تابع موضوع ما معنى الإعفاء

[الناصر]

قال القرطبي في الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام :( وأما مكارم الأخلاق التي تضمنها شرعنا فلا تخفى على متأمل وذلك أن شرعنا أمرنا بها ظاهرا وباطنا 000 ومن النظافة أيضا التطيب وتحسين الهيئة قص الشارب وإعفاء اللحية فقص الشارب لتتأنى النظافة في الأكل و يقذره هذا مع ما يلحق الشارب من قذارة المخاط إذا كان الشارب كبيرا ومع ذلك فلا يحلق عندنا كله ويمحق رسمه فإن ذلك مثلة وتشويه للحي وكذلك اللحى إذا حلقت فينبغي أن توفر توفيرا لا يخل بمرؤة الإنسان ولا يخرج عن عادة الناس وخير الأمور أوسطها وأما حلق اللحية فتشويه ومثلة لا ينبغي لعاقل أن يفعلها بنفسه)0

[الناصر]

قال صلاح الدين الصفدي رحمه الله في الوافي بالوفيات في ترجمة الإمام الشافعي رحمه الله :( وقال كلما طالت اللحية تكوسج العقل)
وفي تاج العروس : كسج : كوسج : 000 وقالوا من طالت لحيته تكوسج عقله)
وقال ابن بشكوال رحمه الله في انباء الغمر :( سنة أربعين وثمانمائة
000 وفي السادس من شهر ربيع الأول 000 وفيه وقع بين الهنود الذين يقيمون بظاهر المدرسة الصلاحية لإصلاح شعور اللحى وثب رجل هندي على على رجلين فقتلهما 000)
وقال أبو هلال العسكري رحمه الله :
قل للمدل بلحية موفورة *** وسماد لحيته كل ألحى جهله
لا يعجبنك طول بندك إنه *** من طال لحيته تكوسج عقله
وقال الصاحب بن عباد
أبا يوسف إن العثانين آفة *** على حامليها فاتخذ لحية قصدا
وقال ابن الرومي
لحية أهملت فسالت وفاضت *** فإليها تشير كف المشير
فاتق الله ذا الجلال وغير *** منكرا منك ممكن التغيير
أو فقصر منها فحسبك منها *** نصف شبر علامة التذكير

[الناصر]

قال ابن العماد الحنبلي رحمه الله في شذرات الذهب في ترجمة الإمام الشافعي رحمه الله الجزء الثاني.
سنة أربع ومائتين (س 204).:( قال المزني: ما رأيت أحسن وجهاً من الشافعي، إذا قبض على لحيته لا تفضل عن قبضته، وقال الزعفراني: كان خفيف العارضين)
وقال ابن العماد الحنبلي رحمه الله في شذرات الذهب
الجزء الرابع [ص 2] في ترجمة الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي رحمه الله :( سنة تسع وستين وخمسمائة:( 000 ويقال أنه دفن معه ثلاث شعرات من شعر لحيته صلى اللّه عليه)0

[الناصر]

قال ابن الأثير رحمه الله في النهاية في غريب الحديث والأثر :
المجلد الأول : حرف الباء: باب الباء مع الطاء
(ه) وفي حديث النَّخَعي < أنه كان يُبَطّن لحيتَه> أي يأخذ الشَّعَر من تحت الْحَنَكِ والذَّقَن.
وقال ابن منظور رحمه الله في لسان العرب : المجلد الثالث عشر : (ن) : حرف النون : فصل الباء الموحدة
وفي حديث النَّخَعي: ((أَنه كان يُبَطِّنُ لِحْيتَه ويأْخُذُ من جَوانِبها)).
قال شمر: معنى يُبَطِّن لحيتَه: أي يأْخذ الشَّعَر من تحت الحَنَك والذَّقَنِ، والله أَعلم.

[الناصر]

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في تأريخ الإسلام : ( الشيخ العماد المقدسي الحنبلي الزاهد القدوة أبو إسحاق رضي الله عنه أخو الحافظ عبد الغني 0000 وكان إذا أخذ من لحيته شعرة أو برى قلما احتفظ بذلك ولا يدعه في المسجد ويخرجه)0
وقال ابن بسام البغدادي المتوفى سنة 302 هجرة :
أفول إذا غنى بما سائتي *** أقصر قليلا لحية التيس
ودع قفا نبك وقوفا بها *** لا رحم الله انرئ القيس
وقال الصنوبري المتوفى سنة 334 :
لحية مثل شعر التيس لا تشب **** به في حذوها لحى الأبرار
وقال عبد الله بن عمر العرجي المتوفى 120 هجرية
أنانا فلم نشعر به غير أنه *** له لحية طالت على حمق القلب
كراية بيطار بأعلى حديدة *** إذا نصبت لم تكسب الحمد بالنصب
وقال بهاء الدين زهير :
وأحمق ذي لحية *** كبيرة منتشرة
ما كان قط ربها *** من الكران البررة

[الناصر]

قال الذهبي رحمه الله في تأريخ الإسلام:
ولبعضهم :
لحية العوفي أبدت *** ما اختفى من حسن شعري
هي لو كانت شراعا *** لذوي متجر بحري
جعلوا السير من الص *** ين إليها نصف شهر
وقال ابن الوردي رحمه الله :
لحيته طويلة *** قد لا ثقت أحناكه
لو غاص في البحر بها **** لعرقلت أسماكه

[الناصر]

قال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله في التمهيد ج 2 ص 226 :( أخبرنا سعيد بن سيد وعبد الله بن محمد بن يوسف قالا حدثنا عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا محمد بن القاسم قال حدثنا ابن وضاح قال سمعت أبا جعفر البستي يقول لم يكن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام للتحريم إنما كان على التنزه وكانت قريش تكره أن تأكل من كسب غلمانها في الحجامة وكان الرجل في أول الإسلام يأخذ من شعر أخيه ولحيته ولا يأخذ منه على ذلك شيئا)0