ترتيب المسائل المنتقدة على الحجوري

[الناصر]

ترتيب القسم الثاني من مادة ماذا يستفيد الشيخ ربيع من دفاعه عن الحجوري
الحلقة الأولى :
: قال الحجوري في رده على الرافضة مجيبا على سؤال: ( هناك من الهاشميات من لم تتزوج بسبب عدم وجود الخطاب من بني هاشم ) فأجاب الحجوري : كم من الهاشميات قتلت نفسها كم من الهاشميات أدى بها ذلك إلى الزنى إلى أن تزني)فهل يعلم الحجوري في أي بيت وقع ، فقبح الله الجهل 0** و قال الحجوري في شريط أسئلة شباب تعز1426ه : أبو حاتم يقول عن النسائي أنه ثقة والمعلمي يذكر عن النسائي أن يروي عن المجهولين هذا تساهل)0فهل الإمام النسائي أقل من ثقة عند هذا الجاهل 0 وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هو في طبقة البخاري وأبي زرعة 06- قال الحجوري في شريط أسئلة أبي رواحة الشعرية ج1 :( كعب بن زهير في صحبته نظر) هكذا يقول هذا المشكك
الحلقةالثانية:
قال الحجوري في شريط ميراث الأنبياء: ( يذكرون في كتب السيرة أن النبي وجهه كالسيف أي من البياض ويقولون أنه كانت به أدمة من كثرة الأسفار والأتعاب لله )0هكذا يقول الحجوري وفي الصحيحين أن البراء عندما سئل أكان وجه رسول الله كالسيف؟ قال : لا بل كالقمر 0وقال العلماء : كان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض مشرب بالحمرة وهو أجمل الألوان صلى الله عليه وسلم 0تنبيه : وقع في بعض الروايات :( أن رسول الله كان أسمر)قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : والعرب تطلق على الأبيض المشرب بالحمرة أسمر 0وأما قول الحجوري : (أدمة ) : فأقول للحجوري هل تعلم : أن الأدمة هي السمرة الشديدة عياذا بالله من كلام الحجوري وقد جاء في بعض الروايات في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم:(ليس بالآدم)0*** *** وفي شريط النهي عن الفساد بعد الخطبة وفيها فساد سيأتي بيانه في الحلقات القادمة إن شاء الله: كمل طلبة دماج أصحاب تسجيلات دار الحديث بدماج كلاما للحجوري هذا نصه قال الحجوري :( الشيخ ربيع قال للشيخ فالح الشيخ مقبل ما أتى أحد قبله مثله إلى زمن معاذ بن جبل) 0 وهذا إن ثبت أن الشيخ ربيع قاله فهو مما يجب على الشيخ ربيع أن يبادر بالتوبة منه والتراجع والشريط من الأشرطة المنشورة
الحلقة الثالثة:
ومن أقوال الحجوري :قال الحجوري في شريط أسئلة أبي رواحة الشعرية وهو يذكر سببا لضعف رواية:( لا عباد بن عبد الله بن الزبير سمع من صفية ولا عبد الله بن الزبير سمع من صفية مع أنه يقول سمعها ولكن أهل العلم لا يثبتون له ذلك ففي النفس منها شيء)هكذا يقول هذا الحجوري المشكك : وإذا ثبت أن عبد الله بن الزبير قال أنه سمع فهل يحتاج إلى من يؤكد كلامه عجبا للحجوري ولما يهذي به
الحلقة الرابعة :
ومما قاله الحجوري وهو يتعلق بتفسير القرآن وفسره الحجوري بغير تفسيره1- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أسئلة شباب خولان :]( ما فرطنا في الكتاب من شيء) : في الكتاب والسنة مما يحتاج إليه الناس في أمور دينهم[ 0هكذا يقول الحجوري وتفسير الكتاب في الآية هو اللوح المحفوظ وليس القرآن والسنة 0واللوح المحفوظ فيه تفاصيل كل شيء من الأعمال والآجال والأرزاق وليس كما ذكر الحجوري0 كما قال سبحانه وتعالى : ( وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء)0قال الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره:( الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْلِهِ تَعَالَى : { وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَاب مِنْ شَيْء ثُمَّ إِلَى رَبّهمْ يُحْشَرُونَ } . يَقُول تَعَالَى ذِكْرُهُ لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قُلْ لِهَؤُلَاءِ الْمُعْرِضِينَ عَنْك الْمُكَذِّبِينَ بِآيَاتِ اللَّه : أَيّهَا الْقَوْم , لَا تَحْسَبُنَّ اللَّه غَافِلًا عَمَّا تَعْمَلُونَ , أَوْ أَنَّهُ غَيْر مُجَازِيكُمْ عَلَى مَا تَكْسِبُونَ , وَكَيْف يَغْفُل عَنْ أَعْمَالِكُمْ أَوْ يَتْرُك مُجَازَاتِكُمْ عَلَيْهَا وَهُوَ غَيْر غَافِل عَنْ عَمَل شَيْء دَبَّ عَلَى الْأَرْض صَغِير أَوْ كَبِير وَلَا عَمَل طَائِر طَارَ بِجَنَاحَيْهِ فِي الْهَوَاء ؟ بَلْ جَعَلَ ذَلِكَ كُلّه أَجْنَاسًا مُجَنَّسَة وَأَصْنَافًا مُصَنَّفَة , تَعْرِف كَمَا تَعْرِفُونَ وَتَتَصَرَّف فِيمَا سُخِّرَتْ لَهُ كَمَا تَتَصَرَّفُونَ , وَمَحْفُوظ عَلَيْهَا مَا عَمِلَتْ مِنْ عَمَل لَهَا وَعَلَيْهَا , وَمُثْبَت كُلّ ذَلِكَ مِنْ أَعْمَالِهَا فِي أُمّ الْكِتَاب , ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ مُمِيتهَا ثُمَّ مُنْشِرهَا وَمُجَازِيهَا يَوْم الْقِيَامَة جَزَاء أَعْمَالهَا . يَقُول : فَالرَّبّ الَّذِي لَمْ يُضَيِّع حِفْظ أَعْمَال الْبَهَائِم وَالدَّوَابّ فِي الْأَرْض وَالطَّيْر فِي الْهَوَاء حَتَّى حَفِظَ عَلَيْهَا حَرَكَاتهَا وَأَفْعَالهَا وَأَثْبَتَ ذَلِكَ مِنْهَا فِي أُمّ الْكِتَاب وَحَشَرَهَا ثُمَّ جَازَاهَا عَلَى مَا سَلَفَ مِنْهَا فِي دَار الْبَلَاء , أَحْرَى أَنْ لَا يُضَيِّعَ أَعْمَالَكُمْ وَلَا يُفَرِّطَ فِي حِفْظ أَفْعَالِكُمْ الَّتِي تَجْتَرِحُونَهَا أَيُّهَا النَّاس حَتَّى يَحْشُرَكُمْ فَيُجَازِيَكُمْ عَلَى جَمِيعِهَا , إِنْ خَيْرًا فَخَيْرًا وَإِنْ شَرًّا فَشَرًّا , إِذْ كَانَ قَدْ خَصَّكُمْ مِنْ نِعَمِهِ وَبَسَطَ عَلَيْكُمْ مِنْ فَضْله مَا لَمْ يَعُمّ بِهِ غَيْركُمْ فِي الدُّنْيَا , وَكُنْتُمْ بِشُكْرِهِ أَحَقّ وَبِمَعْرِفَةِ وَاجِبه عَلَيْكُمْ أَوْلَى لِمَا أَعْطَاكُمْ مِنْ الْعَقْل الَّذِي بِهِ بَيْن الْأَشْيَاء تُمَيِّزُونَ وَالْفَهْم الَّذِي لَمْ يُعْطِهِ الْبَهَائِم وَالطَّيْر الَّذِي بِهِ بَيْن مَصَالِحكُمْ وَمَضَارِّكُمْ تُفَرِّقُونَ . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل 000)
الحلقةالخامسة
ومما يتعلق بتفسير القرآن بغير تفسيره :2- قال يحيى بن علي الحجوري: في شريطه : النهي عن الفساد ( خطبة جمعة في دماج 1423ه):( نعم إن من يسعى بالأرض الفساد بأي أنواع الفساد بين الناس فكأنما قتلهم وقد أخبر الله عز وجل بذلك في قصص بني إسرائيل وفي شأن بني إسرائيل ( من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ) ولهذا ضاعف الله العذاب على المفسدين في الأرض ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الحياة الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) نعم لهم خزي في الحياة الدنيا فما هناك أخزى ممن يسعى بالغيبة والنميمة بين الناس بالكذب غيبة ونميمة وكذب يجمع بين شتى أنواع المعاصي في آن واحد ما هناك أخزى من هذه الأصناف)هكذا قال الحجوري في هذا الشريط المليء بالفساد وقد سبق بيان شيء مما في الشريط .