما زاد على القبضة , و كأنه ذهب إليه . قال حرب : قلت له
    : ما الإعفاء ? قال : يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم , قال : كان هذا عنده
    الإعفاء .
    قلت : و من المعلوم أن الراوي أدرى بمرويه من غيره , و لا سيما إذا كان حريصا
    على السنة كابن عمر , و هو يرى نبيه صلى الله عليه وسلم - الآمر بالإعفاء -
    ليلا نهارا . فتأمل .
    ثم روى الخلال من طريق إسحاق قال :
    " سألت أحمد عن الرجل يأخذ من عارضيه ? قال : يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة
    .
    قلت : حديث النبي صلى الله عليه وسلم :
    " احفوا الشوارب , و أعفوا اللحى " ?
    قال : يأخذ من طولها و من تحت حلقه . و رأيت أبا عبد الله يأخذ من طولها و من
    تحت حلقه " .
    قلت : لقد توسعت قليلا بذكر هذه النصوص عن بعض السلف و الأئمة ; لعزتها , و لظن
    الكثير من الناس أنها مخالفة لعموم : " و أعفوا اللحى " , و لم يتنبهوا لقاعدة
    أن الفرد من أفراد العموم إذا لم يجر العمل به , دليل على أنه غير مراد منه ,
    و ما أكثر البدع التي يسميها الإمام الشاطبي بـ ( البدع الإضافية ) إلا من هذا
    القبيل , و مع ذلك فهي عند أهل العلم مردودة , لأنها لم تكن من عمل السلف ,
    و هم أتقى و أعلم من الخلف , فيرجى الانتباه لهذا فإن الأمر دقيق و مهم .
    التعديل الأخير تم بواسطة الناصر ; 07-23-2006 الساعة 02:29 PM

  7. #67
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    1- قال الإمام الشافعي رحمه الله كما في كتاب الأم :] كتاب الطهارة : باب الكلام والأخذ من الشارب:
    قَالَ الشَّافِعِيُّ ( وَرَوَى الْعَلَاءُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { أَعْفُوا اللِّحَى وَخُذُوا مِنْ الشَّوَارِبِ وَغَيِّرُوا الشَّيْبَ وَلَا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ } ( قَالَ الشَّافِعِيُّ ): فَمَنْ تَوَضَّأَ ثُمَّ أَخَذَ مِنْ أَظْفَارِهِ وَرَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ وَشَارِبِهِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ إعَادَةُ وُضُوءٍ وَهَذَا زِيَادَةُ نَظَافَةٍ وَطَهَارَةٍ ،[0

  8. #68
    تاريخ التسجيل
    Jul 2006
    الدولة
    ////////////////
    المشاركات
    1,254
    أولا لا تكرر النقول فذلك حجة على قلة علمك
    ثانيا لا تنسى القاعدة الأخرى المقرة عند أهل العلم: الحجة في روايته لا في رأيه و إجتهاده
    ثالثا آقول فلان و علان ولو من العلماء دليل؟؟؟!!! اتق الله يا هذا لا تتبع هواك آلا تتوب إلى الله من جهلك ومن عنادك لا دليل إطلاقا في ما تنقول أقول لك قال رسول الله و فعل رسول الله و فعل الخلفاء الراشدون و فعل بقية الصحابة و تقول قال فلان و فلان اتق الله كنت طلبت فهم أو فعل القرون الثلاثة المفضلة و أجيبك و أنت مزال تناقش في هذه المسألة تتبع هواك و تتبع الرخاص و كما قال العلماء مذهب اتباع الرخاص مذهب الزنادقة فاتق الله و توب إليه و اتبع الحق و ترك الأقوال الشاذة و لا تتعصب على أحد على الألباني و لا على فلان و علان و تمسك بالحق مع من يكون
    لا ترفع صوتك فوق صوت النبي عليه الصلاة و السلام و هل ستأخذ النصيحة؟ ما أظن لأن أصلا بعد نصحتك المرة الأولى و الثانية مزال تناقش بالجهل ليس عندك قواعد سلفية تمشي عليها تتبع الرخاص و هواك لأنك جاهل و متعالم و قلت لك تعلم العلم على أيدي العلماء و ما الظن أنك طالب علم أصلا ترد قول النبي و فعله و فعل الصحابة عرض الحائط , لا تنشور جهلك لا تنسى يوم الحساب و توب إلى الله قبل أن تلقاه و ما يجوز أصلا أن تفتي و تنشور هذا بدون تثبوت لأنك جاهل و لا ترجع إلى العلماء و إرياحنا و إخواننا من مناقشك و من جهلك
    لأنك لا تفقه شيء

  9. #69
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين

  10. #70
    تاريخ التسجيل
    Jul 2006
    الدولة
    ////////////////
    المشاركات
    1,254
    نعم فتوب إليه يا أخي

