تابع موضوع ما معنى الإعفاء

[أبو عبدالرحمن الأثري السلفي]

بنسبة قول الإمام مالك ففسر شيخنا فوزي بما نقلت سابقا..و بنسبة ما نقلت من تفسير على قول مالك قد فسر غيره بما فسر الشيخ فوزي..فمن أي وجه تطلب مني أن أتوب!!! أتوب من ماذا؟؟؟ من أخذ تفسير غير التفسير أخذته؟؟؟ و الله ما تفقيه شيء أنت جاهل ما عندك شيء من علم إطلاقا..و تتكلم إستحي من الله و توب إليه لأن العلم قبل القول و العمل

[خالد جلالي]

قديما قيل حب الظهور يقصم الظهور

طبعا انا اقصد الناصر هداه الله الى رشده


واطلب من الاخوة الرجوع الى العلماء لحسم الخلاف ولاتكونوا كالايتام عاى مائدة اللئام.

[أبو عبدالرحمن الأثري السلفي]

1 من أنت يا أموي أن تأول بغير حجة قول الشيخ ابن عثيمين هذا طريقة أهل الأهواء و العياذ بالله..
2 من أنت كذلك أن توزن بين العلماء و هذا أيضا طريقة أهل الأهواء و العياذ بالله..
3 بنسبة أقوال إختلاف العلماء في ذلك نقلت من كتاب للشيخ الريمي و قد وفق ما في هذا الكتاب الإمام العلامة محدث اليمن فضيلة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله فهل تقول أنه "مفتري جاهل معتدي على حرمة العلماء" فإن قلت نعم فأنت حزبي حدادي مبتدع..و إن قلت لا فظلمتني فالخصومات يوم القيامة..

[أبو عبدالرحمن الأثري السلفي]

يا مسكين هذا الأموي لا يدري أن بعد أمر النبي بشيء فالأصل البقى على ظاهره إلا بدليل من الكتاب و السنة يصرفه عن ظاهره و أن الأمر يفيد الوجوب إلا لقرينة و الأصل بعد هذا الأمر هو تحريم العمل على خلافه و لا يستطيع أحدا أن يقول بعد ذلك بإباحة فضلا عن الإستحباب بالعمل على خلاف ذلك الأمر إلا بدليل صحيح صريح..و لكن هذا يتكلم في دين الله عز و جل بدون علم و كذلك طريقة أهل الأهواء..
و أيضا المشكل من هؤلاء أنهم إعتقدوا ثم إستدلوا و هذا لا يجوز و هذا طريقة أهل الأهواء كذلك..بل الواجب الإستدلال ثم الإعتقاد هذا هو طريقة أهل السنة و الجماعة

[أبو عبدالرحمن الأثري السلفي]

و أيضا قلت:"وكلام رسول الله محتمل غير صريح ولو كان صريحا لما خفي عن أعلم وأفقه الناس بالحلال والحرام وأفصح العرب،فحين كان كلامه صلى الله عليه وسلم محتملا جاز أن نعتمد على ما فهمه الصحابة "!!!!! أيش هذا الكلام لا يخرج هذا إلا من جاهل لا يعرف ما يخرج من رأسه..النبي أمر و عمل به و من يدعي خلافه فعليه الدليل..و أبو بكر و عمر و عثمان و علي و غيرهم ( انظر الدر المنتقى للشيخ فوزي الأثري) عملوا بهذا الفهم أي الإعفاء مطلقا و من يدعي خلافه عنهم فعليه الدليل..أما فعل ابن عمر فهو إجتهاد منه و لا يصح عن غيره من الصحابة..لا ابن عباس و لا أبو هريرة و لا جابر..بل جابر هو نفسه روى حجة الوداع حجة النبي قبل وفاته ببضع أشهر رواه من أوله إلى آخره روى كل شيء إلا الأخذ من اللحية!!! ما ذكر ذلك إطلاقا و هذا حجة وداع النبي فيا سبحان الله هذا واضح الأخذ من اللحية لا يجوز و لو بشيء قليل فضلا عن القبضة..فتقوا الله عز و جل في أنفسكم و في إخوانكم

[الناصر]

لماذا لم تستفد من تصريح أبي الزبير بالقراءة على جابر عند الرامهرمزي ؟
وأما أثر أبي هريرة وعبد الله بن عباس فصحيحان كما قال العلامة الألباني ؟
وإن كانا ضعيفان فما سبب الضعف ؟ بشرط أن يكون كلامك على ما ذكره الألباني لا على ما تريد 0
وهل العلماء الذين تكلموا وقالوا أن الإعفاء بمعنى أخذ ما شذ وتطاير هم علماء بل وأكثر علما وأرفع قدرا ممن بعدهم وأتبع لكتاب الله ولسنة رسوله ممن بعدهم كالإمام ابن عبد البر ونقله ذلك عن جماهير العلماء وهم علماء السلف وكذا عن الإمام أحمد بن حنبل و إقرار ابن القيم له واعتبرها من بدائع الفوائد أم لا وغيرهم؟

وأنت عاجز وغيرك إلى الآن أن تأتي بواحد من القرون الثلاثة له نص صريح في تحريم الأخذ من اللحية مطلقا
وأيضا نفس عرضك للأسئلة أنت أو سلف ليس بصورة صحيحة وإن كنتم صادقين
فاسئلوا العلماء بهذا السؤال :
هناك من يقول أنا مقتنع بما ذكره ابن عبد البر وعزاه لجماهير العلماء أن معنى الإعفاء أخذ ما شذ من اللحية وتتطاير وبقول الإمام أحمد وتأييد ابن القيم له وبقول الشافعي ومالك وشيخ الإسلام ابن تيمية غيرهم من أهل العلم فهل لنا أن ننكر عليه
وما حكم من قال لا يفتي ولا يفعل بأخذ ما شذ وتطاير وإن كانت دون القبضة إلا مخنث أو فاسق ؟
فأروني شجعاتكم أيها الفارسين

[salafi]

قال الإمام وكيع بن جراح(من طلب الحديث كما جاء فهو صاحب سنة ومن طلبه ليقوى به رأيه فهو صاحب بدعة ) ذم الكلام للهروي 2ص 274

[أبو عبدالرحمن الأثري السلفي]

و الله تبين أنك من أهل الأهواء و أنت حدادي جاهل بأصول الدين و قواعده فلا نستطيع أن نقولك بعد كل هذا التضيع للوقت إلا بما قال الله تعالى: "يآ أيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون" سورة المائدة الأية 5 و أيضا بقوله تعالى: "و عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلما" سورة الفرقان الأية 63

[أبو عبدالرحمن الأثري السلفي]

أيها الإخواة هذا الناصر من اليمن من أتباع البيضاني المتعالم صاحب لهواه من المحبين للمأربي المبتدع فحذروا و احذروا منهم

[salafi]

فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله


س ) بعض طلاب العلم يوصله اجتهاده إلى مخالفة أمر معلوم من الدين بالضرورة فهل ما علم في الدين بالضرورة محل اجتهاد نريد توجيه سماحتكم.

ج) كل ما علم من الدين بالأدلة الشرعية الصريحة من الكتاب و السنة أو إجماع سلف الأمة فليس للاجتهاد فيه مجال بل الواجب الأيمان به و العمل و نبد ماخالفه بإجماع المسلمين ليس في هذا الأصل العظيم خلاف بين أهل العلم و إنما الاجتهاد يكون في مسائل الخلاف التي لم تتضح أدلتها من الكتاب و السنة فمن أصاب فله أجران و من أحطا فله اجر واحد إذا كان من أهل العلم المتأهلين للاجتهاد و بدل وسعه في طلب الحق عن صدق و إخلاص .
منقول من تحفة الأخوان

[الناصر]

([5]) قال -رحمه الله- في «سلسلة الأحاديث الضعيفة» (11/785-786).

قال الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي في «إعفاء اللحى وقص الشارب» (ص14):

«ورخص بعض أهل العلم في أخذ ما زاد على القبضة؛ لفعل ابن عمر». وعلق عليه فقال:

«الحجة في روايته لا في رأيه؛ ولا شك أن قول الرسول وفعله أحق وأولى بالاتباع من قول غيره أو فعله؛ كائنًا ما كان»!

