تابع موضوع ما معنى الإعفاء

[الناصر]

موعدنا غدا بإذن الله فقد حان وقت صلاة العشاء ولكن خذ هذه بداية وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
قول ابن عبد البر فكان المعنى عنده وعند جماهير العلماء أخذ ما شذ وتطاير 0
وقول شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح العمدة وقد سبق :( ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة وكذلك أخذ ما شذ وتطاير)
وكلام شيخ الإسلام بنصه قد سبق
غفر الله للجميع بمنه وكرمه

[الاموي]

قال السلفي الجزائري:
وقال السندي في " حاشية على النسائي " : (( المنهي قصها - أي : اللحية - كصنع الأعاجم ، وشعار كثير من الكفرة ، فلا ينافيه ما جاء من أخذها طولاً وعرضاً للإصلاح )) أ.ه‍. لم يقل السندي اعفائها عن الحلق كما قال الاموي
وقال أبو الوليد الباجي في : " المنتقى ": (( ويحتمل عندي أنه يريد أن تعفى من الإحفاء ؛ لأن كثرتها ليس بمأمور بتركه )) أ.ه‍. تمت
لم يقل من الحلق.
أقول: قال السيوطي في شرح سنن النسائي وهو يتكلم في قوله صلى الله عليه وسلم :"أحفوا الشوارب":-
"القص يدل على أخذ البعض , والإحفاء يدل على أخذ الكل وكلاهما ثابت " .
وقال النووي في شرح مسلم:
"وقال ابن دريد : يقال أيضا : حفا الرجل شاربه يحفوه حفوا إذا استأصل أخذ شعره , فعلى هذا تكون همزة أحفوا همزة وصل . "
وقال السندي في حاشيته على سنن النسائي:
"‏المشهور قطع الهمزة فيهما وقيل وجاء حفا الرجل شاربه يحفوه كأحفى إذا استأصل أخذ شعره وكذلك جاء عفوت الشعر وأعفيته لغتان فعلى هذا يجوز أن تكون همزة وصل واللحى بكسر اللام أفصح جمع لحية قال الحافظ ابن حجر الإحفاء بالحاء المهملة والفاء الاستقصاء وقد جاءت روايات تدل على هذا المعنى ومقتضاها أن المطلوب المبالغة في الإزالة وهو مذهب الجمهور ومذهب مالك قص الشارب حتى يبدو طرف الشفة ".

[salafi]

اخي الأموي
الباجي لا يرى اعفاء اللحى يعني اعفائها عن الحلق لأنه يقول :
يقص ما زاد على القبضة ويدل عليه فعل ابن عمر وأبي هريرة فإنهما كانا يأخذان من لحيتهما ما زاد على القبضة والمراد بطولها طول شعرها فيشمل جوانبها فلا بأس بالأخذ منها أيضا.
شرح متن الرسالة (الفواكه الدواني للنفراوي/2:307
الكلام واضح
حتى الأخد من جوانبها لا تكون الا لمن زادت لحيته على القبضة والله اعلم
قلت أن الأحفاء هو المبالغة في الإزالة و هدا جيد لكن لا يعني الحلق
فكلام الشيخ واضح

[salafi]

اخي الأموي لم اجد كلام للسندي يقرر فيه ان معنى الأعفاء المطلوب في حديث الأعفاء هو اعفائها عن الحلق
و لكنه قال :
المنهي قصها - أي : اللحية - كصنع الأعاجم ، وشعار كثير من الكفرة ، فلا ينافيه ما جاء من أخذها طولاً وعرضاً للإصلاح )) أ.ه‍.
فأين وجدته بارك الله فيك

[salafi]

اخي الأموي لم اجد كلام لابن الهمام و هو من علماء الأحناف يقرر فيه ان معنى الأعفاء المطلوب في حديث الأعفاء هو اعفائها عن الحلق
لأنه يقول:وفي (البحر الرائق شرح كنز الدقائق (2/372) ):
ولا يأخذ من لحيته شيئا لأنه مثلة.

في( حاشية ابن عابدين (2/418)):

مطلب في الأخذ من اللحية :... يحمل الإعفاء على إعفائها من أن يأخذ غالبها أو كلها كما هو فعل مجوس الأعاجم من حلق لحاهم ويؤيده ما في مسلم عن أبي هريرة عنه جزوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المجوس فهذه الجملة واقعة موقع التعليل وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد.وفي(7: 160): وترد شهادته ).

4/ وفي (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح(1/449)):

تطويل اللحية إذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة، والأخذ من اللحية وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال لم يبحه أحد ،وأخذها كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم.)
5/ وفي (شرح فتح القدير للسيواسي (2/348)):

يحمل الإعفاء على إعفائها من أن يأخذ غالبها أو كلها كما هو فعل مجوس الأعاجم من حلق لحاهم كما يشاهد في الهنود وبعض أجناس الفرنج فيقع بذلك الجمع بين الروايات ويؤيد إرادة هذا ما في مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المجوس فهذه الجملة واقعة موقع التعليل وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد.)

[أبو علي السلفي]

salafi بارك الله فيك

ولتكن هكذا الردود علمية بحته

[أبو عبدالرحمن الأثري السلفي]

يذكرون أسماء بدون أن يعلمون و بدون أن يفهمون قلت سابقا فرق كبير بين نقل الخبر و الإستشهاد به لأن مثلا النووي يرجح الإعفاء مطلقا انظر رياض الصالحين و المجموع و شرح صحيح مسلم و كذلك الحافظ انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري ..إلخ و أيضا مثلا أكثر العلماء و الأئمة الذين قالوا بجواز الأخذ أخذوا بالحديث الضعيف و هو ضعيف جدا ( حديث أبي هريرة رواه الترمذي ) منهم شيخ الإسلام ابن تيمية كما في شرح العمدة و لكن هذا "الناصر" ما ذكرها لما نقل كلام شيخ الإسلام و حذفها و نحسن الظن بشيخ الإسلام أنه ما كان يعلم أو ما تبين له ضعفه بل ضعيف جدا.. و كذلك إستدلوا بفعل ابن عمر آ فعله دليل؟؟؟ كلا حتى إذا كان من قوله لا يعتبر دليل فضلا من فعله إلا إذا رفعه إلى النبي أو كان لا مجال للرأي و الأجتهاد كما قال العلماء..و الإعفاء مطلقا هو مختار الشافعية و رجحه النووي و هو أحد الوجهين عند الحنابلة و ذهب إلى ذلك ابن حزم تركها على حالها و لا يؤخذ منها شيء ( أي يرون أنه لا يجوز أخذ أو قص شيء منها و هذا واضح)..قال صاحب تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي شمس الحق العظيم آبادي:"لو ثبت حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (و هو الحديث الذي ذكرت أنه ضعيف جدا)لكان قول الحسن و عطاء أحسن الأقوال و أعدلها لكنه ضعيف لا يصلح الإحتجاج به و أما قول من قال: إنه إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد و استدل بآثار ابن عمر و أبي هريرة فهو ضعيف لأن أحاديث الإعفاء المرفوعة الصحيحة تنفي هذه الآثار فأسلم الأقوال هو قول من قال بظاهر أحاديث الإعفاء و كره أن يؤخذ شيء من طول اللحية و عرضها و الله أعلم"انتهى كلامه رحمه الله (4>11_12)و قال الشوكاني في النيل (1>138): "قوله:"فما فضل أخذه" قد إستدل بذلك بعض أهل العلم و الروايات المرفوعة ترده"انتهى كلامه رحمه الله إلخ من أقوال الأئمة و العلماء..
يا إخواة إرجعوا إلى العلماء أسألوهم ..اللجنة الدائمة موجودة أسألوها..العلماء موجودين الشيخ الفوزان و الشيخ الغديان و الشيخ عبدالعزيز و الشيخ المنيع و الشيخ الراجحي و..إلخ أسألوهم..و لا تتبعوا الهوى و المتعالمين

[salafi]

اخي الأموي لم اجد كلام للنووي شيخ علماء الشافعية يقرر فيه ان معنى الأعفاء المطلوب في حديث الأعفاء هو اعفائها عن الحلق
لأنه يقول:
*وقال النووي في شرح صحيح مسلم (ج3ص149): (وأما إعفاء اللحية فمعناه توفيرها).1هـ
2 /وفي (شرح النووي لمسلم (3/149-151)):
وأما اعفاء اللحية فمعناه توفيرها وهو معنى أوفوا اللحى في الرواية الأخرى وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشرع عن ذلك... فحصل خمس روايات أعفوا وأوفوا وأرخوا وارجوا ووفروا ومعناها كلها تركها على حالها هذا هو الظاهر من الحديث الذي تقتضيه ألفاظه وهو الذي قاله جماعة من أصحابنا وغيرهم من العلماء .

/ (فتح الباري لابن حجر(10/350)):
قوله ووفروا اللحى أما قوله وفروا فهو بتشديد الفاء من التوفير وهو الإبقاء أي اتركوها وافرة وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع في الباب الذي يليه اعفوا وسيأتي تحريره وفي حديث أبي هريرة عند مسلم أرجئوا وضبطت بالجيم والهمزة أي أخروها وبالخاء المعجمة بلا همز أي أطيلوها وله في رواية أخرى أوفوا أي اتركوها وافية قال النووي وكل هذه الروايات بمعنى واحد واللحى بكسر اللام وحكى ضمها وبالقصر والمد جمع لحية بالكسر فقط وهي اسم لما نبت على الخدين والذقن ... قال أبو شامة وقد حدث قوم يحلقون لحاهم وهو أشد مما نقل عن المجوس أنهم كانوا يقصونها.)اه.
فالمجوس كانو يقصون هدا واضح

[salafi]

اخي الأموي لم اجد كلام لابن مفلح أبي إسحاق من علماءالحنابلة يقرر فيه ان معنى الأعفاء المطلوب في حديث الأعفاء هو اعفائها عن الحلق فابن مفلح يرى ان الأخد ما زاد على القبضة
1/ ففي (المبدع لابن مفلح أبي إسحاق)(1/105):
ويعفي لحيته ...ما لم يستهجن طولها وفاقا لمالك، ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة.