  11. #71
    تاريخ التسجيل
    Jul 2006
    الدولة
    ////////////////
    المشاركات
    1,254
    و تكميلا ما سابق قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى 22\ 321:"و طاعة الرسول فيما أمرنا هو الأصل الذي على كل مسلم أن يعتمده و هو سبب السعادة كما أن ترك ذلك سبب الشقاوة و طاعته في أمره أولى بنا من موافقته في فعل لم يأمرنا بموافقته فيه بإتفاق المسلمين و لم يتنازع العلماء في أن أمره أوكد من فعله فإن فعله قد يكون مختصا به و قد يكون مستحبا و أما أمره لنا فهو دين الله الذي أمرنا به" انتهى كلامه فإذا كان ذلك من فعل النبي بنسبة أمره فكيف بفعل صحابي فتأمل.
    فلا يجب علينا بل لا يجوز اتباع ابن عمر على فعله لأن الواجب علينا اتباع الرسول و الصحابة سبيل المؤمنين و ليس الفرد منهم أي لابد من إجماع الصحابة ... و أيضا أنصحك بكتاب ’’إشراقة أولى النهى في حكم الأخذ من اللحى’’للريمي مع تعليق عليه للشيخ العلامة محدث اليمن مقبل بن هادي الوادعي و تقديم أحمد النجمي
    و أنت فعلت ما لم يسبقك به أحد فيما أعلم قد جمعت كل ما دبّ و هبّ بدون تثبت عن الأخبار لا عن الصحابة و لا عن التابعين ولا عن الأئمة لأنك لم تسأل أهل العلم في ذلك و هذا لا يجوز لا يجوز لا يجوز و رحم الله المرء عرف قدر نفسه
    و الله يشهد على ما أقول لا أريد إلا خيرا لإخواني و دخلت في هذا النقاش نصحا للحق و إنكارا على الباطل فقط لأن الحق أحق أن يقال و أحق بالإتباع و الله يرحم أئمتنا و علمائنا في كل مكان و في كل زمن و أسأل الله الثبات على الحق في عقيدتي و منهجي و عباداتي و لجميع الإخواة

  12. #72
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    اللهم علم جاهلنا واهد ضالنا بمنك وكرمك يا أرحم الراحمين

  13. #73
    تاريخ التسجيل
    Jul 2006
    الدولة
    ////////////////
    المشاركات
    1,254
    آمين يا رب العالمين

  14. #74
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    وللتذكير النقاش هو في أمرين :
    1- ما معنى الإعفاء ؟
    2- من من السلف قال بتريم الأخذ من اللحية مطلقا ؟
    وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه بمنه وكرمه 0

  15. #75
    تاريخ التسجيل
    Jul 2006
    الدولة
    ////////////////
    المشاركات
    1,254
    1معنى الإعفاء هو على إختلاف العلماء في التعريفات و على كل حال المعنى واحد عند البعض هو التكثير و عند آخرون الترك على حالها و عند آخرون عدم القص و آخرون عدم الكف إلخ و الظاهر ما أخذت النصيحة إرجع إلى فتاوى الإمامين الجليلين ابن باز و ابن عثيمين و كتاب للشيخ فوزي توجد ما تطلب إن كنت صادقا
    2 ما هذا السؤال؟؟؟ أمر النبي والأمر يفيد الوجوب و النهي يفيد التحريم ..الأمر بالإعفاء هو النهي عن ضاده و هو القص كما هو واضح و قد ذكرتك الحديث..أهل الكتاب يقصون..قال النبي فوفروا أو اعفوا..و هذا واضح ..أمر النبي عن شيء أو نهى عن شيء مثلا فهل يحتاج إلى من قال بإطلاقه ؟!!! بل العكس من ذلك الأصل هو أن الدليل يبقى على إطلاقه و عمومه ما لا يكون له صارف كما هو مقرر في أصول الفقه..بهذا القول سنعتال كل الأوامر و النواهي..من من السلف قال في الأمر كذا على الإطلاق؟ و من من السلف قال في النهي كذا على الإطلاق؟ أيش هذا؟؟؟.. و الله العجب ما يفعل الجهل بالمرء ..قواعد ما أنزل الله به من سلطان..هل الشمس يحتاج إلى دليل؟؟؟ نصحتك اطلب العلم على أيدي العلماء لا تتعلم واحدك اتصال بالعلماء يا سبحان الله آلا تأخذ النصيحة؟ آلا تتعلم قبل أن تتكلم؟ لا ترسال و تنشور شبوهاتك..نصحتك نصحتك بدون تستفيد؟!! نصحتك بالرجوع و سؤال العلماء و تتكبر؟!!! ما عندك أصول علمية سلفية... فأسكوت و تعلم ..لا يجوز لك أن تنشور و تتتكلم أمام الملاء و أنت جاهل..فتوب إلى الله عز و جل

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •