الفوائد المجموعة في التعليق على تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر رحمه الله

[الناصر]

139

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(محمد بن مقاتل أبو الحسن الكسائي المروزي نزيل بغداد ثم مكة من العاشرة مات سنة ست وعشرين خ
)0

قال الذهبي رحمه الله في الكاشف :( محمد بن مقاتل المروزي رخ جاور وروى عن هشيم والداروردي وعنه البخاري ومحمد بن علي الصائغ ومحمد بن عبد الرحمن الشامي ثقة صاحب حديث توفي 226 خ )0


قال الخليلي في الإرشاد :( ( 830 ) محمد بن مقاتل المروزي ثقة متفق عليه يكثر عنه البخاري في الصحيح وهو من أجلاء اصحاب ابن المبارك )0

[الناصر]

140

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(أبو بكر بن عمارة بن رويبة براء وموحدة مصغر الثقفي الكوفي مقبول من الثالثة م د س)0

قال الذهبي رحمه الله في الكاشف :(أبو بكر بن عمارة بن رويبة عن أبيه وعنه بن أبي خالد ومسعر ثقة م د س )0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الإصابة :( إسماعيل رجل من الصحابة نزل البصرة روى مسلم من طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد ومسعر بن كدام والبختري بن المختار والنسائي من طريق أبي إسحاق السبيعي ومسلم أيضا من طريق عبد الملك بن عمير كلهم عن أبي بكر بن عمارة بن رويبة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يلج النار رجل صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها 000ورواه بن خزيمة في صحيحه عن بندار عن يزيد بن هارون عن إسماعيل فقال فيه شيخ من أهل البصرة يقال له إسماعيل أخرجه بن منده عن إبراهيم بن محمد عن بن خزيمة ولا نعرف تسمية هذا الشيخ الا في هذه الرواية وهي رواية صحيحة والله أعلم)0

وقال السيوطي رحمه الله في تدريب الراوي في النوع الأربعون معرفة التابعين رضي الله عنهم :( ليس في الصحابة من اسمه عبد الرحيم بل ولا من التابعين ولا من اسمه إسماعيل من وجه يصح إلا واحد بصري روى عنه أبو بكر بن عمارة حديث لا يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها أخرجه ابن خزيمة)
وقال شعيب الأرنؤوط في تعليقه على المسند ح 18323 بعد أن أود حديثا من طريقه:(إسناده صحيح على شرط مسلم . رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي بكر بن عمارة وأبيه فمن رجال مسلم )0 وقال في الحديث الذي عقبه :( إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير البختري وأبي بكر بن عمارة وأبيه فمن رجال مسلم )0

[الناصر]

141

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي أبو محمد بن راهويه المروزي ثقة حافظ مجتهد قرين أحمد بن حنبل ذكر أبو داود أنه تغير قبل موته بيسير مات سنة ثمان وثلاثين وله اثنتان وسبعون خ م د ت س )0

قال أبوالبركات في الكواكب النيرات :(إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن مطر الحنظلي أبو يعقوب المعروف بابن راهويه مروزي إمام من أعلام الأئمة المبرزين000وقال الخفاف أملى علينا أحد عشر ألف حديث من حفظه ثم قرأها فلم يزد حرفا ولا نقصه قال إسحاق ما سمعت شيئا قط إلا حفظته ولا حفظته فنسيته وعنه ما كنت لأسمع شيئا قط إلا حفظته وكأني أنظر إلى سبعين ألف حديث أو قال أكثر من سبعين ألف حديث في كتبي وعنه كأني أنظر إلى مائة ألف حديث في كتبي وثلاثين ألفا أسردها وعنه أعرف مكان مائة ألف حديث كأني أنظر إليها وأحفظ سبعين ألف حديث وأحفظ أربعة آلاف مزورة فقيل له لم حفظت هذا فقال لأعرفه فإذا مر بي في الأحاديث الصحيحة فليته منها فليا وقيل لأبي حاتم أملى التفسير من حفظه فقال هذا أعجب فإن ضبط الأحاديث المسندة بمتونها أسهل من ضبط أسانيد التفسير قال أبو داود تغير قبل أن يموت بستة أشهر فرميت بما سمعت منه في تلك الأيام)0

[الناصر]

142

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( حميد بن أبي حميد الطويل أبو عبيدة البصري اختلف في اسم أبيه على نحو عشرة أقوال ثقة مدلس وعابه زائدة لدخوله في شيء من أمر الأمراء من الخامسة مات سنة اثنتين ويقال ثلاث وأربعين وهو قائم يصلي وله خمس وسبعون ع )0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري :(ع حميد بن أبي حميد الطويل البصري مشهور من الثقات المتفق على الاحتجاج بهم إلا أنه كان يدلس حديث أنس وكان سمع أكثره من ثابت وغيره من أصحابه عنه فروى مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة قال عامة ما يروي حميد عن أنس سمعه من ثابت وقال أبو عبيد الحداد عن شعبة لم يسمع حميد من أنس إلا أربعة وعشرين حديثا والباقي سمعها من ثابت أو ثبته فيها ثابت فهذا قول صحيح وأما ما روى عن أبي داود الطيالسي عن شعبة قال كل شيء سمع حميد من أنس خمسة أحاديث فالراوي لذلك عن أبي داود غير معتمد وقال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد كان حميد الطويل إذا ذهبت توقفه على بعض حديث أنس يشك فيه وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث إلا أنه ربما دلس عن أنس وقال يحيى بن يعلى المحاربي طرح زائدة حديث حميد الطويل قلت إنما تركه زائدة لدخوله في شيء من أمر الخلفاء وقد بين ذلك مكي بن إبراهيم وقد اعتنى البخاري في تخريجه لأحاديث حميد بالطرق التي فيها تصريحه بالسماع فذكرها متابعة وتعليقا وروى له الباقون )0

[الناصر]

143
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( محمد بن إسماعيل بن عياش بالتحتانية والمعجمة الحمصي عابوا عليه أنه حدث عن أبيه بغير سماع من العاشرة ق )0
قال ابن أبي حاتم رحمه الله في الجرح والتعديل :(سألت أبى عنه فقال لم يسمع من أبيه شيئا حملوه على ان يحدث عنه فحدث )0

وفي العلل لابن أبي حاتم رحمه الله 2637-:( وابن إسماعيل ، كان لا يدري أمر الحديث)0
قال الذهبي رحمه الله في الكاشف :(محمد بن إسماعيل بن عياش العنسي عن أبيه وعنه محمد بن عوف وجماعة قال أبو داود رأيته ولم يكن بذاك قلت روى عن رجل عنه د)0

وفي سؤالات الآجري لأبي داود رحمهما الله:( 1691 - سئل أبو داود عن محمد بن إسماعيل بن عياش فقال : لم يكن بذاك ، قد رأيته ، ودخلت حمص غير مرة وهو حي.وسالت عمرو بن عثمان عنه فدفعه)0
تنبيه : وقع في تهذيب التهذيب فذمه بدلا من فدفعه0
قال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة تحت حديث 1502 :( و محمد بن إسماعيل بن عياش قال الهيثمي ( 7 /135 ) : " ضعيف " . و بين وجهه الحافظ في " التقريب " بقوله : " عابوا عليه أنه حدث عن أبيه بغير سماع " . لكنه أفاد في " التهذيب " فائدة هامة فقال : " و قد أخرج أبو داود عن محمد بن عوف عنه عن أبيه عدة أحاديث ، لكن يرونها ( الأصل :يروونها ) بأن محمد بن عوف رآها في أصل إسماعيل " .قلت : فإذا صح هذا ، فرواية ابن عوف عنه قوية لأنها مدعمة بموافقتها لما وجده ابن عوف في أصل إسماعيل ، و هي وجادة معتبرة ، كما لا يخفى على المهرة )0

[الناصر]

144

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(مسيكة بالتصغير المكية لا يعرف حالها من الثالثة د ت ق)0

قال ابن القيم رحمه الله في تهذيب سنن أبي داود :( قال ابن القطان وعندي أنه ضعيف لأنه من رواية يوسف بن ماهك عن أمه مسيكة وهي مجهولة لا نعرف روى عنها غير ابنها
والصواب تحسين الحديث فإن يوسف بن ماهك من التابعين وقد سمع أم هانىء وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو وقد روى عن أمه ولم يعلم فيها جرح ومثل هذا الحديث حسن عند أهل العلم بالحديث وأمه تابعية قد سمعت عائشة )0

وفي مسند إسحاق بن راهوية ورواه الدارمي في السنن من طريق إسحاق :( 1286 - أخبرنا وكيع نا إسرائيل عن إبراهيم بن المهاجر عن يوسف بن ماهك عن أمه مسيكة وأثنى عليها خيرا 000)0

وفي الأموال لابن زنجويه وكانت تخدم عائشة0

وصحح لها الحاكم في المستدرك وقال على شرط مسلم وليست من رواة مسلم0 وحسن لها الترمذي 0 واحتج بحديثها الشيخ عبدالعزيز الراجحي كما في موقعه

وقال الشيخ عبد الله السعد كما في موقعه :( حديث: (منى مناخ من سبق).