2/ وفي ( دليل الطالب (1/8)):
فصل يسن حلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظفار والنظر في المرآة والتطيب بالطيب والاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثا وحف الشارب وإعفاء اللحية وحرم حلقها ولا بأس بأخذ ما زاد على القبضة منها .

3/وفي (الفروع(1:100)):
ويعفي لحيته وفي المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها... وذكر ابن حزم الإجماع على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض.

[salafi]

أما المرداوي فهو يرى القبضة فقط
( الإنصاف للمرداوي /1:121):ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة ونصه لا بأس بأخذ ذلك.

[salafi]

اخي الأموي انظر ماذا يقول الأمام مالك عن معنى الأحفاء

قال ابن عبد الحكم عنه(يعني عن مالك): يحفي الشوارب ويعفي اللحى وليس إ حفاء الشارب حلقه وأرى تأديب من حلق شاربه وقال عنه أشهب إن حلقه بدعة وأرى أن يوجع ضربا من فعله...وإعفاء اللحية.. ومعناه توفيرها لتكثر.. وقد روي أن ابن عمر وأبا هريرة كانا يأخذان من اللحية ما فضل عن القبضة ... وقال الطيبي المنهي عنه قصها كالأعاجم أو وصلها كذنب الحمار ، وقال الحافظ المنهي عنه الاستئصال أو ما قاربه بخلاف الأخذ المذكور .

/ وفي (شرح الزرقاني(4/360) ):
وإعفاء اللحية.. ومعناه توفيرها لتكثر هكذا قال مالك لم يقل اعفائها عن الحلق

[salafi]

أما البَغَوِيُّ يرى ان معنى اعفاء اللحية هو:
•قَالَ البَغَوِيُّ فِي شَرْحِ السُّـنَّةِ [ج12ص108] : ( وَإعْفَاءُ اللِّحْيَةِ تَوْفِيرُهَا ، مِن قَوْلِكَ : عَفَا النَّبْتُ : إذا طَالَ ، يَعْفُوا عَفْواً ، ويُقَالُ : عَفَا الشَّيْءَ ، بِمعْنى كَـثـُرَ ، وأعْفَيْتُ أنَا .
لا اعفاؤها عن الحلق

[salafi]

اتعلم يا اندلسي ما سبب ضياعهم
1-لم يسعهم فهم علمائهم لمعنى الأعفاء
2- انهم اعتقدو قبل ان يتعلموا ثم ذهبوا يبحثوا عن الأدلة لنصرة اعتقادهم من متشابه اقوال العلماء و فهمها على اهوائهم و هذا هو بداية الضلال وقانا الله و اياهم منه
3-الخروج العلمي عن العلماء .
و ثمرة عملهم انهم اصبحوا يفتون و هذا ممنوع فعلى الأموي ان يتبرأ من الناصر

###########
مثل هذا الأمر يُرسل للإدارة
ومن ضمن شروط الشبكة التالي
11 – الشكاوى ترسل لمشرف المنتدى مبيناً بها المشكلة، وإن كانت الشكوى على شخص
ترسل للمشرف العام.
########

[أبو عبدالرحمن الأثري السلفي]

كذاب كذاب أنت كذاب من كفرك؟؟؟!!! و من أنت أن توزن العلماء؟!!! الشيخ الفوزان آ ليس من العلماء الكبار عندك؟!!! و سماحة الشيخ المفتي كذلك؟!!! و الشيخ الغديان و الشيخ المنيع و الشيخ الراجحي كذلك؟!!! أو قصدك الشيخ فالح ؟!!! أو الإمام النووي و ابن حزم و الشوكاني و الآبادي..؟!!! كشفت حالك أنت حدادي و هذا واضح الآن و الحمدلله فحذروا يا إخواة

[الناصر]

#80 07-24-2006, 06:57 PM
أبو عبدالرحمن الأندلسي
الأثري تاريخ التّسجيل: Jul 2006
المكان: الجزائر العاصمة
المشاركات: 57

يا سبحان الله لا تستفيد من شيء؟!!!

1 آ قول و فعل النبي ليس بشيء عندك ؟!!!

إن كان من وقع في ما تقوله مسلم عندك

فأنت مرجئ