ترتيب المسائل المنتقدة على الحجوري

[بن حمد الأثري]

واصـــــــــــــــــــــــل

[بن حمد الأثري]

واصـــــــــــــــــــــــل

فالحجوري خبيث كبير ولا يعرفه إلا من اكتوى بناره

وقد سلط الله عليه الكثير في هذه الأيام

[الناصر]

قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه الأجوبة السلفية على الأسئلة الأندنوسية:( الإجماع السكوتي هزيل) وقال في نفس الشريط :( أنا أحذر نفسي وإخواني جميعا من مسألة بعض القواعد تكون الأدلة فيها واضحة بينة جلية ثم هو يعمد إلى القاعدة ويلفلف مثل هذا مثل الحنفية يكون يقيس والدليل موجود)
وفي شريط الكذب والمين : عندما ذكرللحجوري أنه انتقد عليه قوله عن قاعدة الإمام الشافعي : ( ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال) بولوا عليها !!!
عندما ذكر له الإنتقاد أخذ الحجوري يستدل على أن الدين كامل والرسول يقول من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد 000!!!
ثم قال في أثناء الشريط عندما قلنا على كلام مخالف للكتاب والسنة بولوا عليه غضبوا
فهو مع جهله يصر على قوله على قاعدة الإمام الشافعي بولوا عليها !!! عياذا بالله من جهالات الحجوري

[الناصر]

قال الحجوري في مقدمته للشريط وهو موجود في موقع الشيخ مقبل رحمه الله :
***************
: ونذكّر إخواننا أهل السنة حفظهم الله بما أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-: في محاجة آدم وموسى عليهما السلام وفيه ((فحجَّ آدمُ موسى، فحجَّ آدمُ موسى))، ومما قيل في شرح هذا الحديث أن موسى عليه السلام لَامَ آدمَ عليه السلام على أمر قد تاب منه.
فنعتبر الخوض في هذه المسألة على العلامة الوادعي -رحمه الله- فيما قد رجع عنه كتابة أو خطابة أو نشرًا بعد هذا البيان المنشور من باب التشغيب الذي لا يصدر إلا عن حاقد لا ينبغي السكوت عنه.
*******************
كذا ذكر الحجوري!!!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ج 3 ص 122، 123:( وعليه أن يصبر على المقدور ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه واذا آذاه الناس علم أن ذلك مقدر عليه ومن هذا الباب احتجاج آدم وموسى لما قال يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له آدم أنت موسى الذى أصطفاك الله بكلامه فيكم وجدت مكتوبا على من قبل أن أخلق ( وعصى آدم ربه فغوى ) قال بكذا وكذا فحج آدم موسى وذلك أن موسى لم يكن عتبه لآدم لآجل الذنب فان آدم قد كان تاب منه والتائب من الذنب كمن لا ذنب له ولكن لأجل المصيبة التى لحقتهم من ذلك
وهم مأمورون أن ينظروا الى القدر فى المصائب وأن يستغفروا من المعائب كما قال تعالى ( فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك )
وقال أيضا في المجموع ج 10 ص 159،160:( وفى الصحيحين عن النبى أنه قال ( احتج آدم وموسى فقال انمت آدم الذى خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شئ فلماذا أخرجتنا ونفسك مكن الجنة فقال أدم أنت موسى الذى اصطفاك الله برسالته وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا على قبل ان أخلق قال نعم قال فحج آدم موسى (وأدم عليه السلام لم يحتج على موسى بالقدر ظنا أن المذنب يحتج بالقدر قان هذا لايقوله مسلم ولا عاقل ولو كان هذا عذرا لكان عذرا
لابليس وقوم هود وكل كافر ولا موسى لام آدم أيضا لأجل الذنب فان آدم قد تاب إلى ربه فاجتباه وهدى ولكن لامه لأجله المصيبة التى لحقتهم بالخطيئة ولهذا قال فلماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة فأجابه آدم أن أن هذا كان مكتوبا قبل أن أخلق فكان العمل والمصيبةالمترتبة عليه مقدار وما قدر من المصائب يجب لاستسلام له فإنه من تمام الرضا بالله ربا)
وقال في المجموع أيضاج11 ص 258،259 :( وقد ثبت فى الصحيحين عن النبى أنه قال ( احتج آدم وموسى قال موسى يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له آدم أنت موسى الذى اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم وجدت مكتوبا على قبل ان اخلق وعصى آدم ربه فغوى قال باربعين سنة ( قال ) فلم تلومنى على امر قدره الله على قبل ان اخلق بأربعين سنة قال حجج آدم موسى ( أى غلبه بالحجة وهذا الحديث ضلت فيه طائفتان ( طائفة ( كذبت به لما ظنوا انه يقتضى رفع الذم والعقاب عمن عصى الله لأجل القدر و ( طائفة ( شر من هؤلاء جعلوه حجة وقد يقولون القدر حجة لأهل الحقيقة الذين شهدوه أو الذين لا يرون ان لهم فعلا ومن الناس من قال إنما حج آدم موسى لأنه أبوه أو لأنه كان قد تاب أو لأن الذنب كان فى شريعة واللوم فى اخرى أو لأن هذا يكون فى الدنيا دون الاخرى وكل هذا باطل ولكن وجه الحديث ان موسى عليه السلام لم يلم أباه إلا لأجل المصيبة التى لحقتهم من أجل اكله من الشجرة فقال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة لم يلمه لمجرد كونه اذنب ذنبا وتاب منه فان موسى يعلم ان التائب من الذنب لا يلام وهو قد تاب منه ايضا ولو كان آدم يعتقد رفع الملام عنه لأجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والمؤمن مأمور عند المصائب ان يصبر ويسلم وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب قال الله تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فأمره بالصبر على المصائب والاستغفار من المعائب)

[الناصر]

قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أسئلة شباب الإمارات وهو ملحق بشريط نبذة يسيرة عن دماج الجزء الثاني :( لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :( لا يعذب بالنار إلا رب النار لأفتينا بتحريق محمود الحداد بدلا من فتح الباري لأنه أفتى بتحريق فتح الباري ) !!!
لا شك أن كلام محمود الحداد باطل ولكن تعجب من منكرات الحجوري
**************
في الصفحة السابقة :قال الحجوري في مقدمته للشريط وهو موجود في موقع الشيخ مقبل رحمه الله : أي مقدمة الحجوري لشريط الشيخ مقبل مشاهاتي في السعودية

[الناصر]

تعجب من شبكة سحاب ونشرها كلام لعلي بن ناصر أبي مصعب العدني دفاعا عن الحجوري !!!!!!

[الناصر]

قال المشكك يحيى بن علي الحجوري في شريطه الأجوبة السلفية على الأسئلة الأندنوسية:( حسبنا الله ونعم الوكيل من بعض المسائل التي يكون الحق فيها يكاد يكون الحق فيها جليا ثم ترى أن الفقهاء يأتون ببعض
الأقوال فيها فيحصل التشكك لمن قرأ تلك المسألة )!!!

وقال في شريط الأسئلة الجيبوتية عن أمراء جماعة التبليغ :( أصحاب الهاكم التكاثر ) ويقول وهو يسخر منهم ويكلم الطلبة:( الذي يريد أن يكون أميرا يحفظ لي إياها)!!!
كذا قال الحجوري : جماعة التبليغ جماعة بدعية ولكن أيقال عن سورة الهاكم التكاثر ما يقول الحجوري عياذا بالله من الضلال
وهل الذي يحفظ يحفظ لله أم للحجوري!!
أضف إلى ذلك أن الحجوري ذات يوم سأل الطلبة سؤالا فلم يجب أحد فقال الحجوري ممازحا لهم :( وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا)!!! عياذا بالله من الضلال والجهل المغرق

[بن حمد الأثري]

حيوانات ، لا تبالي بهم

واصل بورك فيك ، وسلمت يداك

فالرجل خبيث والله ، وكما قلت لا يعرفه إلا من خبره ، وقد صال طويلا وآن له أن ينخرس ويفضح ويبدع إن لم ينتهي عن جهله وغيه

[عبدالعزيز الجنوبي]

جزاك الله خيرا

قد احسنت في هؤلاء المميعة الذين بدلوا بعد العلامة مقبل بن هادي الوادعي وتنكبوا السبل