والكلام ظاهر الكذب على الله فقول الحجوري بأي أنواع الفساد يعتبر فسادا عظيما عياذا بالله والآية ليس معناها كما ذكر الحجوري ولكن معناها كما قال الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره :( الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { مِنْ أَجْل ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيل أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْس أَوْ فَسَاد فِي الْأَرْض فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاس جَمِيعًا } يَعْنِي تَعَالَى ذِكْره بِقَوْلِهِ : { مِنْ أَجْل ذَلِكَ } مِنْ جَرّ ذَلِكَ وَجَرِيرَته وَجِنَايَته , يَقُول : مِنْ جَرّ الْقَاتِل أَخَاهُ مِنْ اِبْنَيْ آدَم اللَّذَيْنِ اِقْتَصَصْنَا قِصَّتهمَا الْجَرِيرَة الَّتِي جَرَّهَا وَجِنَايَته الَّتِي جَنَاهَا , كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيل ... فَمَعْنَى الْكَلَام : مِنْ جِنَايَة اِبْن آدَم الْقَاتِل أَخَاهُ ظُلْمًا , حَكَمْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيل أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ مِنْهُمْ نَفْسًا ظُلْمًا بِغَيْرِ نَفْس قَتَلَتْ فَقُتِلَ بِهَا قِصَاصًا ; { أَوْ فَسَاد فِي الْأَرْض } يَقُول : أَوْ قَتَلَ مِنْهُمْ نَفْسًا بِغَيْرِ فَسَاد كَانَ مِنْهَا فِي الْأَرْض , فَاسْتَحَقَّتْ بِذَلِكَ قَتْلهَا . وَفَسَادهَا فِي الْأَرْض إِنَّمَا يَكُون بِالْحَرْبِ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَإِخَافَة السَّبِيل . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل ) .ومن أقوال الحجوري : قال كما في إضاءة الشموع على المسلم المخدوع :( أبو الحسن دجال من الدجاجلة ما هو الدجال الأعور الدجال الأعور مكتوب بين عينيه كافر وهذا ماهو كافر الدجال أعور وهذا عنده عينان الدجال الأعور يأتي ومعه جنة ونار وهذا ما معه جنة ونار معه تلبيسات الدجال الأعور يتبعه من يهود أصبهان وهذا ما يتبعه من يهود أصبهان ).تنبيه : أبو الحسن المصري المراد بكلام الحجوري قد حذر منه أهل العلم . ولكن ماهذه المقارنة من الحجوري
الحلقة الثامنة:
ومما قاله الحجوري مجيبا على سؤال أبي رواحة : السؤال السادس : ما صحة قصة إسلام كعب بن زهير بن أبي سلمى ، ونسبة قصيدة بانت سعاد فقلبي اليوم متبولُ متيم إثرها لم يفد مكبول
وفيها أيضاً في نفس القصيدة
نبئت أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول
فما صحة نسبتها إليه ؟
قال الحجوري:000 حتى قال ابن عبد البر ماحاصله : أنه لا يعلم في ثبوت صحبه إلا هذه القصة000ففي ثبوت صحبته نظر000
فقول الحجوري في صحبته نظر مخالف لإتفاق العلماء على صحبة كعب بن زهير رضي الله عنه
ونقل الحجوري عن ابن عبد البر ليس بصحيح فابن عبد البر رحمه الله يريد أنه لا يعلم له حديثا أما صحبته فهو يجزم بصحبته وسيأتي إن شاء الله شواهد لقصيدة بانت سعاد وكلام لبعض العلماء فيما يتعلق بكعب بن زهير رضي الله عنه 0
** قال في شريط أسئلة أبي رواحة الشعرية ش 1 :( الرواية من طريق يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه وهو عبد الله بن الزبير عن صفية بنت عبد المطلب ، ولو فرضنا أنه عن أبيه هو بمعنى عن أبيه الأكبر الأعلى والجد فلا عبد الله بن الزبير ولا عباد بن الزبير سمع من صفية بنت عبد المطلب فالرواية يظهر منها الانقطاع لم نر من أثبت روايت عباد هذا ولا رواية عبد الله بن الزبير من صفية مع أنه يقول : كان معها فما رأينا ،)
وقال في تفس الشريط :( وقول الله عز وجل { في أيام نحسات } من باب الإخبار بما فيها { في يوم نحسٍ مستمر } أو كان من هذا من باب الإخبار ويستدل به أنك إن قلت الليلة باردة الليلة حصل بردٌ خبر ما فيه شيءٌ اعتراض للقدر ولا فيه سبٌ للدهر ولا إضافة الشر للدهر أنه خلق الشر ، أو كذلك إذا قلت هذه سنةٌ مجذبة من باب الإخبار نحو ما تقدم من حيث أنه لا بأس به ، فعلى ذلك المنوال في هذه المسألة .