أخرجه أبو داود (2019)، والترمذي (881) وحسنه، وابن ماجه (3006)، والدارمي (1980)، وابن خزيمة (4/284)، والحاكم (1/467) وصححه، ومن طريقه البيهقي (5/139).

جميعهم من طريق: يوسف بن ماهك، عن أمه مسيكة، عن عائشة به مرفوعاً.

وهذا إسنادٌ صالح؛ مُسيكة هذه ليست بالمشهورة، وهي لا بأس بها؛ لأمور:

1. أنها من النساء، وقد قال الذهبي في نهاية كتابه الميزان: (وما علمت في النساء من اتّهمت ولا من تركوها). وقد جاء ما يقويها؛ ففي سند الدارمي: (عن يوسف بن ماهك عن أمه مسيكة -وأُثنِي عليها خيراً- عن عائشة به).

2. أنها من التابعين، واسم الستر والعدالة فيهم أكثر ممن أتى بعدهم، ولذا كان من منهج بعض الحفاظ تقوية مثل هذا الصنف. قال الذهبي في ديوان الضعفاء والمتروكين ص478: (وأما المجهولون من الرواة؛ فإن كان الرجلُ من كبار التابعين، أو أوساطهم: احتُمِل حديثه وتُلُقّي بحسن الظن، إذا سَلِمَ من مخالفة الأصول...).

3. أن الراوي عنها (يوسف بن ماهك) من أهل بيتها، فهو ابنها، ولا شك أن الإنسان أوثق بأهل بيته من غيره.

4. أن يوسف بن ماهك من الثقات المتفق عليهم، المخرج لهم في الصحاح والسنن والمسانيد؛ وهذا مما يقويها.

5. تحسين الترمذي وتصحيح الحاكم لخبرها، واختيار ابن خزيمة لروايتها، وإن كان قال: (إن ثبت الخبر، فإني لست أعرف مسيكة بعدالة ولا جرح ولست أحفظ لها رواياً إلا ابنها)؛ كل ذلك مما يقويها.

6. أنها مكيّة، وهذا الخبر في مكة، ويمكن أن يقال: إن هذا مما يجعل تفردها بهذا الخبر عن عائشة (المشهورة بالرواية) مُحتملاً.

7. أن هذا الخبر مستقيم، ولا يخالف نصاً شرعياً؛ بل أصول الشريعة شاهدة على ذلك، قال البيهقي في السنن الكبرى 10/139: (بابٌ القاضي يقدم الناس الأول فالأول، فللأول حق السبق، والسبقُ أصلٌ في الشريعة).

8. شهرة حديثها هذا؛ فقد خرجه أهل السنن وغيرهم، واستدل به جمعٌ من أهل العلم المُحققين كابن قدامة، وابن تيمية، وابن القيم، والنووي، والماوردي، والقرافي؛ وغيرهم كثير.

وقد جوّد إسناده النووي في المجموع (5/239) وحسنه في الخلاصة (2/1009).

[الناصر]

تابع الفائدة 133

سبق أن قلت
وقد كنت وقفت على رواية أيضا لوكيع بن الجراح ولكنها ذهبت مني الآن وتأتي إن شاء الله

وقد وقفت عليها بحمد الله رواها ابن أبي عاصم رحمه الله في الآحاد والمثاني فقال رحمه الله :(حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا وكيع بن الجراح عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن الصنابح 000)0 ورواها ابن بشكوال في الذيل على جزء بقي بن مخلد

فساق رحمه الله بسنده إلى :( عثمان بن أبي شيبة قال نا جرير بن عبد الحميد ووكيع بن الجراح ويزيد بن هارون وإسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن الصنابح هو ابن الأعسر )0
ثم ساق رحمه الله بسنده إلى :( أبي الصلت قال نا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن الصنابحي 000 هكذا قال الصنابحي أبو الصلت عن سفيان وخالفه غيره فقال الصنابح وقال ابن المبارك أيضا الصنابحي أخبرناه محمد بن عمر بن حفصوية قال نا يزيد قال نا عبد الجبار بن العلاء قال نا سفيان عن ابن أبي خالد قال سمعت قيسا يقول سمعت الصنابح الأحمسي 000 أنا أبو حفص بن شاهين قال نا عبد الله بن سليمان قال نا محمد بن آدم المصيصي قال نا ابن المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن الصنابحي 000)0

