صفحة 1 من 6 123 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 15 من 81

الموضوع: ترتيب المسائل المنتقدة على الحجوري

  1. #1
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483

    ترتيب المسائل المنتقدة على الحجوري

    أولا ما خالف فيه يحيى بن علي الحجوري صريح القرآن الكريم
    -(فإن فرعون دعا إلى توحيد الربوبية وإبليس والمشركين وهذا قاله صاحب فتح المجيد وقاله جميع أهل السنة أن المشركين كانوا يدعون إلى توحيد الربوبية والأدلة على ذلك كثيرة أن المشركين كانوا يدعون إلى توحيد الربوبية) المصدر شريط الكذب والمين 2 الوجه الثاني 02- قال الحجوري في شريط ميراث الأنبياء :( والرسول يرث من قبله وأبو بكر وعمر يرثون رسول الله صلى الله عليه وسلم(0فقول الحجوري الرسول يرث من قبله مخالف لصريح القرآن قال الله سبحانه وتعالى : ( وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون)03- قال الحجوري في رده على الرافضة :( فرعون أحسن معتقدا ممن يقول أن الله ليس في السماء)0 هكذا يقول الحجوري وأهل السنة يقولون فرعون إمام المعطلة0قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو يرد على الجهمية كما في مجموع الفتاوى ج12 ص 351:( وبنوا ذلك على قاعدة مبتدعة الصابئين المكذبين ببعض ما جاءت به الرسل الذين لا يصفون الرب إلا بالصفات السلبية أو الاضافية أو المركبة منهما وهم فى هذا التعطيل موافقون فى الحقيقة لفرعون رئيس الكفار الذى جحد الصانع بالكلية فان جحود صفاته مستلزم لجحود ذاته ولهذا وافقوا فرعون فى تكذيبه لموسى بأن ربه فوق السموات حيث قال ( يا هامان بن لي صرحا لعلي أبلغ الاسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه كاذبا ) بخلاف محمد الذى صدق موسى لما عرج به إلى ربه وأخبر أنه وجد موسى هناك وأنه جعل يختلف بين ربه وبين موسى فمحمد صدق موسى فى أن ربه فوق السموات وفرعون كذبه فى ذلك والناس إما محمدى موسوى واما فرعونى إذ فرعون كذب موسى فى أن الله فوق وكذبه فى أن الله كلمه كما أنكر وجود الصانع ومحمد صدق موسى فى هذا كله)**
    - قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه التنبيه النفيس 2/2قال وهو يرد بزعمه على من قال : ( كل مجتهد مصيب) فقال : (الرسول أبان أنه حتى في الإجتهاد يكون خطأ وصواب ) ثم قال هذا الجويهل :( حتى النصارى يجتهدون أن الله ثالث ثلاثة فهل هم مصيبون)0هكذا يقول الحجوري وهذا الكلام كفر بنص القرآن قال الله تعالى :( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) 05- قال الحجوري في كتابه :( المبادىء المفيدة) الذي ألفه بزعمه لتعليم الصغار ص 9:( فإذا قيل لك فما تعلق تصوير ذوات الأرواح بالشرك ؟ فقل : إن التصوير خلق يكون المصور به مضاهيا ومشاركا لله عز وجل في ذلك )0وهذا من الجهل العظيم فهل يقال : يشارك الله في الخلق ؟!!! عياذا بالله من الجهل قال الله تعالى:( أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون) وقال سبحانه وتعالى :( يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز
    - قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه النهي عن الفساد ( خطبة جمعة في دماج 1423ه ) : ( إنه لا ينبغي أن يغفل أمر من أمور الدين مهما كان عند الناس من الأمور السهلة أو يرونه في أنظارهم من الأمور السهلة فأمة من الأمم أهلكها الله عز وجل بالكيل وبنقص الكيل وأمة من الأمم أهلكها الله عز وجل باللواط وأمة من الأمم أهلكها الله عز وجل بناقة) 0هكذا يقول الحجوري وكلامه مخالف لصريح القرآن 0 قال الله سبحانه وتعالى :( كذب أصحاب الأيكة المرسلين ) وقال سبحانه وتعالى :(كذبت قوم لوط المرسلين) وقال تعالى:( كذبت ثمود المرسلين)0والآيات في هذا الباب كثيرة 0 هذا أمر والأمر الثاني هل هذه الأمور من الأمور السهلة حتى يقال فأمة أهلكها الله بكذا 0 عياذا بالله من الجهل والغرور07- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه النهي عن الفساد ( خطبة جمعة في دماج 1423ه ) : ( إن نبي الله صالح عليه الصلاة والسلام يقول لقومه : (واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالآء الله ) اذكروا نعمة الله عليكم نعمة الإسلام والناس يخبطون في الكفر ويخبطون في الضلالات و قد أكرمكم الله عز وجل بالإسلام وشرفكم بذلك فاذكروا نعمة الله ( ولا تعثوا في الأرض مفسدين )0عجبا لحجوري ولما يأتي به إن نبي الله صالح عليه السلام يذكر قومه بما أنعم الله عليهم ليسلموا فتفسير الحجوري ( فذكروا ءالآء الله ) تفسير الحجوري لذلك بما فسر به من الأمور المنكرة من وجهين أحدها : الآية التي بعدها مباشرة قال الله جل جلاله :( قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون*قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون)الوجه الثاني : قال الله سبحانه وتعالى:( فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود* إذ جائتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون)قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره:( إِذْ جَاءَتْهُمْ الرُّسُل مِنْ بَيْن أَيْدِيهمْ وَمِنْ خَلْفهمْ " كَقَوْلِهِ تَعَالَى" وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمه بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتْ النُّذُر مِنْ بَيْن يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفه " أَيْ فِي الْقُرَى الْمُجَاوِرَة لِبِلَادِهِمْ بَعَثَ اللَّه إِلَيْهِمْ الرُّسُل يَأْمُرُونَ بِعِبَادَةِ اللَّه وَحْده لَا شَرِيك لَهُ وَمُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَرَأَوْا مَا أَحَلَّ اللَّه بِأَعْدَائِهِ مِنْ النِّقَم وَمَا أَلْبَسَ أَوْلِيَاءَهُ مِنْ النِّعَم وَمَعَ هَذَا مَا آمَنُوا وَلَا صَدَّقُوا بَلْ كَذَّبُوا وَجَحَدُوا وَقَالُوا " لَوْ شَاءَ رَبّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَة " أَيْ لَوْ أَرْسَلَ اللَّه رُسُلًا لَكَانُوا مَلَائِكَة مِنْ عِنْده " فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ " أَيْ أَيّهَا الْبَشَر" كَافِرُونَ " أَيْ لَا نَتَّبِعكُمْ وَأَنْتُمْ بَشَر مِثْلنَا .)8- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه تحذير أهل اليمن 1426ه:( إن قوم صالح عندماتواطئوا على تكذيبه جميعا أهلكهم الله جميعا ) فقول الحجوري مخالف لصريح القرآن الكريم قال الله سبحانه وتعالى:( ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون) قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره:( يُخْبِر تَعَالَى عَنْ ثَمُود وَمَا كَانَ مِنْ أَمْرهَا مَعَ نَبِيّهَا صَالِح عَلَيْهِ السَّلَام حِين بَعَثَهُ اللَّه إِلَيْهِمْ فَدَعَاهُمْ إِلَى عِبَادَة اللَّه وَحْده لَا شَرِيك لَهُ " فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ " قَالَ مُجَاهِد : مُؤْمِن وَكَافِر كَقَوْلِهِ تَعَالَى " قَالَ الْمَلَأ الَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمه لِلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَل مِنْ رَبّه ؟ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ قَالَ الَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِاَلَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ " .)وقال سبحانه وتعالى : فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومذ إن ربك هو القوي العزيز*وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين* كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود)
    - قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أسئلة شباب المغرب( شعبان/ 1424ه )الوجه الثاني : (و سحرة فرعون ما عملوا شيئا ودخلوا الجنة ولكن لم يتمكنوا من العمل و يأبون)10- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه ميراث الأنبياء:( سحرة فرعون عندما ورثوا الميراث الحقيقي وتبعوا موسى كانوا في غاية الثبات)0هكذا قال الحجوري :ويلاحظ القارئ الكريم تناقض القولين من الحجوري مع أن كلاهما مخالف لصريح القرآن 0والقول الأخير من العجائب فهل موسى عليه الصلاة والسلام كان قد مات حتى يقال عن السحرة أنهم ورثوا الميراث الحقيقي وكانوا في غاية الثبات ؟ وهل الذي واجه فرعون لعنه الله هم السحرة دون موسى عليه الصلاة والسلام ؟11- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه الرد على باحفيظ : ( ويلك يا بطال إن كذبت القرآن نحن نريد أن نسمع منك هذا أنك تكذب القرآن) 0عجبا للحجوري ولمن يستمع دروسه !! فهل يجوز لمسلم أن يقول أنه يريد أن يسمع تكذيب القرآن ولو من أعتى كافر على وجه الأرض 0 أعوذ بالله من الخذلان
    - قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه دعوة أهل السنة ] وهو عبارة عن كلمة بعد الفجر ألقاها في مركز معبر: ( جميع أتباع الرسل من لدن نوح عليه الصلاة والسلام إلى محمد عليه الصلاة والسلام صرفوا أتتهم نعم عظيمة جليلة فيها مخرج من الهوى فيها مخرج من عبادة الأوثان والأحجار والأصنام ما عرفوا قدر هذه النعمة ولما لم يوفقوا لها جابهوها ووقفوا ضدها فصرفوا).وبيان فساد كلام الحجوري ومخالفته لصريح القرآن واضح جدا .بالإضافة إلى أن الحجوري لا يفرق بين أتباع الرسل وأعداء الرسل كما هو ظاهر . هذا أمر والأمر الثاني : أن قوم يونس عليه الصلاة والسلام كلهم أهل إيمان قال الله سبحانه وتعالى :( فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين) وقال تعالى:( فأرسلنه إلى مائة ألف أو يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين)
    - قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه ميراث الأنبياء : (هما تركتان تركة الأنبياء وتركة الشيطان)0
    هكذا قال الحجوري : فهل الشيطان مات حتى يقال تركته 0 ألم يقل الشيطان كما أخبرنا الله جل جلاله عن الشيطان أنه قال :(قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون) 0 فقال الله جل جلاله للشيطان :( قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم) قال الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره:( قَالَ اللَّه لَهُ : فَإِنَّك مِمَّنْ أُخِّرَ هَلَاكه إِلَى يَوْم الْوَقْت الْمَعْلُوم لِهَلَاكِ جَمِيع خَلْقِي , وَذَلِكَ حِين لَا يَبْقَى عَلَى الْأَرْض مِنْ بَنِي آدَم دَيَّار)0
    14- سئل الحجوري كما في شريط إضاءة الشموع على المسلم المخدوع : كيف سنصنعون إذا قفلت مراكزكم؟
    فكان من جواب الحجوري : أي جناية لأهل السنة حتى يغير الله ما بهم ، النعمة ما تتغبر إلا بذنوب!!!
    هكذا يقول هذا المعتدي ألم يقل الله جل جلاله :( ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا)0
    قال الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره :( الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّه النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرهَا مِنْ دَابَّة وَلَكِنْ يُؤَخِّرهُمْ إِلَى أَجَل مُسَمًّى } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَلَوْ يُؤَاخِذ اللَّه النَّاسَ . يَقُول وَلَوْ يُعَاقِب اللَّه النَّاسَ , وَيُكَافِئهُمْ بِمَا عَمِلُوا مِنْ الذُّنُوب وَالْمَعَاصِي , وَاجْتَرَحُوا مِنْ الْآثَام , مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرهَا مِنْ دَابَّة تَدِبّ عَلَيْهَا { وَلَكِنْ يُؤَخِّرهُمْ إِلَى أَجَل مُسَمًّى } يَقُول : وَلَكِنْ يُؤَخِّر عِقَابَهُمْ وَمُؤَاخَذَتهمْ بِمَا كَسَبُوا إِلَى أَجَل مَعْلُوم عِنْدَهُ , مَحْدُود لَا يَقْصُرُونَ دُونَهُ , وَلَا يُجَاوِزُونَهُ إِذَا بَلَغُوهُ . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل)0 وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره :( ثُمَّ قَالَ تَعَالَى : " وَلَوْ يُؤَاخِذ اللَّه النَّاس بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرهَا مِنْ دَابَّة " أَيْ لَوْ آخَذَهُمْ بِجَمِيعِ ذُنُوبهمْ لَأَهْلَكَ جَمِيع أَهْل السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَمَا يَمْلِكُونَهُ مِنْ دَوَابّ وَأَرْزَاق . قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن سِنَان حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَن حَدَّثَنَا سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ أَبِي إِسْحَاق عَنْ أَبِي الْأَحْوَص عَنْ عَبْد اللَّه قَالَ : كَادَ الْجَعْل أَنْ يُعَذَّب فِي جُحْره بِذَنْبِ اِبْن آدَم ثُمَّ قَرَأَ " وَلَوْ يُؤَاخِذ اللَّه النَّاس بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرهَا مِنْ دَابَّة " وَقَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر وَالسُّدِّيّ فِي قَوْله تَعَالَى : " مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرهَا مِنْ دَابَّة " أَيْ لَمَا سَقَاهُمْ الْمَطَر فَمَاتَتْ جَمِيع الدَّوَابّ " وَلَكِنْ يُؤَخِّرهُمْ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " أَيْ وَلَكِنْ يُنْظِرهُمْ إِلَى يَوْم الْقِيَامَة فَيُحَاسِبهُمْ يَوْمئِذٍ وَيُوَفِّي كُلّ عَامِل بِعَمَلِهِ فَيُجَازِي بِالثَّوَابِ أَهْل الطَّاعَة وَبِالْعِقَابِ أَهْل الْمَعْصِيَة . وَلِهَذَا قَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى " فَإِذَا جَاءَ أَجَلهمْ فَإِنَّ اللَّه كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا " . آخِر تَفْسِير سُورَة فَاطِر وَلِلَّهِ الْحَمْدُ وَالْمِنَّة )0 وقال القرطبي رحمه الله في تفسيره :( وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوايَعْنِي مِنْ الذُّنُوب . مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ قَالَ اِبْن مَسْعُود : يُرِيد جَمِيع الْحَيَوَان مِمَّا دَبَّ وَدَرَجَ . قَالَ قَتَادَة : وَقَدْ فُعِلَ ذَلِكَ زَمَن نُوح عَلَيْهِ السَّلَام . وَقَالَ الْكَلْبِيّ : " مِنْ دَابَّة " يُرِيد الْجِنّ وَالْإِنْس دُون غَيْرهمَا ; لِأَنَّهُمَا مُكَلَّفَانِ بِالْعَقْلِ . وَقَالَ اِبْن جَرِير وَالْأَخْفَش وَالْحُسَيْن بْن الْفَضْل : أَرَادَ بِالدَّابَّةِ هُنَا النَّاس وَحْدهمْ دُون غَيْرهمْ . قُلْت : وَالْأَوَّل أَظْهَرُ ; لِأَنَّهُ عَنْ صَحَابِيّ كَبِير . قَالَ اِبْن مَسْعُود : كَادَ الْجُعَل أَنْ يُعَذَّب فِي جُحْره بِذَنْبِ اِبْن آدَم . وَقَالَ يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير : أَمَرَ رَجُلٌ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَى عَنْ الْمُنْكَر , فَقَالَ لَهُ رَجُل : عَلَيْك بِنَفْسِك فَإِنَّ الظَّالِم لَا يَضُرّ إِلَّا نَفْسه . فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَة : كَذَبْت ؟ وَاَللَّه الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا هُوَ - ثُمَّ قَالَ - وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ الْحُبَارَى لَتَمُوت هُزْلًا فِي وَكْرهَا بِظُلْمِ الظَّالِم . وَقَالَ الثُّمَالِيّ وَيَحْيَى بْن سَلَّام فِي هَذِهِ الْآيَة : يَحْبِس اللَّه الْمَطَر فَيَهْلِك كُلّ شَيْء . وَقَدْ مَضَى فِي " الْبَقَرَة " نَحْو هَذَا عَنْ عِكْرِمَة وَمُجَاهِد فِي تَفْسِير " وَيَلْعَنهُمْ اللَّاعِنُونَ " هُمْ الْحَشَرَات وَالْبَهَائِم يُصِيبهُمْ الْجَدْب بِذُنُوبِ عُلَمَاء السُّوء الْكَاتِمِينَ فَيَلْعَنُونَهُمْ . وَذَكَرْنَا هُنَاكَ حَدِيث الْبَرَاء بْن عَازِب قَالَ قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْله : " وَيَلْعَنهُمْ اللَّاعِنُونَ " قَالَ : ( دَوَابّ الْأَرْض ) .وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّىقَالَ مُقَاتِل : الْأَجَل الْمُسَمَّى هُوَ مَا وَعَدَهُمْ فِي اللَّوْح الْمَحْفُوظ . وَقَالَ يَحْيَى : هُوَ يَوْم الْقِيَامَة .فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًاأَيْ بِمَنْ يَسْتَحِقّ الْعِقَاب مِنْهُمْ " بَصِيرًا " 0
    نعوذ بالله من ضلالات الحجوري وجناياته الكبرى وأبرأ إلى الله من يحيى بن علي الحجوري ومن كل من دافع عنه بعد علمه بضلالالته الكبرى 0 وأقول اللهم لا تواخذنا بذبوبنا ولا بما فعل السفهاء 0
    ويليها الحلقة السابعة إن شاء الله 0
    وتكملة للمسألة الرابعة عشرة فقد روى الإمام مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه :( الحديث وفيه ) :( يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم )
    وروى ابن ماجة في السنن قال رحمه الله : حدثنا علي بن محمد حدثنا إسحق بن سليمان قال سمعت أبا سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي قال وقع في نفسي شيء من هذا القدر خشيت أن يفسد علي ديني وأمري فأتيت أبي بن كعب فقلت أبا المنذر إنه قد وقع في نفسي شيء من هذا القدر فخشيت على ديني وأمري فحدثني من ذلك بشيء لعل الله أن ينفعني به فقال لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ولو كان لك مثل جبل أحد ذهبا أو مثل جبل أحد تنفقه في سبيل الله ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار ولا عليك أن تأتي أخي عبد الله بن مسعود فتسأله فأتيت عبد الله فسألته فذكر مثل ما قال أبي وقال لي ولا عليك أن تأتي حذيفة فأتيت حذيفة فسألته فقال مثل ما قالا وقال ائت زيد بن ثابت فاسأله فأتيت زيد ابن ثابت فسألته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ولو كان لك مثل أحد ذهبا أو مثل جبل أحد ذهبا تنفقه في سبيل الله ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر كله فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار * ( صحيح ) _ ظلال الجنة 145 : المشكاة 115 : شرح الطحاوية 629
    - قال الحجوري في شريط نصيحة للجواسيس والصحفيين : ( الذي عقر الناقة واحد والبقية كانوا ساكتين ولكنهم راضين)0
    هكذا قال الحجوري : والله جل جلاله يقول :( فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر)
    قال الإمام الطبري رحمه الله :( الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ } يَقُول تَعَالَى ذِكْرُهُ : فَنَادَتْ ثَمُود صَاحِبَهُمْ عَاقِرَ النَّاقَة قِدَار بْن سَالِف لِيَعْقِرَ النَّاقَة حَضًّا مِنْهُمْ لَهُ عَلَى ذَلِكَ .
    وَقَوْله : { فَتَعَاطَى فَعَقَرَ } يَقُول : فَتَنَاوَلَ النَّاقَة بِيَدِهِ فَعَقَرَهَا .
    16- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه ميراث الأنبياء : ( يمشي بالأسواق وحيدا فريدا رسول الله في قبيلة قريش بكاملها بعزتها أعني من حيث العزة والمنعة وهو وحيد بين أمة تهابها القبائل ويقول من يؤويني فأبلغ دين ربي ما يجد في ذلك الحين من يؤويه حتى فتح الله سبحانه وتعالى عليه :( إنا فتحنا لك فتحا مبينا* ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأحر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما* وينصرك الله نصرا عزيزا ) 0
    17- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه ميراث الأنبياء :( ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأبو بكر يوم الفتح بعد أن خارجا مهاجرين فارين ضعيفين مستضعفين نعم) 0
    18- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه البيان على مدعي الإعجاز ( خطبة جمعة 1422ه): ( الله جعل رسوله في غاية من الحرص على أن يوصل الهداية إلى الناس بل ان الله عز وجل عتب عليه في مواضع كثيرة من كتابه لشدة حرصه على الناس وعلى هدايتهم) 0
    - قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه حشد الأدلة ص 76: ]( وقال تعالى في قصة مريم عليها السلام : ( يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا اه بتصرف يسير من معالم السنن (4/73-74) وفيض القدير للمناوي :( (6/ 364)[
    بيان ما وقع في كلام الحجوري :
    أولا :كذبه على الخطابي والمناوي فكلاهما ذكر :( أنه قد قضي بفساد الأصل على فساد الفرع في قوله تعالى :( ( يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا ) وأما قول الحجوري :( ، فأخبر تعالى : أن قوم مريم قضوا بفساد الأصل على فساد الفرع وأن مريم منزهة من ذلك ولم يتعقب الله قولهم بشيء)0
    فهو من كلام الحجوري
    فإن قال قائل : أليس قد قال الحجوري بتصرف يسير 0
    أقول الذي ينظر في كلام الحجوري يعلم أنه ليس بتصرف يسير ولكنه تخبط كبير ومخالفة لصريح القرآن الكريم وبيان ذلك هل أخبرنا الله أن قوم مريم نزهوا مريم ولم يتعقب قولهم بشيء كما زعم الحجوري أم أن الله جل جلاله ذكر أنهم اتهموها وبرأها الله ودافع عنها وأنطق عبده ورسوله عليه الصلاة والسلام في المهد ردا على كلامهم
    ألم يقل الله جل جلاله :( فأتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جئت شيئا فريا * يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا* فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا * قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا* وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا * وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا *والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا) وقال الله جل جلاله :( وقولهم على مريم بهتانا عظيما)
    قال الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره :(
    الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلهمْ عَلَى مَرْيَم بُهْتَانًا عَظِيمًا } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : وَبِكُفْرِ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ وَصَفَ صِفَتهمْ { وَقَوْلهمْ عَلَى مَرْيَم بُهْتَانًا عَظِيمًا } يَعْنِي : بِفِرْيَتِهِمْ عَلَيْهَا , وَرَمْيهمْ إِيَّاهَا بِالزِّنَا , وَهُوَ الْبُهْتَان الْعَظِيم ; لِأَنَّهُمْ رَمَوْهَا بِذَلِكَ وَهِيَ مِمَّا رَمَوْهَا بِهِ بِغَيْرِ ثَبَت وَلَا بُرْهَان بَرِيئَة , فَبَهَتُوهَا بِالْبَاطِلِ مِنْ الْقَوْل. وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل)
    وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره :( وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا
    قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس يَعْنِي أَنَّهُمْ رَمَوْهَا بِالزِّنَا وَكَذَلِكَ قَالَ السُّدِّيّ وَجُوَيْبِر وَمُحَمَّد بْن إِسْحَاق وَغَيْر وَاحِد وَهُوَ ظَاهِر مِنْ الْآيَة أَنَّهُمْ رَمَوْهَا وَابْنهَا بِالْعَظَائِمِ فَجَعَلُوهَا زَانِيَة وَقَدْ حَمَلَتْ بِوَلَدِهَا مِنْ ذَلِكَ زَادَ بَعْضهمْ وَهِيَ حَائِض فَعَلَيْهِمْ لَعَائِن اللَّه الْمُتَتَابِعَة إِلَى يَوْم الْقِيَامَة .***

