الفوائد المجموعة في التعليق على تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر رحمه الله

[الناصر]

153

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( شبيب بن سعيد التميمي الحبطي بفتح المهملة والموحدة البصري أبو سعيد لا بأس بحديثه من رواية ابنه أحمد عنه لا من رواية بن وهب من صغار الثامنة مات سنة ست وثمانين خ خد س )0

قال الشيخ الألباني رحمه الله في التوسل ص86و87 :(فملخص كلامهم فيه أنه ثقة في حفظه ضعف إلا في رواية ابنه أحمد هذا عنه عن يونس خاصة فهو حجة فقال الذهبي في ( الميزان ) : ( صدوق يغرب ذكره ابن عدي في ( كامله ) فقال . . . له نسخة عن يونس بن زيد مستقيمة حدث عنه ابن وهب بمناكير قال ابن المديني : كان يختلف في تجارة إلى مصر وكتابه صحيح قد كتبه عن ابنه أحمد . قال ابن عدي : كان شبيب لعله يغلط ويهم إذا حدث من حفظه وأرجو أنه لا يعتمد فإذا حدث عنه ابنه أحمد بأحاديث يونس فكأنه يونس آخر . يعني يجود ) فهذا الكلام يفيد أن شبيبا هذا لا بأس بحديثه بشرطين اثنين : الأول أن يكون من رواية ابنه أحمد عنه والثاني أن يكون من رواية شبيب عن يونس والسبب في ذلك أنه كان عنده كتب يونس بن يزيد كما قال ابن أبي حاتم في ( الجرح والتعديل ) عن أبيه فهو إذا حدث من كتبه هذه أجاد وإذا حدث من حفظه وهم كما قال ابن عدي وعلى هذا فقول الحافظ في ترجمته من ( التقريب ) : ( لا بأس بحديثه من رواية ابنه أحمد عنه لا من رواية ابن وهب ) فيه نظر لأنه أوهم أنه لا بأس بحديثه من رواية أحمد عنه مطلقا وليس كذلك بل هذا مقيد بأن يكون من روايته هو عن يونس لما سبق ويؤيده أن الحافظ نفسه أشار لهذا القيد فإنه أورد شبيبا هذا في ( من طعن فيه من رجال البخاري ) من ( مقدمة فتح الباري ) ثم دفع الطعن عنه - بعد أن ذكر من وثقه وقول ابن عدي فيه - بقوله : ( قلت : أخرج البخاري من رواية ابنه عنه عن يونس أحاديث ولم يخرج من روايته عن غير يونس ولا من رواية ابن وهب عنه شيئا ) . فقد أشار رحمه الله بهذا الكلام إلى أن الطعن قائم في شبيب إذا كانت روايته عن غير يونس ولو من رواية ابنه أحمد عنه وهذا هو الصواب كما بينته آنفا وعليه يجب أن يحمل كلامه في ( التقريب ) توفيقا بين كلاميه ورفعا للتعارض بينهما )0

قال أبوعبدالرحمن ونص كلام الحافظ ابن عدي رحمه الله في الكامل :( شبيب بن سعيد الحبطي أبو سعيد التميمي حدث عنه ابن وهب بالمناكير وحدث شبيب عن يونس عن الزهري نسخة الزهري أحاديث مستقيمة 000قال الشيخ ولشبيب بن سعيد نسخة الزهري عنده عن يونس عن الزهري وهي أحاديث مستقيمة وحدث عنه بن وهب بأحاديث مناكير وحدثني روح بن القاسم الذي امليتهما يرويهما بان وهب عن شبيب بن سعيد وكان شبيب إذا روى عنه ابنه أحمد بن شبيب نسخة يونس عن الزهري إذ هي أحاديث مستقيمة ليس هو شبيب بن سعيد الذي يحدث عنه ابن وهب بالمناكير الذي يرويها عنه ولعل شبيب بمصر في تجارته إليها كتب عنه ابن وهب من حفظه فيغلط ويهم وأرجو ان لا يتعمد شبيب هذا الكذب )0

[الناصر]

154

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( هدبة بضم أوله وسكون الدال بعدها موحدة بن خالد بن الأسود القيسي أبو خالد البصري ويقال له هداب بالتثقيل وفتح أوله ثقة عابد تفرد النسائي بتليينه من صغار التاسعة مات سنة بضع وثلاثين خ م د )0
)0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري :(خ م د هدبة بن خالد القيسي البصري ويقال له هداب لقيه الشيخان وأبو داود ورووا عنه ووثقه ابن الجنيد وقال النسائي ضعيف وذكره ابن عدي في الكامل وحكى قول النسائي ثم قال لم أر له حديثا منكرا وهو كثير الحديث صدوق وقد وثقه الناس وقرأت بخط الذهبي قواه النسائي مرة وضعفه أخرى قلت لعله ضعفه في شيء خاص وقد أكثر عنه مسلم ولم يخرج عنه البخاري سوى أحاديث يسيرة من روايته عن همام )0

[الناصر]

تابع الفائدة 152

قال عبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله كما في العلل ومعرفة الرجال :(575 - سمعت أبي يقول سماع وكيع من المسعودي بالكوفة قديما وأبو نعيم أيضا وإنما اختلط المسعودي ببغداد ومن سمع منه بالبصرة والكوفة فسماعه جيد )0

4114 - سمعت أبي يقول كل من سمع المسعودي بالكوفة فهو جيد مثل وكيع وأبي نعيم وأما يزيد بن هارون وحجاج ومن سمع منه ببغداد وهو في الاختلاط إلا من سمع منه بالكوفة )0
6024 - وجدت في كتاب أبي بخط يده قال حدثنا أبو عبد الرحمن قال سمعت من المسعودي إما ثمان وإما سبع وأربعين ولا أعلم أني رأيته بعد سنة ثنتين وخمسين)0

[الناصر]

155

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري أبو سعد المدني ثقة من الثالثة تغير قبل موته بأربع سنين وروايته عن عائشة وأم سلمة مرسلة مات في حدود العشرين وقيل قبلها وقيل بعدها ع)0
قال الإمام أحمد رحمه الله كما في العلل ومعرفة الرجال :( 659 - أصح الناس حديثا عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ليث بن سعد يفصل ما روى عن أبي هريرة وما عن أبيه عن أبي هريرة هو ثبت في حديثه جدا )0
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري :(ع سعيد بن أبي سعيد المقبري أبو سعيد المدني صاحب أبي هريرة مجمع على ثقته لكن كان شعبة يقول حدثنا سعيد المقبري بعد أن كبر وزعم الواقدي أنه اختلط قبل موته بأربع سنين وتبعه ابن سعد ويعقوب بن شيبة وابن حبان وأنكر ذلك غيرهم وقال الساجي عن يحيى بن معين أثبت الناس فيه ابن أبي ذئب وقال ابن خراش أثبت الناس فيه الليث بن سعد قلت أكثر ما أخرج له البخاري من حديث هذين عنه وأخرج أيضا من حديث مالك وإسماعيل بن أمية وعبيد الله بن عمر العمري وغيرهم من الكبار وروى له الباقون لكن لم يخرجوا من حديث شعبة عنه شيئا )0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في تأريخ الإسلام في ترجمته :( سعيد بن أبي كيسان - ع - الإمام أبو سعد الليثي مولاهم المدني المقبري . كان ينزل بمقبرة البقيع وكان أسند من بقي في زمانه بالمدينة 000 قال أبو حاتم : صدوق
وقال عبد الرحمن بن خراش : ثقة جليل أثبت الناس فيه الليث
وقال محمد بن سعد : ثقة لكنه اختلط قبل موته بأربع سنين
قلت : ما أظنه روى شيئا في الاختلاط ولذلك أحتج به مطلقا أرباب الصحاح توفي سنة خمس وعشرين ومائة وقيل سنة ثلاث وقيل سنة ست وعشرين)0

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء في ترجمته:( وَحَدِيْثُهُ مُخَرَّجٌ فِي الصِّحَاحِ000 قُلْتُ: مَا أَحْسِبُهُ رَوَى شَيْئاً فِي مُدَّةِ اخْتِلاَطِهِ، وَكَذَلِكَ لاَ يُوْجَدُ لَهُ شَيْءٌ مُنْكَرٌ)0