قال أبوعبدالرحمن وروى الطبراني من طريق :( يحيى بن سعيد، عن إسماعيل بن أبي خالد، حدثني قيس بن أبي حازم، عن الصنابح00 0 ومن طريق أبي فروة يزيد بن محمد بن يزيد ين سنان الرهاوي حدثني أبي عن أبيه عن زيد بن أبي أنيسة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن الصنابح الأحمسي 000)0
فتحصل مما سبق إلى الآن
أن من قال فيه من أصحاب إسماعيل الصنابح وقال أيضا الصنابحي سبعة وهم :
يزيد بن هارون وعبدالله بن نمير و محمد بن بشر و سفيان بن عيينة ومروان الفزاري ووكيع و أبو أسامة0

ومن قال الصنابح خمسة وهم : يحيى بن سعيد و المعتمر بن سليمان وجعفر بن عون و جرير بن عبد الحميد وزيد بن أبي أنيسة،

ومن قال الصنابحي خمسة وهم : عبدالله بن المبارك وعبدة بن سليمان وشعبة بن الحجاج وخالد الطحان وأبو الصلت0

تنبيه : وقع في النسخة التي نقلت منها لابن بشكوال :( 000عثمان بن أبي شيبة قال نا جرير بن عبد الحميد ووكيع بن الجراح ويزيد بن هارون و إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم )0

وورود :( وإسماعيل ) بالواو خطأ من الطبع أو وهم والأول أقرب والله أعلم و الصحيح عن إسماعيل بن أبي خالد كما هو معلوم محفوظ مشهور

[الناصر]

145

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(صخر بن جويرية أبو نافع مولى بني تميم أو بني هلال قال أحمد ثقة ثقة وقال القطان ذهب كتابه ثم وجده فتكلم فيه لذلك من السابعة خ م د ت س )0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري :(خ م د ت س صخر بن جويرية أبو نافع وثقه أحمد بن حنبل والذهلي وابن سعد وقال أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي لا بأس به وقال أبو داود تكلم فيه وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين ليس بالمتروك وإنما يتكلم فيه لأنه يقال إن كتابه سقط قال ورأيت في كتاب علي يعني ابن المديني عن يحيى بن سعيد ذهب كتاب صخر فبعث إليه من المدينة قلت له في البخاري سبعة أحاديث وحديث معلق وحديث آخر متابعة واحتج به الباقون إلا بن ماجة )0

وقال الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء :( صخر بن جويرية (خ، م، د، س، ت) الامام الثقة المحدث، أبو نافع التميمي، مولاهم، وقيل: مولى بني هلال البصري، شيخ معمر صدوق 000 وروى أحمد بن زهير، عن ابن معين، قال: إنما يتكلم فيه لانه يقال: إنه سقط كتابه.
قلت: احتج به أرباب الصحاح، وتوفي سنة بضع وستين ومئة)0

وأشار الذهبي رحمه الله في الميزان إلى أن العمل جار على تصحيح حديثه0

0

[الناصر]

146

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(سلمة بن نبيط بنون وموحدة مصغرا بن شريط بفتح المعجمة الأشجعي أبو فراس الكوفي ثقة يقال اختلط من الخامسة د تم س ق )0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :([ صح ] سلمة بن نبيط [ د، س، ق ] بن شريط الاشجعى.عن أبيه.قال البخاري: يقال: اختلط بأخرة.وقال وكيع وجماعة: ثقة.وقد لحقه أبو نعيم وكان يفتخر بلقيه)0

وقال ابن أبي حاتم رحمه الله في مقدمة الجرح والتعديل :( نا علي قال سمعت ابن نمير يقول : سلمة بن نبيط من الثقات كوفي كان يفتخر به أبو نعيم )0

وقال أبو البركات في الكواكب النيرات :( أطلق يحيى بن معين وأحمد بن حنبل والعجلي والنسائي ومحمد بن عبد الله بن نمير القول بتوثيقه وكان وكيع يفتخر به ويقول حدثنا سلمة بن نبيط وكان ثقة وقال أبو حاتم صالح ما به بأس وأثبته بن حبان في الثقات وقال البخاري يقال اختلط بأخرة ذكره صاحب الاغتباط )0


قال أبوعبدالرحمن فقول الذهبي رحمه الله :( صح) : إشارة إلى أن العمل جار على تصحيح حديثه0

[الناصر]