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    ترتيب القسم الثاني من مادة ماذا يستفيد الشيخ ربيع من دفاعه عن الحجوري
    الحلقة الأولى :
    : قال الحجوري في رده على الرافضة مجيبا على سؤال: ( هناك من الهاشميات من لم تتزوج بسبب عدم وجود الخطاب من بني هاشم ) فأجاب الحجوري : كم من الهاشميات قتلت نفسها كم من الهاشميات أدى بها ذلك إلى الزنى إلى أن تزني)فهل يعلم الحجوري في أي بيت وقع ، فقبح الله الجهل 0** و قال الحجوري في شريط أسئلة شباب تعز1426ه : أبو حاتم يقول عن النسائي أنه ثقة والمعلمي يذكر عن النسائي أن يروي عن المجهولين هذا تساهل)0فهل الإمام النسائي أقل من ثقة عند هذا الجاهل 0 وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هو في طبقة البخاري وأبي زرعة 06- قال الحجوري في شريط أسئلة أبي رواحة الشعرية ج1 :( كعب بن زهير في صحبته نظر) هكذا يقول هذا المشكك
    الحلقةالثانية:
    قال الحجوري في شريط ميراث الأنبياء: ( يذكرون في كتب السيرة أن النبي وجهه كالسيف أي من البياض ويقولون أنه كانت به أدمة من كثرة الأسفار والأتعاب لله )0هكذا يقول الحجوري وفي الصحيحين أن البراء عندما سئل أكان وجه رسول الله كالسيف؟ قال : لا بل كالقمر 0وقال العلماء : كان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض مشرب بالحمرة وهو أجمل الألوان صلى الله عليه وسلم 0تنبيه : وقع في بعض الروايات :( أن رسول الله كان أسمر)قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : والعرب تطلق على الأبيض المشرب بالحمرة أسمر 0وأما قول الحجوري : (أدمة ) : فأقول للحجوري هل تعلم : أن الأدمة هي السمرة الشديدة عياذا بالله من كلام الحجوري وقد جاء في بعض الروايات في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم:(ليس بالآدم)0*** *** وفي شريط النهي عن الفساد بعد الخطبة وفيها فساد سيأتي بيانه في الحلقات القادمة إن شاء الله: كمل طلبة دماج أصحاب تسجيلات دار الحديث بدماج كلاما للحجوري هذا نصه قال الحجوري :( الشيخ ربيع قال للشيخ فالح الشيخ مقبل ما أتى أحد قبله مثله إلى زمن معاذ بن جبل) 0 وهذا إن ثبت أن الشيخ ربيع قاله فهو مما يجب على الشيخ ربيع أن يبادر بالتوبة منه والتراجع والشريط من الأشرطة المنشورة
    الحلقة الثالثة:
    ومن أقوال الحجوري :قال الحجوري في شريط أسئلة أبي رواحة الشعرية وهو يذكر سببا لضعف رواية:( لا عباد بن عبد الله بن الزبير سمع من صفية ولا عبد الله بن الزبير سمع من صفية مع أنه يقول سمعها ولكن أهل العلم لا يثبتون له ذلك ففي النفس منها شيء)هكذا يقول هذا الحجوري المشكك : وإذا ثبت أن عبد الله بن الزبير قال أنه سمع فهل يحتاج إلى من يؤكد كلامه عجبا للحجوري ولما يهذي به
    الحلقة الرابعة :
    ومما قاله الحجوري وهو يتعلق بتفسير القرآن وفسره الحجوري بغير تفسيره1- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أسئلة شباب خولان :]( ما فرطنا في الكتاب من شيء) : في الكتاب والسنة مما يحتاج إليه الناس في أمور دينهم[ 0هكذا يقول الحجوري وتفسير الكتاب في الآية هو اللوح المحفوظ وليس القرآن والسنة 0واللوح المحفوظ فيه تفاصيل كل شيء من الأعمال والآجال والأرزاق وليس كما ذكر الحجوري0 كما قال سبحانه وتعالى : ( وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء)0قال الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره:( الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْلِهِ تَعَالَى : { وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَاب مِنْ شَيْء ثُمَّ إِلَى رَبّهمْ يُحْشَرُونَ } . يَقُول تَعَالَى ذِكْرُهُ لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قُلْ لِهَؤُلَاءِ الْمُعْرِضِينَ عَنْك الْمُكَذِّبِينَ بِآيَاتِ اللَّه : أَيّهَا الْقَوْم , لَا تَحْسَبُنَّ اللَّه غَافِلًا عَمَّا تَعْمَلُونَ , أَوْ أَنَّهُ غَيْر مُجَازِيكُمْ عَلَى مَا تَكْسِبُونَ , وَكَيْف يَغْفُل عَنْ أَعْمَالِكُمْ أَوْ يَتْرُك مُجَازَاتِكُمْ عَلَيْهَا وَهُوَ غَيْر غَافِل عَنْ عَمَل شَيْء دَبَّ عَلَى الْأَرْض صَغِير أَوْ كَبِير وَلَا عَمَل طَائِر طَارَ بِجَنَاحَيْهِ فِي الْهَوَاء ؟ بَلْ جَعَلَ ذَلِكَ كُلّه أَجْنَاسًا مُجَنَّسَة وَأَصْنَافًا مُصَنَّفَة , تَعْرِف كَمَا تَعْرِفُونَ وَتَتَصَرَّف فِيمَا سُخِّرَتْ لَهُ كَمَا تَتَصَرَّفُونَ , وَمَحْفُوظ عَلَيْهَا مَا عَمِلَتْ مِنْ عَمَل لَهَا وَعَلَيْهَا , وَمُثْبَت كُلّ ذَلِكَ مِنْ أَعْمَالِهَا فِي أُمّ الْكِتَاب , ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ مُمِيتهَا ثُمَّ مُنْشِرهَا وَمُجَازِيهَا يَوْم الْقِيَامَة جَزَاء أَعْمَالهَا . يَقُول : فَالرَّبّ الَّذِي لَمْ يُضَيِّع حِفْظ أَعْمَال الْبَهَائِم وَالدَّوَابّ فِي الْأَرْض وَالطَّيْر فِي الْهَوَاء حَتَّى حَفِظَ عَلَيْهَا حَرَكَاتهَا وَأَفْعَالهَا وَأَثْبَتَ ذَلِكَ مِنْهَا فِي أُمّ الْكِتَاب وَحَشَرَهَا ثُمَّ جَازَاهَا عَلَى مَا سَلَفَ مِنْهَا فِي دَار الْبَلَاء , أَحْرَى أَنْ لَا يُضَيِّعَ أَعْمَالَكُمْ وَلَا يُفَرِّطَ فِي حِفْظ أَفْعَالِكُمْ الَّتِي تَجْتَرِحُونَهَا أَيُّهَا النَّاس حَتَّى يَحْشُرَكُمْ فَيُجَازِيَكُمْ عَلَى جَمِيعِهَا , إِنْ خَيْرًا فَخَيْرًا وَإِنْ شَرًّا فَشَرًّا , إِذْ كَانَ قَدْ خَصَّكُمْ مِنْ نِعَمِهِ وَبَسَطَ عَلَيْكُمْ مِنْ فَضْله مَا لَمْ يَعُمّ بِهِ غَيْركُمْ فِي الدُّنْيَا , وَكُنْتُمْ بِشُكْرِهِ أَحَقّ وَبِمَعْرِفَةِ وَاجِبه عَلَيْكُمْ أَوْلَى لِمَا أَعْطَاكُمْ مِنْ الْعَقْل الَّذِي بِهِ بَيْن الْأَشْيَاء تُمَيِّزُونَ وَالْفَهْم الَّذِي لَمْ يُعْطِهِ الْبَهَائِم وَالطَّيْر الَّذِي بِهِ بَيْن مَصَالِحكُمْ وَمَضَارِّكُمْ تُفَرِّقُونَ . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل 000)
    الحلقةالخامسة
    ومما يتعلق بتفسير القرآن بغير تفسيره :2- قال يحيى بن علي الحجوري: في شريطه : النهي عن الفساد ( خطبة جمعة في دماج 1423ه):( نعم إن من يسعى بالأرض الفساد بأي أنواع الفساد بين الناس فكأنما قتلهم وقد أخبر الله عز وجل بذلك في قصص بني إسرائيل وفي شأن بني إسرائيل ( من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ) ولهذا ضاعف الله العذاب على المفسدين في الأرض ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الحياة الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) نعم لهم خزي في الحياة الدنيا فما هناك أخزى ممن يسعى بالغيبة والنميمة بين الناس بالكذب غيبة ونميمة وكذب يجمع بين شتى أنواع المعاصي في آن واحد ما هناك أخزى من هذه الأصناف)هكذا قال الحجوري في هذا الشريط المليء بالفساد وقد سبق بيان شيء مما في الشريط .والكلام ظاهر الكذب على الله فقول الحجوري بأي أنواع الفساد يعتبر فسادا عظيما عياذا بالله والآية ليس معناها كما ذكر الحجوري ولكن معناها كما قال الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره :( الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { مِنْ أَجْل ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيل أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْس أَوْ فَسَاد فِي الْأَرْض فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاس جَمِيعًا } يَعْنِي تَعَالَى ذِكْره بِقَوْلِهِ : { مِنْ أَجْل ذَلِكَ } مِنْ جَرّ ذَلِكَ وَجَرِيرَته وَجِنَايَته , يَقُول : مِنْ جَرّ الْقَاتِل أَخَاهُ مِنْ اِبْنَيْ آدَم اللَّذَيْنِ اِقْتَصَصْنَا قِصَّتهمَا الْجَرِيرَة الَّتِي جَرَّهَا وَجِنَايَته الَّتِي جَنَاهَا , كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيل ... فَمَعْنَى الْكَلَام : مِنْ جِنَايَة اِبْن آدَم الْقَاتِل أَخَاهُ ظُلْمًا , حَكَمْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيل أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ مِنْهُمْ نَفْسًا ظُلْمًا بِغَيْرِ نَفْس قَتَلَتْ فَقُتِلَ بِهَا قِصَاصًا ; { أَوْ فَسَاد فِي الْأَرْض } يَقُول : أَوْ قَتَلَ مِنْهُمْ نَفْسًا بِغَيْرِ فَسَاد كَانَ مِنْهَا فِي الْأَرْض , فَاسْتَحَقَّتْ بِذَلِكَ قَتْلهَا . وَفَسَادهَا فِي الْأَرْض إِنَّمَا يَكُون بِالْحَرْبِ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَإِخَافَة السَّبِيل . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل ) .ومن أقوال الحجوري : قال كما في إضاءة الشموع على المسلم المخدوع :( أبو الحسن دجال من الدجاجلة ما هو الدجال الأعور الدجال الأعور مكتوب بين عينيه كافر وهذا ماهو كافر الدجال أعور وهذا عنده عينان الدجال الأعور يأتي ومعه جنة ونار وهذا ما معه جنة ونار معه تلبيسات الدجال الأعور يتبعه من يهود أصبهان وهذا ما يتبعه من يهود أصبهان ).تنبيه : أبو الحسن المصري المراد بكلام الحجوري قد حذر منه أهل العلم . ولكن ماهذه المقارنة من الحجوري
    الحلقة الثامنة:
    ومما قاله الحجوري مجيبا على سؤال أبي رواحة : السؤال السادس : ما صحة قصة إسلام كعب بن زهير بن أبي سلمى ، ونسبة قصيدة بانت سعاد فقلبي اليوم متبولُ متيم إثرها لم يفد مكبول
    وفيها أيضاً في نفس القصيدة
    نبئت أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول
    فما صحة نسبتها إليه ؟
    قال الحجوري:000 حتى قال ابن عبد البر ماحاصله : أنه لا يعلم في ثبوت صحبه إلا هذه القصة000ففي ثبوت صحبته نظر000
    فقول الحجوري في صحبته نظر مخالف لإتفاق العلماء على صحبة كعب بن زهير رضي الله عنه
    ونقل الحجوري عن ابن عبد البر ليس بصحيح فابن عبد البر رحمه الله يريد أنه لا يعلم له حديثا أما صحبته فهو يجزم بصحبته وسيأتي إن شاء الله شواهد لقصيدة بانت سعاد وكلام لبعض العلماء فيما يتعلق بكعب بن زهير رضي الله عنه 0
    ** قال في شريط أسئلة أبي رواحة الشعرية ش 1 :( الرواية من طريق يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه وهو عبد الله بن الزبير عن صفية بنت عبد المطلب ، ولو فرضنا أنه عن أبيه هو بمعنى عن أبيه الأكبر الأعلى والجد فلا عبد الله بن الزبير ولا عباد بن الزبير سمع من صفية بنت عبد المطلب فالرواية يظهر منها الانقطاع لم نر من أثبت روايت عباد هذا ولا رواية عبد الله بن الزبير من صفية مع أنه يقول : كان معها فما رأينا ،)
    وقال في تفس الشريط :( وقول الله عز وجل { في أيام نحسات } من باب الإخبار بما فيها { في يوم نحسٍ مستمر } أو كان من هذا من باب الإخبار ويستدل به أنك إن قلت الليلة باردة الليلة حصل بردٌ خبر ما فيه شيءٌ اعتراض للقدر ولا فيه سبٌ للدهر ولا إضافة الشر للدهر أنه خلق الشر ، أو كذلك إذا قلت هذه سنةٌ مجذبة من باب الإخبار نحو ما تقدم من حيث أنه لا بأس به ، فعلى ذلك المنوال في هذه المسألة .
    أما قول أبي ذُئيب
    وتجلدي للشامتين أريهمُ أني لريب الدهر لا أتضعضعُ
    يعني لما يحصل في الدهر من الريب خبر لما يحصل فيه من الأمور ومن المشاكل ومن القلاقل ، فيبدو لي والله أعلم أن قول أبي ذُئيب هذا ما فيه ما يُخالف العقيدة الصحيحة هذا الذي ظهر لي الآن .)
    وقال في نفس الشريط :( الحديث المتفق عليه عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (( ليس من البر الصيام في السفر )) على اللغة المشهورة ، أما على لغة أهل حميَّر (( ليس من امبر امصيام أمسفر )) فهذا الحديث لا أصل له بهذا اللفظ إنما يذكرونه ، وأيضاً يستشهدون على لغة حميَّر
    ذا حبيبي وذو يواصلني يرمي ورائي بامقوس وامسلمة
    لو استشهدوا بالبيت كان يكفي ، أما الحديث فلا ينبغي أن يأتوا بحديث مكذوب ما له أصل ثم يضيفونه إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وما تكلم به ما له أصل .)0 ومن عجائب الحجوري أنه ذكره في كتابه الرياض المستطابة وصححه فاعجب لتناقضه 0 مع أن الشيخ مقبل رحمه الله ذكر في الصحيح المسند أنه عند أحمد وأنه ورجح أنه شاذ بهذا اللفظ وكذلك في كتاب له أخرى رحمه الله0 وراجع إرواء الغليل للمحدث الألباني رحمه الله : الارواء 58/4 و 925 0
    الحلقة التاسعة:
    ومن تلاعب الحجوري بكلام أئمة الإسلام قال الحجوري في كتابه حشد الأدلة ص42:](قال الإمام النووي رحمه الله :( وفيه أن النساء إذا حضرت صلاة العيد000يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة أو نظرة أو فكرة ونحوه) اه من( شرح النووي على صحيح مسلم) عند حديث 884[0
    وقارن بين ما نقله الحجوري وبين كلام النووي :( وفيه أن النساء إذا حضرن صلاة الرجال ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة أو نظرة أو فكر ونحوه ) .أليست هذه خيانة ظاهرة وما أدري ما السبب الذي جعله يغير كلام النووي ولا يشير إلى ذلك 0
    ** وقال الحجوري في كتابه حشد الأدلة ص81:( وأنا لا أقول إن جميع الجنود على هذه الحال بل إن فيهم من ذوي الخير والصلاح لكنه يكون في الصلاح كرسول الله صلى الله عليه والسلام وقد ذكرنا لك في هذا الفصل شدة خوفه من فتنة النساء على نفسه وأمته)0
    وأقول لهذا الذي يهذي هل هناك من غير الجنود من هو كرسول الله صلى الله عليه وسلم 0
    إن الجنود وغيرهم في ميزان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسول الله صلى الله عليه وسلم له مثل أجور أمته 0 فما هذه المقاررنة : وما مثل الحجوري إلا كمثل رجل نظر إلا دار فقال هذه الدار هذه الدار كبيرة ولكنها ليست كالأرض !!! فماذا يقول الناس عنه 0
    واعتبر أخي الكريم بما أورده العلامة المحدث الألباني رحمه الله في كتابه السلسلة الصحيحة :
    السلسلة الصحيحةج 4 ح 1545
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
    ]أنا دعوة أبي إبراهيم ، وبشرى عيسى عليهما السلام ، ورأت أمي حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام ، واسترضعت في بني سعد بن بكر ، فبينا أنا في بهم لنا أتاني رجلان ، عليهما ثياب بيض ، معهما طست من ذهب مملوء ثلجا ، فأضجعاني ، فشقا بطني ، ثم استخرجا قلبي فشقاه ، فأخرجا منه علقة سوداء ، فألقياها ، ثم غسلا قلبي وبطني بذلك الثلج ، حتى انقياه رداه كما كان ، ثم قال أحدهما لصاحبه : زنه بعشرة من أمته . فوزنني بعشرة ، فوزنتهم ، ثم قال : زنه بمائة من أمته . فوزنني بمائة فوزنتهم ، ثم قال : زنه بألف من أمته ، فوزنني بألف فوزنتهم ، فقال : دعه عنك فلو وزنته بأمته لوزنهم ] . ( صحيح( .
    سلسلة الصحيحةج 6 ح 2529
    ] يا أبا ذر ! أتاني ملكان وأنا ببعض بطحاء مكة ، فوقع أحدهما على الأرض ، وكان الآخر بين السماء والأرض ، فقال أحدهما لصاحبه : أهو هو ؟ قال : نعم ، قال : فزنه برجل فوزنت به ، فوزنته ، ثم قال : فزنه بعشرة ، فوزنت بهم ؛ فرجحتهم ، ثم قال : زنه بألف فوزنت بهم ، فرجحتهم ، كأني أنظر إليهم ينتشرون علي من خفة الميزان ، قال : فقال أحدهما لصاحبه : لو وزنته بأمة لرجحها ] . عن أبي ذر الغفاري قال : قلت : يا رسول الله ! كيف علمت أنك نبي حين استنبئت ؟ فقال : يا أبا ذر أتاني ... الخ . ( وإسناده جيد ) . وللحديث شواهد كثيرة فانظر ( أنا دعوة أبي إبراهيم ) ، رقم 1545 و 1546 . والحديث عند ابن عساكر أتم منه ، ففيه ذكر شق صدره ، وخياطته ، وجعل الخاتم بين كتفيه . قال : فما هو إلا أن وليا عني ، فكأنما أعاين الأمر معاينة
    **ومن أقوال الحجوري
    قال في شريطه أسئلة شباب تعز محرم 1426ه :
    1- قال عن أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لا نستطيع أن نجزم له بالشهادة لأننا إذا جزمنا له بالشهادة سنجزم له بالجنة )0
    2- قال عن نفس الصحابي : لا نقول أنه بالجنة ولا بالنار0
    3- قال قاعدة : مرتكب الكبيرة في جهادة ليس بشهيد0
    **وقال في رده على الرافضة بعد أن نقل كلاما فيه :( مع أن أبا حنيفة كان يوالي آل البيت ويقول في فتاواه قال علي ) فقال الحجوري : يوالي آل البيت هذا من مثالبه!!! 0
    الحلقةالعاشرة:
    قال الحجوري في كتابه الرياض المستطابة عن رافع بن سلمة رحمه الله : ص 422 )]قال الحافظ في التقريب ثقة وقال في التهذيب ذكره ابن حبان في الثقات وجهله ابن حزم وابن القطان ) قلت : والصواب ما قاله ابن القطان وابن حزم أما توثيق الحافظين ابن حجر في التقريب والذهبي في الكاشف له فمحمول على أنهما أخذا توثيق ابن حبان وذلك لأن البخاري ذكره في التأريخ الكبير وابن أبي حاتم ذكره في الجرح والتعديل ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا )
    ** هكذا يقول هذا الهدام لكلام أئمة الإسلام0
    ****
    وقال الحجوري في نفس الكتاب :ص 522:] وناشرة بن سمي روى عن عمر وشهد معه الجابية وعنه علي بن رباح وغيره ووثقه العجلي وابن حبان وذكر ابن عساكر أنه أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال الحافظ في التقريب ثقة مع أن البخاري في التأريخ الكبير وابن أبي حاتم لم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا وقال الذهبي في الكاشف ثقة[0
    ****
    وقال الحجوري في نفس الكتاب : ص 375 ] والفضل بن الحسن الضمري نزيل مصر قال الحافظ : روى عن أم الحكم روى له أبو داود حديثا واحدا في الذكر بعد الصلاة ذكره ابن حبان في الثقات وقال العجلي مصري تابعي ثقة ا0ه وقال الحافظ في التقريب : صدوق والذي يظهر أنه مجهول حال والله اعلم 0
    ****
    وذكر الحجوري في نفس الكتاب حديث رواه الإمام الترمذي أسوقه من سنن الإمام الترمذي ثم اذكر ما قاله الحجوري ليعلم خيانة الحجوري وجهله
    قال الإمام الترمذي رحمه الله في سننه :] حدثنا ‏ ‏محمد بن إسمعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن أبي أويس ‏ ‏حدثني ‏ ‏ابن أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏نيار بن مكرم الأسلمي ‏ ‏قال ‏لما نزلت : ( الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين) ‏فكانت ‏ ‏فارس ‏ ‏يوم نزلت هذه الآية قاهرين ‏‏ للروم ‏ ‏وكان المسلمون يحبون ظهور ‏‏ الروم ‏ ‏عليهم لأنهم وإياهم أهل كتاب وفي ذلك قول الله تعالى : ( ويمئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء) وكانت ‏ ‏قريش ‏ ‏تحب ظهور ‏ ‏فارس ‏ ‏لأنهم وإياهم ليسوا بأهل كتاب ولا إيمان ببعث فلما أنزل الله تعالى هذه الآية خرج ‏ ‏أبو بكر الصديق ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يصيح في نواحي ‏ ‏مكة (( الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين) قال ناس من ‏ ‏قريش ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏فذلك بيننا وبينكم زعم صاحبك أن ‏‏ الروم ‏‏ ستغلب ‏ ‏فارس ‏ ‏في بضع سنين أفلا نراهنك على ذلك قال بلى وذلك قبل تحريم الرهان فارتهن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏والمشركون وتواضعوا الرهان وقالوا ‏ ‏لأبي بكر ‏‏كم تجعل البضع ثلاث سنين إلى تسع سنين فسم بيننا وبينك وسطا تنتهي إليه قال فسموا بينهم ست سنين قال فمضت الست سنين قبل أن يظهروا فأخذ المشركون رهن ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلما دخلت السنة السابعة ظهرت ‏‏ الروم ‏ ‏على ‏ ‏فارس ‏ ‏فعاب المسلمون على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسمية ست سنين لأن الله تعالى قال في بضع سنين وأسلم عند ذلك ناس كثير ‏
    ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث صحيح حسن غريب ‏ ‏من حديث ‏ ‏نيار بن مكرم ‏ ‏لا نعرفه إلا من حديث ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي الزناد[
    نقل الحجوري الحديث بسنده ولم يذكر تصحيح الترمذي للحديث ثم قال الحجوري عقب نقله ص240: ( وسنده هذا ضعيف فيه إسماعيل بن أبي أويس وهوعلته ولهذا استغربه الترمذي)
    وإذا نظرت إلى كلام الإمام الترمذي عرفت خيانة الحجوري وكذبه على الإمام الترمذي رحمه الله فالترمذي يصحح الحديث ولا يضعفه وقول الترمذي غريب بعد تصحيحه أي فرد ولا يريد التضعيف كما يعلم هذا طلبة العلم المنشغلين بعلم الحديث فضلا عن العلماء أضف إلى ذلك قد صرح الترمذي بذلك وقال : لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد 0

    قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أمراض القلوب :
    وعبدة بن عبد الرحيم المروزي كان من العلماء والمجاهدين فتنته امرأة فارتد 0
    كذا قال الحجوري : وعبدة بن عبد الرحيم من العلماء الأعلام وهو مترجم في تقريب التهذيب ولم يرتد عبدة بن عبد الرحيم ولكنه ذكر عن شاب كان معهم في بعض الغزوات0
    قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أسئلة أصحاب الحامي وقد سئل عن بيت البوصيري :
    يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم
    قال الحجوري :
    يا أكرم الخلق هذه الفقرة صواب 0
    كذا قال الحجوري : لا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق عليه الصلاة والسلام
    ولكن قول البوصيري : يا أكرم الخلق : ليس بصواب كما هو ظاهر لمن كان عنده علم
    فالفقرة متعلقة بما بعدها 0
    سئل الحجوري في شريط أصحاب الحامي عن مسافر جمع المغرب والعشاء هل يجوز له أن يصلي الوتر
    فقال الحجوري لا يجوز لأنه عاده لم يدخل وقته0
    سبحان الله إذا صلى المسافر العشاء وجمعها جمع تقديم مع المغرب لا يجوز له أن يوتر !!! أليس قد قدم وقت الفرض والوتر تابع له ووقت الوتر بين العشاء والفجر فإذا صلى العشاء دخل وقت الوتر
    قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه ميراث الأنبياء : انت وارث لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولسائر الأنبياء0
    قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أسئلة عبر الهاتف من أندنوسيا :( الذي ما يترك السياسيين اتركوه)