فأقول: نعم؛ لكن نصب المخالفة بين النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمر خطأ؛ لأنه ليس هناك حديث من فعله أنه كان صلى الله عليه وسلم لا يأخذ من لحيته. وقوله:

«وفروا اللحى»؛ يمكن أن لا يكون على إطلاقه، فلا يكون فعل ابن عمر مخالفًا له، فيعود الخلاف بين العلماء إلى فهم النص، وابن عمر -باعتباره راويًا- يمكن أن يقال: الراوي أدرى بمرويه من غيره، لا سيما وقد وافقه على الأخذ منها بعض السلف كما تقدم، دون مخالف له منهم فيما علمنا. والله أعلم.

ثم وقفت على أثر هام يؤيد ما تقدم من الأخذ، مرويًا عن السلف؛ فروى البيهقي في «شعب الإيمان» (2/263/1): أخبرنا أبو الطاهر الفقيه: ثنا أبو عثمان البصري: ثنا محمد بن عبد الوهاب: أنا يعلى بن عبيد: ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم قال:

كانوا يأخذون من جوانبها وينظفونها. يعني: اللحية.

قلت: وهذا إسناد جيد».

([6]) «سلسلة الأحاديث الضعيفة» (5/375-380

[الناصر]

([1]) «سلسلة الأحاديث الضعيفة» (5/5).

قال –رحمه الله- «من المسائل الفقهية الدقيقة التي يترتب من فهمها وهي قائمة على أصل شرعي من فهم هذا الأصل سهل عليه.

أولاً: أن يفهم هذا الفرع وبالتالي فروع كثيرة جداً.

كل نص عام ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه جزء يدخل تحت هذا النص العام نعلم بطريقة أو بأخرى أن هذا الجزء لم يعمل به الرسول صلى الله عليه وسلم أو سلفنا الصالح، فحين ذاك يكون العمل بهذا الجزء رغم كونه داخلاً بالنص العام يكون إحداثاً بالدين.

والحقيقة الغفلة عن هذه القاعدة هي التي ورطت المسلمين في القرون المتأخرة بخاصة حتى وسعوا على أنفسهم الإحداث بالدين والتقرب إلى الله رب العالمين بما أحدثوه من البدع والمحدثات، وأنا أضرب على هذا أمثلة، فالمهم منها مثال لم يجر العمل به إلى اليوم بين المسلمين ومثيلهم بالعشرات بل بالمئات بل الألوف مثل ذاك الفرق أن هذا المثال الذي سأذكره لم يجر العمل به، بل مستنكر لا لأنه بدعة، وإنما لأنه لم يجر العمل به، وإنما البدع الأخرى مثل هذه تماماً استسهلوها وعملوا بها لأن العادة جرت على ذلك، نضرب لذلك مثالاً:

كلنا يعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «صلاة الجماعة تفضل عن صلاة الفرد بخمس -وفي رواية- بسبع وعشرين درجة»، صلاة الجماعة والحديث العام والأشمل «يد الله على الجماعة»، فلو أن رجلاً دخل المسجد في وقت صلاة العشاء واحد يصلي هنا، وواحد يصلي هناك السنة القبلية فلو أن رجلاً بدا له ونادى هؤلاء المتفرقين في صلاة السنة القبلية، قال: تعالوا نصلي جماعة خير من هذا التفرق، وقال عليه الصلاة والسلام: «صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد...» الحديث.

سنقول: لا يجوز، ليس لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا، ولا أحد من أصحابه -والحديث عام- هذا علمنا إنه صلاة الجماعة على المكتوبات، ما جمعهم على السنة القبلية.

إذاً هل عملت بالنص العام هنا؟

السائل: لا.

الحجة إنه لم يجر العمل في السلف في هذا النص العام هو جواب عما سألت تماماً لو كانوا يعلمون.