147

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( سلمان الفارسي أبو عبد الله ويقال له سلمان الخير أصله من أصبهان وقيل من رامهرمز أول مشاهده الخندق مات سنة أربع وثلاثين يقال بلغ ثلاثمائة سنة ع )0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في السير في ترجمة سلمان رضي الله عنه :( قَالَ العَبَّاسُ بنُ يَزِيْدَ البَحْرَانِيُّ:يَقُوْلُ أَهْلُ العِلْمِ: عَاشَ سَلْمَانُ ثَلاَثَ مَائَةٍ وَخَمْسِيْنَ سَنَةً، فَأَمَّا مَائَتَانِ وَخَمْسُوْنَ، فَلاَ يَشُكُّوْنَ فِيْهِ000 وَقَدْ فَتَّشْتُ، فَمَا ظَفِرْتُ فِي سِنِّهِ بِشَيْءٍ، سِوَى قَوْلِ البَحْرَانِيِّ، وَذَلِكَ مُنْقَطِعٌ لاَ إِسْنَادَ لَهُ.
وَمَجْمُوْعُ أَمْرِهِ، وَأَحْوَالِهِ، وَغَزْوِهِ، وَهِمَّتِهِ، وَتَصَرُّفِهِ، وَسَفِّهِ لِلْجَرِيْدِ، وَأَشْيَاءَ مِمَّا تَقَدَّمَ يُنْبِئُ بِأَنَّهُ لَيْسَ بِمُعَمَّرٍ، وَلاَ هَرِمٍ، فَقَدْ فَارَقَ وَطَنَهُ وَهُوَ حَدَثٌ، وَلَعَلَّهُ قَدِمَ الحِجَازَ وَلَهُ أَرْبَعُوْنَ سَنَةً أَوْ أَقَلَّ، فَلَمْ يَنْشَبْ أَنْ سَمِعَ بِمَبْعَثِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثُمَّ هَاجَرَ، فَلَعَلَّهُ عَاشَ بِضْعاً وَسَبْعِيْنَ سَنَةً، وَمَا أَرَاهُ بَلَغَ المَائَةَ، فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ عِلْمٌ فَلْيُفِدْنَا.وَقَدْ نَقَلَ طُوْلَ عُمُرِهِ: أَبُو الفَرَجِ بنُ الجَوْزِيِّ، وَغَيْرُهُ، وَمَا عَلِمْتُ فِي ذَلِكَ شَيْئاً يُرْكَنُ إِلَيْهِ. رَوَى جَعْفَرُ بنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ البُنَانِيِّ، وَذَلِكَ فِي (العِلَلِ) لابْنِ أَبِي حَاتِمٍ، قَالَ:لَمَّا مَرِضَ سَلْمَانُ، خَرَجَ سَعْدٌ مِنَ الكُوْفَةِ يَعُوْدُهُ، فَقَدِمَ، فَوَافَقَهُ وَهُوَ فِي المَوْتِ يَبْكِي، فَسَلَّمَ، وَجَلَسَ، وَقَالَ:مَا يُبْكِيْكَ يَا أَخِي؟ أَلاَ تَذْكُرُ صُحْبَةَ رَسُوْلِ اللهِ، أَلاَ تَذْكُرُ المَشَاهِدَ الصَّالِحَةَ؟قَالَ: وَاللهِ مَا يُبْكِيْنِي وَاحِدَةٌ مِنْ ثِنْتَيْنِ، مَا أَبْكِي حُبّاً بِالدُّنْيَا، وَلاَ كَرَاهِيَةً لِلِقَاءِ اللهِ.قَالَ سَعْدٌ: فَمَا يُبْكِيْكَ بَعْدَ ثَمَانِيْنَ؟قَالَ: يُبْكِيْنِي أَنَّ خَلِيْلِي عَهِدَ إِلَيَّ عَهْداً، قَالَ: (لِيَكُنْ بَلاَغُ أَحَدِكُمْ مِنَ الدُّنْيَا كَزَادِ الرَّاكِبِ)، وَإِنَّا قَدْ خَشِيْنَا أَنَّا قَدْ تَعَدَّيْنَا.رَوَاهُ: بَعْضُهُمْ، عَنْ ثَابِتٍ، فَقَالَ:عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، وَإِرْسَالُهُ أَشْبَهُ.قَالَهُ أَبُو حَاتِمٍ، وَهَذَا يُوْضِحُ لَكَ أَنَّهُ مِنْ أَبْنَاءِ الثَّمَانِيْنَ.وَقَدْ ذَكَرْتُ فِي (تَارِيْخِي الكَبِيْرِ) أَنَّهُ عَاشَ مَائتَيْنِ وَخَمْسِيْنَ سَنَةً، وَأَنَا السَّاعَةَ لاَ أَرْتَضِي ذَلِكَ، وَلاَ أُصَحِّحُهُ)0