  3. #3
    تاريخ التسجيل
    Jul 2005
    الدولة
    الجبل الأخضر - ليبيا
    المشاركات
    117
    الحجوري [بالصوت] أول من قال بالإرجاء هو الصحابي قدامة بن مظعون!!!


    http://www.alathary.net/vb2/showthre...CD%CC%E6%D1%ED

    الحجوري يطلب من أتباعه ان : يسحبوا المأربي برجله إلى برميل القمامة،
    http://www.alathary.net/vb2/showthread.php?t=7128

    --------------------------------------------------------------------------------


    ماهكذا كانت الردود السلفية يا يحي الحجوري ؛ سوء أخلاق وبذاءة لسان ( وثائق صوتية )

    http://www.alathary.net/vb2/showthread.php?t=6938


    كلام الحجوري في رسول الله صلى الله عليه وسلم صوتياً

    http://alathary.net/vb2/attachment....tachmentid=1555


    يحي الحجوري يقول عن أبي الحسن المأربي :( كلاب جرب ) ( خرج من بين الرقصات ) ويكفرّه

    http://www.alathary.net/vb2/showthread.php?t=7127
    التعديل الأخير تم بواسطة أبوعبدالله سعد الليبي ; 11-15-2005 الساعة 06:18 PM
    البنغازي الليبي