أما قول أبي ذُئيب
وتجلدي للشامتين أريهمُ أني لريب الدهر لا أتضعضعُ
يعني لما يحصل في الدهر من الريب خبر لما يحصل فيه من الأمور ومن المشاكل ومن القلاقل ، فيبدو لي والله أعلم أن قول أبي ذُئيب هذا ما فيه ما يُخالف العقيدة الصحيحة هذا الذي ظهر لي الآن .)
وقال في نفس الشريط :( الحديث المتفق عليه عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (( ليس من البر الصيام في السفر )) على اللغة المشهورة ، أما على لغة أهل حميَّر (( ليس من امبر امصيام أمسفر )) فهذا الحديث لا أصل له بهذا اللفظ إنما يذكرونه ، وأيضاً يستشهدون على لغة حميَّر
ذا حبيبي وذو يواصلني يرمي ورائي بامقوس وامسلمة
لو استشهدوا بالبيت كان يكفي ، أما الحديث فلا ينبغي أن يأتوا بحديث مكذوب ما له أصل ثم يضيفونه إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وما تكلم به ما له أصل .)0 ومن عجائب الحجوري أنه ذكره في كتابه الرياض المستطابة وصححه فاعجب لتناقضه 0 مع أن الشيخ مقبل رحمه الله ذكر في الصحيح المسند أنه عند أحمد وأنه ورجح أنه شاذ بهذا اللفظ وكذلك في كتاب له أخرى رحمه الله0 وراجع إرواء الغليل للمحدث الألباني رحمه الله : الارواء 58/4 و 925 0
الحلقة التاسعة:
ومن تلاعب الحجوري بكلام أئمة الإسلام قال الحجوري في كتابه حشد الأدلة ص42:](قال الإمام النووي رحمه الله :( وفيه أن النساء إذا حضرت صلاة العيد000يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة أو نظرة أو فكرة ونحوه) اه من( شرح النووي على صحيح مسلم) عند حديث 884[0
وقارن بين ما نقله الحجوري وبين كلام النووي :( وفيه أن النساء إذا حضرن صلاة الرجال ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة أو نظرة أو فكر ونحوه ) .أليست هذه خيانة ظاهرة وما أدري ما السبب الذي جعله يغير كلام النووي ولا يشير إلى ذلك 0
** وقال الحجوري في كتابه حشد الأدلة ص81:( وأنا لا أقول إن جميع الجنود على هذه الحال بل إن فيهم من ذوي الخير والصلاح لكنه يكون في الصلاح كرسول الله صلى الله عليه والسلام وقد ذكرنا لك في هذا الفصل شدة خوفه من فتنة النساء على نفسه وأمته)0
وأقول لهذا الذي يهذي هل هناك من غير الجنود من هو كرسول الله صلى الله عليه وسلم 0
إن الجنود وغيرهم في ميزان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسول الله صلى الله عليه وسلم له مثل أجور أمته 0 فما هذه المقاررنة : وما مثل الحجوري إلا كمثل رجل نظر إلا دار فقال هذه الدار هذه الدار كبيرة ولكنها ليست كالأرض !!! فماذا يقول الناس عنه 0
واعتبر أخي الكريم بما أورده العلامة المحدث الألباني رحمه الله في كتابه السلسلة الصحيحة :
السلسلة الصحيحةج 4 ح 1545
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
]أنا دعوة أبي إبراهيم ، وبشرى عيسى عليهما السلام ، ورأت أمي حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام ، واسترضعت في بني سعد بن بكر ، فبينا أنا في بهم لنا أتاني رجلان ، عليهما ثياب بيض ، معهما طست من ذهب مملوء ثلجا ، فأضجعاني ، فشقا بطني ، ثم استخرجا قلبي فشقاه ، فأخرجا منه علقة سوداء ، فألقياها ، ثم غسلا قلبي وبطني بذلك الثلج ، حتى انقياه رداه كما كان ، ثم قال أحدهما لصاحبه : زنه بعشرة من أمته . فوزنني بعشرة ، فوزنتهم ، ثم قال : زنه بمائة من أمته . فوزنني بمائة فوزنتهم ، ثم قال : زنه بألف من أمته ، فوزنني بألف فوزنتهم ، فقال : دعه عنك فلو وزنته بأمته لوزنهم ] . ( صحيح( .
سلسلة الصحيحةج 6 ح 2529
] يا أبا ذر ! أتاني ملكان وأنا ببعض بطحاء مكة ، فوقع أحدهما على الأرض ، وكان الآخر بين السماء والأرض ، فقال أحدهما لصاحبه : أهو هو ؟ قال : نعم ، قال : فزنه برجل فوزنت به ، فوزنته ، ثم قال : فزنه بعشرة ، فوزنت بهم ؛ فرجحتهم ، ثم قال : زنه بألف فوزنت بهم ، فرجحتهم ، كأني أنظر إليهم ينتشرون علي من خفة الميزان ، قال : فقال أحدهما لصاحبه : لو وزنته بأمة لرجحها ] . عن أبي ذر الغفاري قال : قلت : يا رسول الله ! كيف علمت أنك نبي حين استنبئت ؟ فقال : يا أبا ذر أتاني ... الخ . ( وإسناده جيد ) . وللحديث شواهد كثيرة فانظر ( أنا دعوة أبي إبراهيم ) ، رقم 1545 و 1546 . والحديث عند ابن عساكر أتم منه ، ففيه ذكر شق صدره ، وخياطته ، وجعل الخاتم بين كتفيه . قال : فما هو إلا أن وليا عني ، فكأنما أعاين الأمر معاينة
**ومن أقوال الحجوري
قال في شريطه أسئلة شباب تعز محرم 1426ه :
1- قال عن أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لا نستطيع أن نجزم له بالشهادة لأننا إذا جزمنا له بالشهادة سنجزم له بالجنة )0
2- قال عن نفس الصحابي : لا نقول أنه بالجنة ولا بالنار0
3- قال قاعدة : مرتكب الكبيرة في جهادة ليس بشهيد0
**وقال في رده على الرافضة بعد أن نقل كلاما فيه :( مع أن أبا حنيفة كان يوالي آل البيت ويقول في فتاواه قال علي ) فقال الحجوري : يوالي آل البيت هذا من مثالبه!!! 0
الحلقةالعاشرة:
قال الحجوري في كتابه الرياض المستطابة عن رافع بن سلمة رحمه الله : ص 422 )]قال الحافظ في التقريب ثقة وقال في التهذيب ذكره ابن حبان في الثقات وجهله ابن حزم وابن القطان ) قلت : والصواب ما قاله ابن القطان وابن حزم أما توثيق الحافظين ابن حجر في التقريب والذهبي في الكاشف له فمحمول على أنهما أخذا توثيق ابن حبان وذلك لأن البخاري ذكره في التأريخ الكبير وابن أبي حاتم ذكره في الجرح والتعديل ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا )
** هكذا يقول هذا الهدام لكلام أئمة الإسلام0
****
وقال الحجوري في نفس الكتاب :ص 522:] وناشرة بن سمي روى عن عمر وشهد معه الجابية وعنه علي بن رباح وغيره ووثقه العجلي وابن حبان وذكر ابن عساكر أنه أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال الحافظ في التقريب ثقة مع أن البخاري في التأريخ الكبير وابن أبي حاتم لم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا وقال الذهبي في الكاشف ثقة[0
****
وقال الحجوري في نفس الكتاب : ص 375 ] والفضل بن الحسن الضمري نزيل مصر قال الحافظ : روى عن أم الحكم روى له أبو داود حديثا واحدا في الذكر بعد الصلاة ذكره ابن حبان في الثقات وقال العجلي مصري تابعي ثقة ا0ه وقال الحافظ في التقريب : صدوق والذي يظهر أنه مجهول حال والله اعلم 0
****
وذكر الحجوري في نفس الكتاب حديث رواه الإمام الترمذي أسوقه من سنن الإمام الترمذي ثم اذكر ما قاله الحجوري ليعلم خيانة الحجوري وجهله
قال الإمام الترمذي رحمه الله في سننه :] حدثنا ‏ ‏محمد بن إسمعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن أبي أويس ‏ ‏حدثني ‏ ‏ابن أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏نيار بن مكرم الأسلمي ‏ ‏قال ‏لما نزلت : ( الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين) ‏فكانت ‏ ‏فارس ‏ ‏يوم نزلت هذه الآية قاهرين ‏‏ للروم ‏ ‏وكان المسلمون يحبون ظهور ‏‏ الروم ‏ ‏عليهم لأنهم وإياهم أهل كتاب وفي ذلك قول الله تعالى : ( ويمئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء) وكانت ‏ ‏قريش ‏ ‏تحب ظهور ‏ ‏فارس ‏ ‏لأنهم وإياهم ليسوا بأهل كتاب ولا إيمان ببعث فلما أنزل الله تعالى هذه الآية خرج ‏ ‏أبو بكر الصديق ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يصيح في نواحي ‏ ‏مكة (( الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين) قال ناس من ‏ ‏قريش ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏فذلك بيننا وبينكم زعم صاحبك أن ‏‏ الروم ‏‏ ستغلب ‏ ‏فارس ‏ ‏في بضع سنين أفلا نراهنك على ذلك قال بلى وذلك قبل تحريم الرهان فارتهن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏والمشركون وتواضعوا الرهان وقالوا ‏ ‏لأبي بكر ‏‏كم تجعل البضع ثلاث سنين إلى تسع سنين فسم بيننا وبينك وسطا تنتهي إليه قال فسموا بينهم ست سنين قال فمضت الست سنين قبل أن يظهروا فأخذ المشركون رهن ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلما دخلت السنة السابعة ظهرت ‏‏ الروم ‏ ‏على ‏ ‏فارس ‏ ‏فعاب المسلمون على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسمية ست سنين لأن الله تعالى قال في بضع سنين وأسلم عند ذلك ناس كثير ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث صحيح حسن غريب ‏ ‏من حديث ‏ ‏نيار بن مكرم ‏ ‏لا نعرفه إلا من حديث ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي الزناد[
نقل الحجوري الحديث بسنده ولم يذكر تصحيح الترمذي للحديث ثم قال الحجوري عقب نقله ص240: ( وسنده هذا ضعيف فيه إسماعيل بن أبي أويس وهوعلته ولهذا استغربه الترمذي)
وإذا نظرت إلى كلام الإمام الترمذي عرفت خيانة الحجوري وكذبه على الإمام الترمذي رحمه الله فالترمذي يصحح الحديث ولا يضعفه وقول الترمذي غريب بعد تصحيحه أي فرد ولا يريد التضعيف كما يعلم هذا طلبة العلم المنشغلين بعلم الحديث فضلا عن العلماء أضف إلى ذلك قد صرح الترمذي بذلك وقال : لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد 0

قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أمراض القلوب :
وعبدة بن عبد الرحيم المروزي كان من العلماء والمجاهدين فتنته امرأة فارتد 0
كذا قال الحجوري : وعبدة بن عبد الرحيم من العلماء الأعلام وهو مترجم في تقريب التهذيب ولم يرتد عبدة بن عبد الرحيم ولكنه ذكر عن شاب كان معهم في بعض الغزوات0
قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أسئلة أصحاب الحامي وقد سئل عن بيت البوصيري :
يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم
قال الحجوري :
يا أكرم الخلق هذه الفقرة صواب 0
كذا قال الحجوري : لا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق عليه الصلاة والسلام
ولكن قول البوصيري : يا أكرم الخلق : ليس بصواب كما هو ظاهر لمن كان عنده علم
فالفقرة متعلقة بما بعدها 0
سئل الحجوري في شريط أصحاب الحامي عن مسافر جمع المغرب والعشاء هل يجوز له أن يصلي الوتر
فقال الحجوري لا يجوز لأنه عاده لم يدخل وقته0
سبحان الله إذا صلى المسافر العشاء وجمعها جمع تقديم مع المغرب لا يجوز له أن يوتر !!! أليس قد قدم وقت الفرض والوتر تابع له ووقت الوتر بين العشاء والفجر فإذا صلى العشاء دخل وقت الوتر
قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه ميراث الأنبياء : انت وارث لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولسائر الأنبياء0
قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أسئلة عبر الهاتف من أندنوسيا :( الذي ما يترك السياسيين اتركوه)