قال أبوعبدالرحمن وكلام أبي حاتم الرازي رحمه الله في العلل وهذا نصه قال عبد الرحمن :( - وسألت أبي عن حديث ؛ رواه جعفر بن سليمان ، عن ثابت البناني ، قال : لما مرض سلمان الفارسي بلغ سعد بن أبي وقاص وهو أمير الكوفة ، فخرج يعوده ، قال : فقدم ، فدخل عليه ، فوافقه وهو في الموت ، وسلمان يبكي ، قال : فسلم عليه وجلس ، فقال : ما يبكيك يا أخي ألا تذكر صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تذكر المشاهد الصالحة ، فقال سلمان : إنه والله يا سعد ما يبكيني واحدة من اثنتين ، ما أبكي ضنا بالدنيا ولا كراهية للقاء الله ، فقال سعد : فما يبكيك بعد ثمانين فقال : يبكيني أن خليلي عهد إلي عهدا قال سعد : وما عهد إليكم قال : عهد إلينا : ليكن بلاغكم من الدنيا.كزاد الراكب ، وإنا قد خشينا أنا قد تعدينا وذكر الحديث.
قال أبي : يقول سنان في هذا الحديث : عن جعفر ، عن ثابت ، أحسبه عن أنس.
وقال مرة : عن ثابت ، عن أبي عثمان ، وخلط فيه ، وهذا أشبه مرسلا)0

[الناصر]

148
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :( سويد بن غفلة بفتح المعجمة والفاء أبو أمية الجعفي مخضرم من كبار التابعين قدم المدينة يوم دفن النبي صلى الله عليه وسلم وكان مسلما في حياته ثم نزل الكوفة ومات سنة ثمانين وله مائة وثلاثون سنة ع )0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف :( سويد بن غفلة أبو أمية الجعفي ولد عام الفيل وقدم المدينة حين دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم سمع أبا بكر وعدة وعنه سلمة بن كهيل وعبدة بن أبي لبابة ثقة إمام زاهد قوام توفي 81 ع )0

وفي تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر رحمه الله :( قال ابن معين والعجلي ثقة وقال علي بن المديني ودخلت بيت أحمد بن حنبل فما شبهت بيته إلا بما وصف من بيت سويد بن غفلة من زهده وتواضعه)0

[الناصر]

149
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(الحسن بن مدرك بن بشير السدوسي أبو علي البصري الطحان لا بأس به ونسبه أبو داود إلى تلقين المشايخ من الحادية عشرة خ س ق )0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري :( خ س ق الحسن بن مدرك السدوسي أبو علي الطحان قال النسائي في أسماء شيوخه لا بأس به وقال ابن عدي كان من حفاظ أهل البصرة وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود كان كذابا يأخذ أحاديث فهد بن عوف فيقلبها على يحيى بن حماد قلت إن كان مستند أبي داود في تكذيبه هذا الفعل فهو لا يوجب كذبا لأن يحيى بن حماد وفهد بن عوف جميعا من أصحاب أبي عوانة فإذا سأل الطالب شيخه عن حديث رفيقه ليعرف إن كان من جملة مسموعه فحدثه به أو لا فكيف يكون بذلك كذابا وقد كتب عنه أبو زرعة وأبو حاتم ولم يذكرا فيه جرحا وهما ما هما في النقد وقد أخرج عنه البخاري أحاديث يسيرة من روايته عن يحيى بن حماد مع أنه شاركه في الحمل عن يحيى بن حماد وفي غيره من شيوخه وروى عنه النسائي وابن ماجة)0

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري :(القسم الثاني فيمن ضعف بأمر مردود كالتحامل أو التعنت 000 الحسن بن مدرك الطحان تكلم فيه أبو داود بأمر فيه عنت )0

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري ح326 :في باب إذا رأت المستحاضه الطهر000 باب ( قوله حدثنا الحسن بن مدرك هو الطحان البصري أحد الحفاظ وهو من صغار شيوخ البخاري بل البخاري أقدم منه وقد شاركه في شيخه يحيى بن حماد المذكور هنا وكأن هذا الحديث فاته فاعتمد فيه على الحسن المذكور لأنه كان عارفا بحديث يحيى بن حماد )0

[الناصر]

150قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء الفزاري أبو عبد الله الكوفي نزيل مكة ودمشق ثقة حافظ وكان يدلس أسماء الشيوخ من الثامنة مات سنة ثلاث وتسعين ع )0

قال ابن أبي حاتم رحمه الله في الجرح والتعديل :( سألت أبى عن مروان بن معاوية الفزاري فقال صدوق لا يدفع عن صدق وتكثر روايته عن الشيوخ المجهولين )0