فهؤلاء ابدو ماكانو يخفون في ايام الشيخ مقبل رحمه الله

فنسأل الله ان يهديهم او ان يقصم ظهورهم

[الناصر]

نص كلام الحجوري في شريطه أسئلة وادي حضرموت ::
قال في أسئلة وادي حضرموت 1422هـ :
(( ..نعم إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في بعض المسائل .
لكن ! اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم يكون توفيقاً ، فالسنة ! توقيفية وتوفيقية
أما على التوقيف على دليل يأمره الله بذلك .
أما على التوفيق يقره الوحي على ذلك .
وما كان مخطئا في ذلك ينزل الوحي في أسرع وقت في بيان ذلك الغلط ( !! ) .
ومن ذلك ((عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى * )) من وسائل الدعوة هذا ، اقبل النبي صلى الله عليه وسلم على بعض أشراف قريش يعظهم ويطمع في اسلامهم عليه الصلاة والسلام ، وأتى ابن أم مكتوم أعمى ويسأل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أمور دينه ، والنبي صلى الله عليه وسلم كره هذا منه ، كره أن يتكلم وهو يتكلم مع أولئك الأشراف يدعوهم إلى الله وابن أم مكتوم يسأل في ذلك الوقت رضي الله عنه .
فبعد ذلك نزل التأديب من الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم :
(( عَبَسَ وَتَوَلَّى )) كره ذلك وعبس وجهه من أبن مكتوم ، أنزل الله ((عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى * أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى * وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى * وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى * فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى * كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ ))
إنها تذكره عليك التذكره أنت .
هذا من وسائل الدعوة التي أخطأ فيها الرسول صلى الله عليه وسلم (!!!)
أدبه ربه بالوحي أدبه ربه بالوحي ، أدبه ربه ! وأنزل قرآن يتلى في بيان تصويب هذا الخطأ (!!).
همّ النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرد أناسا من أصحابه لقصد إقبال بعض أشراف قريش قالوا اطرد هؤلاء لا يجترؤون علينا فوقع في نفس النبي صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك فأنزل الله تعالى تعديل هذا الخطأ (( وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ - وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ - مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ )) ، هذا من وسائل الدعوة .
فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا دعا على أناس اللهم عليك بفلان وبفلان وبفلان ، نزل الوحي في تعديل هذا الخطاء ، نزل الوحي ((لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ)) نعم والذين لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأوقات اسلموا وذكرهم الحافظ ابن حجر في الإصابة جملة من اللذين و نقلناه عن الحافظ أيضا في الصبح الشارق بأسمائهم .
الشاهد أن كثيرا من الناس أتوا من هذا الباب أن مسألة الدعوة للإنسان أن يخوض للإنسان فيها أن يخوض ويصول ويجول وبرأيه وبحكمته فيما يزعم هو ، بحكمته فيما يزعم وبحذلقته وببرمجته إلى آخر ما يقولون ... )) 0
*****************
ومن العجائب أن الحجوري مصر على أن كلامه صحيح وهو منشور في موقعه باسم الرد على جهالات الزعابي
وقد سبق قول الحجوري أن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت فيه أدمة عياذا بالله من الهوى والضلال والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم 0
وقد جاء في الصحيحين من حديث أنس في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس بالآدم0
وسيأتي من سوء أدب الحجوري مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

[بن حمد الأثري]

واصل تحتاج إلى تشجيع

[الناصر]

جزاكم الله خيرا جميعا وغفر لي ولكم

[الحنش]

تابع بارك الله فيك

[الناصر]

ذكر يحيى بن علي الحجوري في شريطه أمراض القلوب عبد الرحمن بن ملجم الخارجي الذي قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقول عمران بن حطان في مدحه :
ثم قال الحجوري ورد عليه من لم ينصف في رده فقال
يا ضربة من شقي ...

[فكري الدينوري]

أخي الناصر إذا أكملت ما جمعتهُ من سقطات الحجوري فأعلم الأخوة بذلك لاسيما بن حمد لكي يعيد ترتيب الملف الورد من جديد كاملا