اعفوا اللحى نص عام مثل صلاة الجماعة نص عام لكن إذا واحد ترك لحيته ووصلت لسرته عمل بالنص العام، لكن هل عمل السلف به؟

الجواب -عند من لا يعلم-: لا.

عند من لا يعلم يظل هذا الذي لا يعلم عند النص العام.

أما الذي يعلم فيقول: هذه الجزئية من النص العام لم يجر عليها عمل من السلف الصالح.

لا نعلم عن أحد من السلف الصالح فضلاً عن رسول الله سيدهم وإمامهم أنه كان يعفو عن لحيته عفواً عاماً، هذا أولاً.

وثانياً: نعلم عن كثيرين منهم العكس من ذلك تماماً إنهم كانوا يأخذون منهم: عبد الله بن عمر بن الخطاب، لكن هنا بالنسبة للرواية المروية عن ابن عمر هذا شبهة ذلك لأن هناك روايتين:

الرواية الأولى: هي التي ذكرتها في حج أو عمرة.

بينما هناك رواية أخرى ثابتة عنه مطلقاً، وتلقى ذلك عنه بعض التابعين، ومنهم سالم بن عبد الله بن عمر، فكان يأخذ من لحيته. وحديث عن أبي هريرة، وعن جماعة من التابعين بل وإبراهيم بن يزيد النخعي وهو من صغار التابعين يروي عن الصحابة أنهم كانوا يأخذون من لحيتهم، فلذلك وجود هذا الأخذ وعدم وجود الإعفاء المطلق يجعل إعفاء الزائد على القبضة من محدثات الأمور؛ كالجماعة في الرواتب والنوافل.

سائل: بالنسبة إلى كلمة الأخذ الوارد عن الصحابة وبعض التابعين أنهم كانوا يأخذون بتحديد القبضة أم يأخذون فقط؟

الشيخ الألباني -رحمه الله-: في بعض الروايات تحديد القبضة، وبعض هذه الروايات ليس فيها تحديد، نقف عند ابن عمر؛ لأن ابن عمر هو من رواة حديث الإعفاء، ومن المشاهدين للرسول عليه الصلاة والسلام بتطبيقه هو وبخاصة أننا نعلم جميعاً أن ابن عمر كان من أشد وأحرص الصحابة اقتداءاً بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى في جزئيات قد عورض فيها من قبل صحابة آخرين، فمثل هذا لا يمكن أن نتصور فيه أنه يرى الرسول يأمر بالإعفاء ويطبقه إعفاء عاماً ثم يخالفه إلى ما نهاه عنه، فهذا أمر مستحيل.

[أبو عبدالرحمن الأثري السلفي]

كل الجواب و الرد على هذا في "فتاوى العلماء في اللحية" و في كتاب للشيخ فوزي "الدر المنتقى"..كل كلام الشيخ الألباني (رحمه الله و غفر له) مرجوح كما بين العلماء..
يا ناصر "شيباني" مزال تتعصب في هذه المسألة بغير دليل!!! آ لا ترجع إلى العلماء و تسألهم؟؟؟!!!

[الناصر]

الذي لم يقتنع بكلام الشيخ العلامة الأندلسي فهو جاهل حدادي وإن اختلف السلف المهم نمشي وراء الأندلسي وبس
وما علاقة الشيخ الفاضل أحمد الشيباني بالنقاش أيها المحدث
عجبا لك ياأندلسي إلى متى ستظل هكذا نسأل الله السلامة

[أبو عبدالرحمن الأثري السلفي]

آ هكذا طالب علم؟!!! الإستهزاء؟!!! ..و الله أنت لست طالب علم و لكن أنت صاحب هوى..تتبع الرخص..يا سبحان الله الألباني ليس بمعصوم..و ما عندك دليل أصلا..الدليل قال الله و قال رسوله و الإجماع..عجبا منك أنصحك بالرجوع إلى العلماء و تتكبر!!! و أنت الآن تقول عني أنني حدادي!!!!! الواقع يدل العكس عندك كثير من صفاتهم..و من زمان عرفت أنك حدادي و صاحب هوى و متبع للرخص..و الخصوم عند الله يوم القيامة