وقال العقيلي في الضعفاء :( حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال سئل يحيى بن معين وأنا أسمع كيف كان مروان بن معاوية في الحديث فقال كان ثقة فيما يروي عمن يعرف وذاك أنه كان يروي عن أقوام لا يدري من هم ويغير أسماءهم وكان يحدث عن محمد بن سعيد المصلوب وكان يغير اسمه يقول حدثنا محمد بن قيس لانه لا يعرف)0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري :(
ع مروان بن معاوية الفزاري من شيوخ أحمد ثقة مشهور تكلم فيه بعضهم لكثرة روايته عن الضعفاء والمجهولين فقال علي بن المديني كان ثقة فيما يروي عن المعروفين وقال أحمد كان ثقة حافظا يحفظ حديثه كله نصب عينيه رحمه الله احتج به الأئمة وأخرج البخاري من حديثه عن خمسة من شيوخه المعروفين وهم حميد وعاصم الأحول وإسماعيل بن أبي خالد وأبو يعقوب العبدي وهاشم بن هاشم )0

[الناصر]

151

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري أبو المثنى البصري صدوق كثير الغلط من السادسة خ ت ق )0
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري :(خ ت ق عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري وثقه العجلي والترمذي واختلف فيه قول الدارقطني وقال ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم صالح وقال النسائي ليس بالقوي وقال الساجي فيه ضعف ولم يكن من أهل الحديث وروى مناكير وقال العقيلي لا يتابع على أكثر حديثه قلت لم أر البخاري احتج به إلا في روايته عن عمه ثمامة فعنده عنه أحاديث وأخرج له من روايته عن ثابت عن أنس حديثا توبع فيه عنده وهو في فضائل القرآن وأخرج له أيضا في اللباس عن مسلم بن إبراهيم عنه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر في النهي عن الفزع بمتابعة نافع وغيره عن ابن عمر وروى له الترمذي وابن ماجة)0

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري كِتَاب الطِّبِّ : باب إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي الْإِنَاءِ :(وقد وقع في رواية عبد الله بن المثنى عن عمه ثمامة أنه حدثه قال: " كنا عند أنس، فوقع ذباب في إناء فقال أنس بإصبعه فغمسه في ذلك الإناء ثلاثا ثم قال: بسم الله.وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يفعلوا ذلك " أخرجه البزار ورجاله ثقات، ورواه حماد بن سلمة عن ثمامة فقال: " عن أبي هريرة " ورجحها أبو حاتم، وأما الدار قطني فقال: الطريقان محتملان)0

قال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة تحت ح2726 - بعد أن أورد حديثا من طريقه:( فإنه و إن احتج به البخاري فقد اختلفوا فيه اختلافا كثيرا ، كما ترى في " التهذيب " و غيره ، و ذكره الذهبي في " المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد " ( 129 / 190 ) ، فهو وسط . و أفاد الحافظ ابن حجر في " مقدمة الفتح " ( ص 416 ) أن البخاري لم يحتج به إلا في روايته عن عمه ثمامة ، و أنه إنما روى له عن غيره متابعة . قلت: فلعل ذلك لصلة عبد الله بعمه ، و معرفته بحديثه ، فهو به أعرف من حديث غيره ،فكأن البخاري بصنيعه هذا الذي أشار إليه الحافظ يوفق بين قول من وثقه و قول من
ضعفه ، فهو في روايته عن عمه حجة ، و في روايته عن غيره ضعيف . و لعل هذا هو وجه إيراد الضياء المقدسي للحديث في " المختارة " ، و سكوت من سكت عليه من الأئمة ، كما أشرت إليه آنفا و أما الحافظ ابن حجر فقد تناقض كلامه في هذا الحديث تناقضا عجيبا ، فهو تارة يقويه و تارة يضعفه في المكان الواحد ! فقد نقل في " الفتح " ( 9 / 594 - 595 ) عن الإمام الرافعي أن الاختيار في العقيقة أن لا تؤخر عن البلوغ ، و إلا سقطت عمن كان يريد أن يعق عنه ، لكن إن أراد أن يعق
عن نفسه فعل ، فقال الحافظ عقبه : " و كأنه أشار بذلك إلى أن الحديث الذي ورد :" أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة " لا يثبت ، و هو كذلك " ثم أخرجه من رواية البزار الضعيفة ، ثم قال : " و أخرجه أبو الشيخ من وجهين آخرين : أحدهما : من رواية إسماعيل بن مسلم عن قتادة عن أنس . و إسماعيل ضعيف أيضا ، فلعله سرقه من عبد الله بن محرر . ثانيهما : من رواية أبي بكر المستملي عن الهيثم بن جميل .. و الهيثم ثقة ، و عبد الله من رجال البخاري . فالحديث قوي الإسناد ، و قد أخرجه ابن أعين .. و الطبراني في " الأوسط " .. فلولا ما في عبدالله بن المثنى من المقال لكان هذا الحديث صحيحا " . ثم ذكر أقوال العلماء فيه ممن وثقه و ضعفه ، ثم قال : " فهذا من الشيوخ الذين إذا انفرد أحدهم بالحديث لم يكن حجة " . قلت : و هذا الإطلاق فيه نظر ، يتبين لك من شرحنا السابق لتفريق البخاري بين رواية عبد الله بن المثنى عن عمه ، فاحتج بها ، و بين روايته عن غيره ، فاعتبر بها ، و هو مما استفدناه من كلام الحافظ نفسه في " المقدمة " ،فلعله لم يستحضره حين كتب هذا الإطلاق .0