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    المُجَلَّدُ الرَّابِعَ عَشَرَ >> [تابع: الطَّبَقَةُ السَّادِسَةَ عَشَرَةَ] : 12-صَالِحُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَمْرِو بنِ حَبِيْبٍ الأَسَدِيُّ جَزَرَةُ
    الإِمَامُ الحَافِظُ الكَبِيْرُ الحُجَّةُ، مُحَدِّثُ المَشْرِقِ، أَبُو عَلِيٍّ الأَسَدِيُّ البَغْدَادِيُّ، المُلَقَّبُ جَزَرَة-بِجِيْمٍ وَزَايٍ-نَزِيْلَ بُخَارَى.
    مَوْلِدُهُ:سَنَةَ خَمْسٍ وَمائَتَيْنِ بِبَغْدَادَ.000
    وَعَنْ جَعْفَرٍ الطِّستِيِّ:أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا مُسْلِمٍ الكَجِّيّ يَقُوْلُ-وَذُكِرَ عِنْدَهُ صَالِحٌ جَزَرَةُ-فَقَالَ:مَا أَهْوَنَهُ عَلَيْكُم، أَلاَ تَقُولُوْنَ:سَيِّدُ المُسْلِمِينَ!
    وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ:سَمِعْتُ أَبِي يَقُوْلُ لأَبِي زُرْعَةَ:حَفِظَ اللهُ أَخَانَا صَالِحَ بنَ مُحَمَّدٍ، لاَ يَزَالُ يُضْحِكُنَا شَاهداً وَغَائِباً، كَتَبَ إِلَيَّ يذْكُرُ أَنَّهُ مَاتَ مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ، وَجَلَسَ للتَّحديثِ شَيْخٌ يُعرف بِمُحَمَّدِ بنِ يَزِيْدَ مَحْمشٍ، فَحَدَّثَ:أَنَّ النَّبِيَّ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-قَالَ:(يَا أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ البَعِيْرُ).
    وَأَنَّ النَّبِيَّ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-قَالَ:(لاَ تَصْحَبُ المَلاَئِكَةُ رِفْقَةً فِيْهَا خُرْسٌ)فَأَحْسَنَ اللهُ عَزَاءَكُمْ فِي المَاضِي، وَأَعْظَمَ أَجْرَكُمْ فِي البَاقِي.(14/28)
    وَرَوَى البَرْقَانِيُّ عَنْ أَبِي حَاتِمٍ بنِ أَبِي الفَضْلِ الهَرَوِيِّ، قَالَ:
    بَلَغَنِي أَنَّ صَالِحاً سَمِعَ بَعْضَ الشُّيُوْخِ يَقُوْلُ:إِنَّ السِّينَ وَالصَّادَ يَتَعَاقَبَان، فسَأَلَ بَعْضَ تَلاَمِذَتِهِ عَنْ كُنْيَتِهِ فَقَالَ لَهُ:أَبُو صَالِحٍ.
    قَالَ:فَقُلْتُ لِلشَّيْخِ:يَا أَبَا سَالِح، أَسْلَحَكَ اللهُ، هَلْ يَجُوْزُ أَنْ تَقْرَأَ:(نَحْنُ نَقُسُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القَسَس)؟
    فَقَالَ لِي بَعْضُ تلاَمِذَتِه:تُواجِهُ الشَّيْخ بِهَذَا؟
    فَقُلْتُ:فَلاَ يَكْذِب، إِنَّمَا تَتَعَاقَبُ السِّيْن وَالصَّاد فِي مَوَاضِعَ.
    ***********************
    قال الناصر رحم الله الإمام صالح جزرة فكيف لو أدرك يحيى بن علي الحجوري وسمع عجائبه وعجائب من يدافع عنه!!!

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    Jul 2004
    الدولة
    أرض الله الواسعة
    المشاركات
    2,547
    هديــــــــــــة
    الملفات المرفقة الملفات المرفقة

  6. #6
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    الأخ بن حمد الأثري جزاك الله خيرا وأسأل الله أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم
    وأنا بصدد إضافة أخطاء أخرى كبيرة منها على سبيل المثال قول الحجوري أن سكرات الموت كان تكفيرا لذنوب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله من الخذلان
    وسيكون بعنوان :( صعقة الزلزال ليحيى بن علي الحجوري وبيان ما عنده من جهل وضلال)
    غفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين ووفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه
    التعديل الأخير تم بواسطة الناصر ; 11-18-2005 الساعة 10:22 AM

  7. #7
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    *** قال العابث بكتب الأئمة يحيى بن علي الحجوري في كتابه الرياض المستطابة بعد أن ذكر حديث حد الساحر ضربة بالسيف قال الحجوري ص 45 :( وصححه الترمذي فقال : قال أبو عيسى: هذا الحديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه ، وإسماعيل بن مسلم المكي يضعف في الحديث) 0
    كذا ذكر الحجوري ومن خلال نقل الحجوري نفسه تعلم أن الترمذي لم يصحح الحديث كما هو ظاهر0
    *** قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه الرياض المستطابة : ( ومعاذ بن عبد الله بن خبيب قال الدارقطني : ليس بذاك وجهله ابن حزم ووثقه ابن معين وأبو داود فهو حسن الحديث ولا معنى لتجهيل ابن حزم له وقد رأيت القول فيه على أن ابن حجر يقول في التقريب : صدوق وحسب ما عندنا من الترجمة يكون مجهول حال ) !!!!
    وتأمل في جهالات الحجوري ومحاولته لهدم كلام أئمة الإسلام واعتبر أنه يقول عن معاذ بن عبد الله بن خبيب أنه حسن الحديث ويقول بعد أن ذكر أن ابن معين وأبا داود وثقاه وقال الحافظ ابن حجر صدوق 0 فقال الجويهل :(وحسب ماعندنا من الترجمة يكون مجهول حال )0
    واعتبر في قوله :( مجهول حال ) وقوله :( وهو حسن الحديث)!!!
    وما أحسن ما قيل : أتانا أن سهلا ذم عمرا 000 أمورا ليس يدركهن سهل
    أمورا لو دراها ما قلاها 000 ولكن الرضى بالجهل سهل
    قال الناصر وقد قال الحافظ الذهبي في الكاشف : ثقة
    *** قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه الرياض المستطابة : بعد أن ذكر حديث :( لكل أمة فتنة وفتنة أمتي المال) ص 201:( وقال الترمذي غريب إنما نعرفه من حديث معاوية بن صالح)
    كذا قال الحجوري والترمذي لم يقل ما نقله عنه الحجوري فقط ولكن قال : (هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غريبٌ إنَّما نعرفهُ من حديثِ معاويةَ بنِ صالحٍ)0
    **** قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه الرياض المستطابة بعد أن ذكر حديث :( ارجع فقل السلام عليكم أأدخل) ص202 قال الحجوري :( وقال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن جريج )
    والترمذي لم يقل ما نقله الحجوري فقط ولكنه قال رحمه الله :( ". هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن جريج. ورواه أبو عاصم أيضا عن ابن جريج مثل هذا)0
    *** قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه الرياض المستطابة بعد أن ذكر حديث :( عَمْروُ بن شُعَيْب عَنْ أبيه عَنْ جده قَالَ
    "كَانَ رجلٌ يُقَالَ له مَرْثَدُ بنُ أبي مَرْثَدٍ وكَانَ رَجُلاً يحمل الأسْرى من مَكَّة حتَّى يأتي بهم المدِينة. قَالَ وكَانَت امْرأة بغيٌ بمَكَّة يقَالُ لها عَناقُ وكَانَت صدِيقةً لهُ، وأنَّهُ كَانَ وعد رَجُلاً مِن أُسَارى مَكَّة يَحْتَمِلُهُ، قَالَ000) قال الحجوري ص 223 :( قال الترمذي هذا حديث حسن لا يعرف إلا من هذا الوجه) 0 كذا ذكر الحجوري والصحيح أن قول الترمذي رحمه الله هو :( هَذَا حَدِيِثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لا نَعْرِفه إلا مِنْ هَذَا الوَجْه)0
    *** قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه الرياض المستطابة بعد أن ذكر حديث : ( إذا جائكم من ترضون دينه وخلق فزوجوه) قال الحجوري ص261 ناقلا عن الترمذي رحمه الله :( قال أبوعيسى : هذا حديث غريب وأبو حاتم المزني له صحبة ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث ) اه 0 كذا قال الحجوري والصحيح أن كلام الترمذي هو :( هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَريبٌ. وأبو حاتمٍ المزنيُّ لهُ صحبةٌ. ولا نعرفُ لهُ عن النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عَليهِ وسلَّم غيرَ هذا الحديثَ)0
    *** قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه الرياض المستطابة ص 288:( عمرو بن عبد الله بن صفوان روى عنه جمع وأخرج له البخاري في الأدب المفرد وقال ابن سعد في الطبقات : كان قليل الحديث وقيل عنه أنه كان شريفا ووثقه ابن حبان 0 وهذا لا يرفع عنه جهالة الحال مع أن الحافظ قال فيه صدوق شريف ، والظاهر أنه مجهول حال ، فلو كان عند الحافظ بيان كيف يكون صدوقا لذكر من قال فيه ذلك لكنا لم نجد من عدل روايته)!!! 0 كذا قال الهادم والعابث لكلام أئمة الإسلام يحيى بن علي الحجوري 0
    قال الناصر ذكر ابن حبان رحمه الله في كتابه مشاهير علماء الأمصار عمرو بن عبد الله بن صفوان وقال : من سادات أهل مكة وعباد التابعين 0
    وصحح حديثه الحاكم في المستدرك 0
    التعديل الأخير تم بواسطة الناصر ; 11-19-2005 الساعة 01:46 PM