[الناصر]

156

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( سليمان بن أرقم البصري أبو معاذ ضعيف من السابعة د ت س)0
قال البخاري رحمه الله في التأريخ الصغير والكبير والضعفاء الصغير :(تركوه)0
وقال النسائي رحمه الله في السنن باب باب من نذر نذرا في معصية الله وفيما لا يكون برا
:( 4439 :وسليمان بن أرقم ، متروك)0

وقال ابن أبي حاتم رحمهما الله في الجرح والتعديل :( سمعت أبى يقول سليمان بن أرقم متروك الحديث حدثنا عبد الرحمن :(هو ابن أبي حاتم) قال سئل أبو زرعة عن سليمان بن أرقم فقال بصرى ضعيف الحديث ذاهب الحديث )0

وقال الآجري كما في سؤالات أبي داود له :(1578 - سالت أبا داود عن سليمان بن أرقم ، قال : متروك الحديث ، قلت لاحمد : روى سليمان بن أرقم عن الزهري عن أنس في " التلبية " فقال : لا تبالي روى أو لم يرو)0

وقال الدارقطني في أكثر من موضع في السنن منها : باب ما جاء فى الرعاف. وباب التنشف من ماء الوضوء:(متروك)0
وقال ابن عدي رحمه الله في الكامل في ترجمة عباس بن الفضل الأنصاري :(سليمان بن أرقم أبو معاذ متروك الحديث )0
وقال ابن حبان في المجروحين :( سليمان بن أرقم مولى قريظة سكن اليمامة كنيته أبو معاذ يروي عن الزهري والحسن مولده بالبصرة كان ممن يقلب الأخبار ويروي عن الثقات الموضوعات )0
وقال ابن الجوزي رحمه الله في العلل المتناهية :في حديثان في التنشيف من الوضوء :( وابو معاذ هو سليمان بن ارقم قال احمد ليس بشيء لا يروى عنه الحديث وقال يحيى ليس بشيء لا يساوي فلسا وقال النسائي وابو داود والدارقطني متروك وقال ابن حبان يروي عن الثقات الموضوعات )0
وقال الحافظ البيهقي رحمه الله في معرفة السنن والآثار في الوضوء من القيء والرعاف :(وسليمان بن أرقم ، متروك الحديث . قاله الدارقطني وغيره من الحفاظ )0
وقال ابن بطال رحمه الله في شرح صحيح البخاري في باب النذر فيما لا يملك ولا نذر فى معصية عقب حديث ذكره في الشرح من طريق سليمان:( إنما يدور على سليمان بن أرقم، وهو متروك الحديث)0
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :(سليمان بن أرقم أبو معاذ البصري عن محمد والحسن وعطاء وعنه الزهري وهوأكبر منه ويحيى بن حمزة ومنصور بن أبي مزاحم متروك د ت س)
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( قال البخاري: هو مولى قريظة والنضير.
روى عن الحسن والزهرى.تركوه.وقال أحمد: لا يروى عنه.وقال عباس وعثمان - عن ابن معين: ليس بشئ.وقال الجوزجانى: ساقط.وقال أبو داود والدارقطني: متروك.وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث.
وقال محمد بن عبدالله الانصاري: كنا ننهى عن مجالسة سليمان بن أرقم، فذكر منه أمرا عظيما)0

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تلخيص الحبير تحت ح 207 :( ورواه الدارقطني من طريق سالم عن ابن عمر مرفوعا ولفظه تيممنا مع النبي صلى الله عليه و سلم ضربنا بأيدينا على الصعيد الطيب ثم نفضنا أيدينا فمسحنا بها وجوهنا ثم ضربنا ضربة أخرى فمسحنا من المرافق إلى الأكف الحديث لكن فيه سليمان بن أرقم وهو متروك)0
وقال ابن عبد الهادي رحمه الله في تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق ج1 ص152:( وقد رواه سليمان بن أرقم عن الزهري عن سالم
وسليمان ليس بشيء بإجماعهم)0

وقال الحافظ المزي رحمه الله في تهذيب الكمال في ترجمته :( وقال أبو حاتم والترمذي والنسائي وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش وغير واحد متروك الحديث )0

وقال الحافظ ابن القيم رحمه الله في الزاد بعد أن قال رحمه الله :( ولم يكن رسول الله صلى الله عليه و سلم يعتاد تنشيف أعضائه بعد الوضوء 000 لا يحتج بمثلهما في الأول سليمان بن أرقم متروك )0

0

[الناصر]

157

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(عبيد الله بن أبي جعفر المصري أبو بكر الفقيه مولى بني كنانة أو أمية قيل اسم أبيه يسار بتحتانية ومهملة ثقة وقيل عن أحمد إنه لينه وكان فقيها عابدا قال أبو حاتم هو مثل يزيد بن أبي حبيب من الخامسة مات سنة اثنتين وقيل أربع وقيل خمس وقيل ست وثلاثين ع)0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( عبيد الله بن أبي جعفر المصري أبو بكر الفقيه أحد الاعلام عن الشعبي وأقرانه وعنه ابن إسحاق والليث والناس مات 136 ع )0

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري:(عبيد الله بن أبي جعفر المصري الفقيه يكنى أبا بكر وثقه أحمد في رواية عبد الله ابنه عنه وأبو حاتم والنسائي وابن سعد وقال ابن يونس كان عالما عابدا ونقل صاحب الميزان عن أحمد أنه قال ليس بقوي قلت إن صح ذلك عن أحمد فلعله في شيء مخصوص وقد احتج به الجماعة ع)0

[الناصر]

158
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(بدل بفتحتين بن المحبر بالمهملة ثم الموحدة أبو المنير بوزن مطيع التميمي البصري أصله من واسط ثقة ثبت إلا في حديثه عن زائدة من التاسعة مات سنة بضع عشرة خ 4)0


قال عبدالرحمن بن أبي حاتم رحمهما الله في الجرح والتعديل(بدل بن المحبر أبو المنير اليربوعي روى عن شعبة وزائدة وعباد بن راشد روى عنه محمد بن عبد الله بن نمير ومحمد بن المثنى ومحمد بن مهران سمعت أبى يقول ذلك حدثنا عبد الرحمن (هو ابن أبي حاتم) سمعت أبى يقول بدل بن المحبر صدوق أرجح من أمية بن خالد وبهز بن أسد وحبان بن هلال وعفان سمعت أبا زرعة يقول بدل بن المحبر ثقة )0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( بدل بن المحبر [ خ، عو ] أبو المنير اليربوعي البصري.
عن شعبة، وطائفة.
وعنه البخاري والدقيقى، والكجى.
قال أبو حاتم: صدوق، وقال أبو زرعة: ثقة.
وروى الحاكم عن أبى الحسن الدارقطني ضعيف.
قلت: هذا عجب، فقد قال أبو حاتم: هو أرجح من بهز وحبان، وعفان)0
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في تأريخ الإسلام :(قلت : بدل فقد ولا يدرى أين مات ولا أرخه أحد
ومات في حدود خمس عشرة ولا يعبأ بقول من ضعفه )0
قال الآجري كما في سؤالاته لأبي داود:(سمعت أبا داود يقول : بدل بن المحبر غرق وهو شاب)0
قال الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري القسم الثاني فيمن ضعف بأمر مردود كالتحامل أو التعنت 000 (بدل بن المحبر تكلم فيه بسبب حديث واحد عن زائدة )0
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري:(
بدل بن المحبر التميمي البصري وثقه أبو زرعة وأبو حاتم وغيرهما وضعفه الدارقطني في روايته عن زائدة قاله الحاكم وذلك بسبب حديث واحد خالف فيه حسين بن علي الجعفي صاحب زائدة وهو في مسند ابن عمر من مسند البزار قلت هو تعنت ولم يخرج عنه البخاري سوى موضعين عن شعبة أحدهما في الصلاة والآخر في الفتن وروى له أصحاب السنن )0

[الناصر]

159
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب:(عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي أبو عثمان الصفار البصري ثقة ثبت قال ابن المديني كان إذا شك في حرف من الحديث تركه وربما وهم وقال ابن معين أنكرناه في صفر سنة تسع عشرة ومات بعدها بيسير من كبا ر العاشرة ع )0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء في ترجمته:(أنبأنا ابن علان: أخبرنا الكندي، أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، أخبرنا العتيقي، حدثنا محمد بن العباس، أخبرنا سليمان بن إسحاق الجلاب، سمعت إبراهيم الحربي يقول: قال لي أبو خيثمة: كنت أنا ويحيى بن معين عند عفان، فقال لي: كيف تجدك ؟ كيف كنت في سفرك ؟ بر الله حجك.
فقلت: لم أحج.
قال: ما شككت أنك حاج،
ثم قلت له: كيف تجدك يا أبا عثمان ؟ قال: بخير، الجارية تقول لي: أنت مصدع، وأنا في عافية، فقلت: أيش أكلت اليوم ؟ قال: أكلت أكلة رز، وليس أحتاج إلى شئ إلى غد، أو بالعشي آكل أخرى تكفيني لغد.
قال إبراهيم الحربي: فلما كان بالعشي، جئت إليه، فنظرت إليه كما حكى أبو خيثمة، فقال له إنسان: إن يحيى يقول: إنك قد اختلطت، فقال: لعن الله يحيى، أرجو أن يمتعني الله بعقلي حتى أموت.
قال الحربي: يكون ساعة خرفا وساعة عقلا 0
أحمد بن أبي خيثمة: سمعت أبي ويحيى يقولان: أنكرنا عفان في صفر لايام خلون منه سنة تسع عشرة ومئتين، ومات بعد أيام 0قلت: كل تغير يوجد في مرض الموت، فليس بقادح في الثقة، فإن غالب الناس يعتريهم في المرض الحاد نحو ذلك، ويتم لهم وقت السياق وقبله أشد من ذلك، وإنما المحذور أن يقع الاختلاط بالثقة، فيحدث في حال اختلاطه بما يضطرب في إسناده أو متنه، فيخالف فيه.
وأما قوله: فتوفي بعد أيام من سنة تسع عشرة فوهم، فإنه قد روي في الحكاية بعينها أن ذلك كان في سنة عشرين، وهذا هو الحق، فإن عفاد كاد أبو داود أن يلحقه، وإنما دخل أبو داود بغداد في سنة عشرين، وقد قال: شهدت جنازة عفان.
وقال البخاري: مات عفان في ربيع الآخر سنة عشرين ومئتين أو قبلها .
وقال مطين وابن سعد: مات سنة عشرين .
قلت: عاش خمسا وثمانين سنة رحمه الله)0

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( قلت: مات سنة عشرين ومائتين، وقد قال أبو خيثمة: أنكرنا عفان قبل موته بأيام.
قلت: هذا التغير هو من تغير مرض الموت، وما ضره، لانه ما حدث فيه بخطأ)0

[الناصر]

160

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( خرشة بفتحات والشين معجمة ابن الحر بضم المهملة الفزاري كان يتيما في حجر عمر قال أبو داود له صحبة وقال العجلي ثقة من كبار التابعين فيكون من الثانية مات سنة أربع وسبعين ع)0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء في ترجمته :( ثقة باتفاق)0

وذكره ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري كتاب التفسير : سورة الجمعة :( وأخرجه سعيد بن منصور فبين الواسطة بين إبراهيم وعمر وأنه خرشة بن الحر فصح الإسناد )0

قال أبوعبدالرحمن :هو محتج به في الصحيحين وقد صحح له الحاكم على شرط البخاري ومسلم ووافقه الذهبي

[الناصر]

161

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( مالك بن يخامر بفتح التحتانية والمعجمة وكسر الميم الحمصي صاحب معاذ مخضرم ويقال له صحبة مات سنة سبعين خ 4)0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تهذيب التهذيب :(ذكره ابن حبان في الثقات 000 وقال ابن سعد كان ثقة إن شاء الله تعالى وقال العجلي شامي تابعي ثقة)0

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في تأريخ الإسلام :( يقال له صحبة، وكان ثقة كبير القدر متألها000قال أبو مسهر: أكبر أصحاب معاذ: مالك بن يخامر، كان رأس القوم)0

وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية :( تابعي جليل، ويقال له صحبة فالله أعلم000 والصحيح أنه تابعي وليس بصحابي، وكان من أخص أصحاب معاذ بن جبل رضي الله عنه)0

[الناصر]

162

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(داود بن معاذ العتكي أبو سليمان ابن بنت مخلد بن الحسين أو ابن أخته بصري سكن المصيصة من العاشرة مات سنة بضع وثلاثين د س)0

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تهذيب التهذيب :( قال النسائي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات 000 قلت: نقل ابو اسماعيل الهروي في كتاب ذم الكلام له بسنده إلى محمد بن هارون المصيصى قال حدثنا داود بن معاذ ابو سليمان ابن أخت مخلد بن الحسين وكان من افضل خلق الله صام ولم يتوسد الفراش ولم يأكل الادم ولم يرفع رأسه إلى السماء اربعين سنة وصبر ايام المحنة وقام لها قياما لم يقمه أحد وكان اتى عليه مائة ونيف عن خالد بن عمران عن الحسن فذكر اثرا)0

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( داود بن معاذ العتكي نزل المصيصة عن حماد بن زيد و عبد الوارث وعنه أبو داود والفريابي ثقة قانت لله مات 232 د س )0

[الناصر]

163
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب:(داود بن المحبر بمهملة وموحدة مشددة مفتوحة بن قحذم بفتح القاف وسكون المهملة وفتح المعجمة الثقفي البكراوي أبو سليمان البصري نزيل بغداد متروك وأكثر كتاب العقل الذي صنفه موضوعات من التاسعة مات سنة ست ومائتين قد
ق )0

قال الخطيب رحمه الله في تأريخ بغداد :( قلت حال داود ظاهرة في كونه غير ثقة ولو لم يكن له غير وضعه كتاب العقل بأسره لكان دليلا كافيا على ما ذكرته وقد حدثني محمد بن علي الصوري قال سمعت عبد الغني بن سعيد الحافظ يقول قال لنا أبو الحسن علي بن عمر كتاب العقل وضعه أربعة أولهم ميسرة بن عبد ربه ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء فركبه بأسانيد أخر ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي فأتى بأسانيد أخر أو كما قال الدارقطني )0

وقد ساق الحافظ الذهبي رحمه الله كلام الحافظ عبدالغني بن سعيد عن الحافظ الدارقطني المذكور سابقا في الميزان)0

[الناصر]

164

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( أبو يحيى مولى آل جعدة المخزومي مدني مقبول من الرابعة )0

قال ابن أبي حاتم رحمه الله في الجرح والتعديل :( ذكره أبى عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين انه قال: أبو يحيى مولى جعدة ثقة)0

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في الميزان :( فأما: (10737) - أبويحيى مولى جعدة عن أبى هريرة - فثقة)0
وصحح له الحاكم في المستدرك ح ( 7304 )ووافقه الذهبي 0
وقال الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة ح190 بعد أن أورد حديثا من طريقه :( قلت : و إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات معروفون غير أبي يحيى هذا و قد بيض له الحافظ في " التهذيب " فلم يذكر توثيقه عن أحد ، و بناء عليه قال في " التقريب " : مقبول . أي لين الحديث . و هذا منه عجيب ، فقد روى ابن أبي حاتم ( 4 / 2 / 457 ) عن ابن معين أنه قال فيه " ثقة " . و اعتمده الذهبي في " الميزان " فقال أيضا : " ثقة " . و يقوي ذلك أن مسلما أخرج له حديثا واحدا ،
كما في " تهذيب الكمال ")0

[الناصر]

165

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه إمام حجة إلا أنه تغير حفظه بأخرة وكان ربما دلس لكن عن الثقات من رؤوس الطبقة الثامنة وكان أثبت الناس في عمرو بن دينار مات في رجب سنة ثمان وتسعين وله إحدى وتسعون سنة ع )0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( [ صح ] سفيان بن عيينة [ ع ] الهلالي.
أحد الثقات الاعلام، أجمعت الامة على الاحتجاج به.
000وروى محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي، عن يحيى بن سعيد القطان، قال:أشهد أن سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين ومائة، فمن سمع منه فيها فسماعه لا شئ.
قلت: سمع منه فيها محمد بن عاصم صاحب ذاك الجزء العالي، ويغلب على ظنى أن سائر شيوخ الائمة الستة سمعوا منه قبل سنة سبع.
فأما سنة ثمان وتسعين ففيها مات ولم يلقه أحد فيها، لانه توفى قبل قدوم الحاج بأربعة أشهر.
وأنا أستبعد هذا الكلام من القطان، وأعده غلطا من ابن عمار، فإن القطان مات في صفر من سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن أخبار الحجاز، فمتى تمكن يحيى بن سعيد من أن يسمع اختلاط سفيان، ثم يشهد عليه بذلك، والموت قد نزل به، فلعله بلغه ذلك في أثناء سنة سبع، مع أن يحيى متعنت جدا في الرجال وسفيان فثقة مطلقا0والله أعلم)0

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء في ترجمته :( فَأَمَّا مَا بَلَغَنَا عَنْ يَحْيَى بنِ سَعِيْدٍ القَطَّانِ، أَنَّهُ قَالَ: اشْهَدُوا أَنَّ ابْنَ عُيَيْنَةَ اخْتُلِطَ سَنَةَ سَبْعٍ وَتِسْعِيْنَ وَمائَةٍ، فَهَذَا مُنْكَرٌ مِنَ القَوْلِ، وَلاَ يَصِحُّ، وَلاَ هُوَ بِمُسْتقِيْمٍ، فَإِنَّ يَحْيَى القَطَّانَ مَاتَ فِي صَفَرٍ، سَنَةَ ثَمَانٍ وَتِسْعِيْنَ، مَعَ قُدُوْمِ الوَفْدِ مِنَ الحَجِّ، فَمَنِ الَّذِي أَخْبَرَهُ باخْتِلاَطِ سُفْيَانَ، وَمتَى لَحِقَ أَنْ يَقُوْلَ هَذَا القَوْلَ، وَقَدْ بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ؟وَسُفْيَانُ: حُجَّةٌ مُطْلَقاً، وَحَدِيْثُهُ فِي جَمِيْعِ دَوَاِينِ الإِسْلاَمِ،)0


0

[الناصر]

166
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(هانئ بن هانئ الهمداني بالسكون الكوفي مستور من الثالثة بخ 4 )0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :(هانئ بن هانئ الهمداني عن علي وعنه أبو إسحاق قال النسائي ليس به بأس د ت ق )0

وحسن له الترمذي وأخرج له ابن حبان في صحيحه وصحح له الحاكم ح 4614 و ح4773 ووافقه الذهبي ووثقه العجلي

وقال ابن التركماني في الجوهر النقي :( قلت - هانئ معروف قال فيه النسائي ليس به بأس واخرج له الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه وذكره في الثقات من التابعين واخرج الترمذي من روايته قوله عليه السلام في عمار مرحبا بالطيب - ثم قال حسن صحيح )0

وقال الهيثمي في المجمع وهو ثقة 0

وسكت الحافظ ابن حجر في الفتح عن حديث له أورده فقال :(فقد روى الترمذي وابن حبان من طريق هانئ بن هانئ عن علي قال الحسن اشبه رسول الله صلى الله عليه و سلم ما بين الرأس إلى الصدر والحسين اشبه النبي صلى الله عليه و سلم ما كان أسفل من ذلك )0

وقال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد بعد أن قال :( فإن قيل : فالحكم بالحضانة من النبي صلى الله عليه و سلم في هذه القصة هل وقع للخالة أو لجعفر ؟000 ولما ضاق هذا على ابن حزم طعن فى القصة بجميع طرقها 000وأما حديث هانئ وهبيرة فمجهولان 000) ثم قال ابن القيم رحمه الله :(وأما قوله : إن هانئا وهبيرة مجهولان فنعم مجهولان عنده معروفان عند أهل السنن وثقهما الحفاظ فقال النسائي هانئ بن هانئ ليس به بأس وهبيرة روى له أهل السنن الأربعة وقد وثق )0


0