[الناصر]

152
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب :(عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفي المسعودي صدوق اختلط قبل موته وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط من السابعة مات سنة ستين وقيل سنة خمس وستين خت 4 )0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري في سياق من طعن فيه من رجال البخاري :(ع عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفي المسعودي مشهور من كبار المحدثين الا أنه اختلط في آخر عمره وقال أحمد وغيره من سمع منه بالكوفة قبل أن يخرج إلى بغداد فسماعه صحيح قلت علم المزي عليه علامة تعليق البخاري ولم أر له عنده شيئا معلقا نعم له ذكر في زيادة في حديث الاستسقاء قال البخاري حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن عبد الله بن أبي بكر سمع عباد بن تميم عن عمه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقى ويستقبل القبلة فصلى ركعتين وقلب رداءه قال سفيان وأخبرني المسعودي عن أبي بكر قال جعل اليمين على الشمال انتهى فهذه زيادة موصولة في الخبر وإنما أراد البخاري أصل الحديث على عادته في ذلك وروى له الباقون سوى مسلم)0

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في السير في ترجمته:( قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: هُوَ ثِقَةٌ.
وَسَمَاعُ أَبِي النَّضْرِ، وَعَاصِمِ بنِ عَلِيٍّ، وَهَؤُلاَءِ مِنْهُ، بَعْد مَا اخْتُلِطَ، إِلاَّ أَنَّهُم احْتَمَلُوا السَّمَاعَ مِنْهُ000 وَقَالَ عَلِيُّ بنُ المَدِيْنِيِّ: ثِقَةٌ، قَدْ كَانَ يَغلَطُ فِيْمَا رَوَى عَنْ: عَاصِمِ بنِ بَهْدَلَةَ، وَعَنْ سَلَمَةَ000وَعَنْ مِسْعَرٍ، قَالَ: مَا أَعْلَمُ أَحَداً أَعْلَمَ بِعِلْمِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ مِنَ المَسْعُوْدِيِّ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: تَغَيَّرَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِسَنَةٍ أَوْ سَنَتَيْنِ.
قَالَ: وَكَانَ أَعْلَمَ أَهْلِ زَمَانِهِ بِحَدِيْثِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ.
وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ: عَنْ شُعْبَةَ: صَدُوْقٌ.
وَقَالَ يَحْيَى القَطَّانُ: رَأَيتُهُ سَنَةَ رَآهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، فَلَمْ أُكَلِّمْه.
وَقَالَ مُعَاذُ بنُ مُعَاذٍ: رَأَيتُ المَسْعُوْدِيَّ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَخَمْسِيْنَ وَمائَةٍ يُطَالِعُ الكِتَابَ -يَعْنِي: أَنَّهُ قَدْ تَغَيَّرَ حِفْظُهُ-.
وَقَالَ أَبُو قُتَيْبَةَ: كَتَبتُ عَنْهُ سَنَةَ ثَلاَثٍ وَخَمْسِيْنَ وَهُوَ صَحِيْحٌ، وَرَأَيتُهُ سَنَةَ سَبْعٍ وَالذَّرُّ يَدْخُلُ فِي أُذُنِه، وَأَبُو دَاوُدَ يَكْتُبُ عَنْهُ.
فَقُلْتُ لَهُ: أَتَطمَعُ أَنْ تُحَدِّثَ عَنْهُ وَأَنَا حَيٌّ؟
قُلْتُ: هُوَ فِي وَزنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، وَحَدِيْثُه فِي حَدِّ الحَسَنِ)0