ترتيب المسائل المنتقدة على الحجوري

[الناصر]

قال الحجوري تحت عنوان ذكر من حكم بأن الأذان الأول للجمعة محدث وبدعة ص 290 :
15- ( شيخ الإسلام ابن تيمية :
سئل رحمه الله
عن الصلاة بعد الأذان الأول يوم الجمعة هل فعله النبى أوأحد من الصحابة والتابعين والأئمة أم لا ؟
فأجاب :الحمد لله رب العالمين أما النبى فإنه لم يكن يصلى قبل الجمعة بعد الأذان شيئا ولا نقل هذا عنه أحد فان النبى صلى الله عليه وسلم كان لا يؤذن على عهده إلا إذا قعد على المنبر ويؤذن بلال ثم يخطب النبى الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلى النبى بالناس فما كان يمكن أن يصلى بعد الأذان لا هو ولا أحد من المسلمين الذين يصلون معه ولا نقل عنه أحد أنه صلى فى بيته قبل الخروج يوم الجمعة 000 إلى أن قال : ولهذا كان جماهير الأئمة متفقين على أنه ليس قبل الجمعة سنة مؤقتة بوقت مقدرة بعدد ) اه المراد من مجموع الفتاوى ج24 ص 188 - 189 والكبرى ج1 ص39
قلت وهذه البدعة إنما ولدت من تلك الأم البدعة بدعة الأذان الأول ولها بنات غير هذه سيأتي ذكرها إن شاء الله 0
*********************
قال الناصر والذي ينظر في كلام الحجوري يظن أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ببدعية الأذان الذي زاده عثمان يوم الجمعة وهذا كذب على شيخ الإسلام وهاكم البيان : قال شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى مجيبا على السؤال الذي ذكر الحجوري بعضه ج 24 ص 193 و 194 :( وقد احتج بعض الناس على الصلاة قبل الجمعة بقوله ( بين كل اذانين صلاة ( وعارضه غيره فقال الأذان الذى على المنائر لم يكن على عهد رسول الله ولكن عثمان أمر به لما كثر الناس على عهده ولم يكن يبلغهم الأذان حين خروجه وقعوده على المنبر ويتوجه أن يقال هذا الأذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار أذانا شرعيا وحينئذ فتكون الصلاة بينه وبين الأذان الثانى جائزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب وحينئذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه وهذا أعدل الأقوال وكلام الامام أحمد يدل عليه وحينئذ فقد يكون تركها أفضل إذا كان الجهال يظنون أن هذه سنة راتبة أو أنها واجبة فتترك حتى يعرف الناس أنها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما إذا داوم الناس عليها فينبغى تركها أحيانا حتى لا تشبه الفرض