  8. #8
    تاريخ التسجيل
    Oct 2005
    المشاركات
    322
    جزاك الله خيرا

  9. #9
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    وأنتم كذلك غفر الله لنا ولكم
    اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وأرزقنا اجتنابه

  10. #10
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    *** قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه الرياض المستطابة ص371 وهو يذكر بزعمه شواهد لحديث :( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه) فذكر الحجوري من شواهده :](حديث أم عطية المتفق عليه :( أن النبي صلى الله عليه وسلم حين غسلن ابنته قال : ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها ) 0 وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :( إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى وإذا نزع فليبدأ بالشمال لتكن اليمنى أولهن تنعل وآخرهن تنزع) فهذه عمومات (صحيحة) تشهد لحديث عبد الله بن عمرو :( أنه كان يعقد التسبيح بيمينه)[0!!! كذا ذكر الحجوري 0
    *** قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه الرياض المستطابة ص467 :] سليمان بن كنانة الأموي مولى عثمان ، قال الحافظ : مجهول حال 0
    قلت : قال أبو حاتم لا أعرفه فكيف يكون مجهول حال ولم يوثقه أحد [0 !!! كذا قال الحجوري وسأنقل لك كلام أبي حاتم الرازي بالنص لتعتبر بجهالات الحجوري وتطاوله على أئمة الإسلام الأعلام 0
    قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل في ترجمة سليمان بن كنانة :( روى عن عبد الله بن شقيق وعبد الرحمن الأشهلي روى عنه أبو عامر العقدي سمعت أبي يقول ذلك 0 وسألته عنه فقال لا أعرفه)0وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في التهذيب : ( روى عن عبد الله بن أبي سفيان مولى بن أبي أحمد وعبد الرحمن الأشهلي وعنه زيد بن الحباب وأبو عامر العقدي والواقدي)0 وقال الذهبي في الكاشف : شيخ 0
    *** قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه الرياض المستطابة حديثا وذكر من أسباب ضعفه ص475:] وسنده هذا ضعيف فيه خال منصور واسمه مسافع بن شيبة روى عنه جمع ووثقه العجلي وابن حبان وقال ابن سعد كان قليل الحديث وذكر البخاري في التأرريخ الكبير وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا [ 0كذا قال الحجوري ومسافع بن شيبة قال الحافظ الذهبي في الكاشف : ثقة 0 وقال الحافظ ابن حجر في التقريب ثقة

  11. #11
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    جزى الله المشرف أبا سفيان خيرا وغفر الله لنا وله ولجميع إخواننا من المشرفين وغيرهم

  12. #12
    تاريخ التسجيل
    Oct 2005
    المشاركات
    322
    جزاك الله خيرا يا اخي الناصر على هذا الجهد

  13. #13
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    وأنتم كذلك جزاكم الله خيرا وغفر لنا ولكم وأسأل من الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وأن يسدد أعمالنا ويجعلها خالصة ابتغاء وجهه الكريم 0

  14. #14
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    قال يحيى بن علي الحجوري في شريط أسئلة شباب خولان 1424ه :
    1- ( إن أهل السنة أحدهم ينطق بالكلمة يحسب لها حسابا ربما بين يدي رب العالمين من نصحيح أو تضعيف أو جرح أو تعديل حتى التعديل)
    2- وقال في نفس الشريط أيضا:( قال الله سبحانه وتعالى :( آمين * نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين) 0هكذا يقول الحجوري ويمد :( آمين) : مع أنها ليست في الآية والآيات من سورة الشعراء هي قال الله تعالى :( وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين) 0
    3- قال الحجوري في نفس الشريط وهو يتكلم عن قول الله جل جلاله :( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة ) قال الحجوري : فتنة في الدنيا وهكذا في القلوب وهكذا في الأعمال وهكذا ربما في المعتقد) كذا قال الحجوري 0
    قال الحافظ ابن كثير رحمه الله :( فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْره " أَيْ عَنْ أَمْر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ سَبِيله وَمِنْهَاجه وَطَرِيقَته وَسُنَّته وَشَرِيعَته فَتُوزَن الْأَقْوَال وَالْأَعْمَال بِأَقْوَالِهِ وَأَعْمَاله فَمَا وَافَقَ ذَلِكَ قُبِلَ وَمَا خَالَفَهُ فَهُوَ مَرْدُود عَلَى قَائِله وَفَاعِله كَائِنًا مَنْ كَانَ كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرهمَا عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرنَا فَهُوَ رَدّ " أَيْ فَلْيَحْذَرْ وَلْيَخْشَ مَنْ خَالَفَ شَرِيعَة الرَّسُول بَاطِنًا وَظَاهِرًا " أَنْ تُصِيبهُمْ فِتْنَة " أَيْ فِي قُلُوبهمْ مِنْ كُفْر أَوْ نِفَاق أَوْ بِدْعَة " أَوْ يُصِيبهُمْ عَذَاب أَلِيم " أَيْ فِي الدُّنْيَا بِقَتْلٍ أَوْ حَدّ أَوْ حَبْس أَوْ نَحْو ذَلِكَ) 0
    قال الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره :( فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْره } الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذَا , { أَنْ تُصِيبهُمْ فِتْنَة أَوْ يُصِيبهُمْ عَذَاب أَلِيم } . الْفِتْنَة هَا هُنَا . الْكُفْر , وَاللِّوَاذ : مَصْدَر لَاوَذْت بِفُلَانٍ مُلَاوَذَة وَلِوَاذًا , وَلِذَلِكَ ظَهَرَتِ الْوَاو , وَلَوْ كَانَ مَصْدَرًا لِلُذْت لَقِيلَ : لِيَاذًا , كَمَا يُقَال : قُمْت قِيَامًا , وَإِذَا قِيلَ : قَاوَمْتُك , قِيلَ : قِوَامًا طَوِيلًا . وَاللِّوَاذ : هُوَ أَنْ يَلُوذ الْقَوْم بَعْضهمْ بِبَعْضٍ , يَسْتَتِر هَذَا بِهَذَا وَهَذَا بِهَذَا , كَمَا قَالَ الضَّحَّاك . وَقَوْله : { أَوْ يُصِيبهُمْ عَذَاب أَلِيم } يَقُول : أَوْ يُصِيبهُمْ فِي عَاجِل الدُّنْيَا عَذَاب مِنَ اللَّه مُوجِع , عَلَى صَنِيعهمْ ذَلِكَ وَخِلَافهمْ أَمْر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقَوْله : { فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْره } وَأُدْخِلَتْ " عَنْ " لِأَنَّ مَعْنَى الْكَلَام : فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يَلُوذُونَ عَنْ أَمْره وَيُدْبِرُونَ عَنْهُ مُعْرِضِينَ).
    **********************

  15. #15
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه البيان الشافي ( 15 جمادى الآخرة 1425ه) :] والله أننا رأينا حميرا جانب الحرم يأكل له يلفف له عند الجداديف نعم يأكل في الجداديف وهكذا ثم يأتي واحد بخرج يضعه على ظهره فيذهب ذلك البلاده فيه والجلوس ويجري جريا وأخبرنا من الذين يذهبون تزلقا أن الحمار ذاك وأمثال ذلك الحمار إذا جاءت الشرطة النجدة والدورية تتبعه ربما يهرع بهم تحت سمرة يعني من تصرفاته الشديدة ومن كثرة ما مرن وعود إلى ذلك )

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •