يلزم من فتوى ربيع المدخلي التالية ان ربيع(يترك – يحذرمنه بل ومخبول - كذاب ووووو

[إبراهيم يوسف]

الحمد لله

وبعد

يلزم من فتوى ربيع المدخلي التالية ان ربيع المدخلي

(يترك – يحذر منه – عدم الاهتمام والنظر اليه – ولا حاجة لاهل السنة به - جاهل – متعالم – بل لاعلم لك بالشريعة – ولاتفهم – متحذلق – بل آفة على الاسلام والمسلمين - من أهل الهوى – والضلال - والزيغ - والباطل – تاخذ غير هدي الرسول صلى الله عليه وسلم - ولم تسلك مسلك اهل السنة والجماعة – بل ومخبول - كذاب ومفتري - على عقية المرجئة)

أو تكون ارهابي

كلام الشيخ ربيع المدخلي في

(دفـع بغي عدنـان عـــــلـــــى علماء السنة والإيمان ص10)

السؤال الأول عن قول عدنان الآتي : يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق ] فهذا الرجل الذي يسأل الأسئلة على الهاتف مجهول غير معروف عند العلماء . فكيف أفتى العلماء في عينٍ بناءاً على مكالمة من مجهول . لكن لي معهم موقف بين يدي الله – عز وجل – فهذه الفتنة لم تغبر ظفري ، ولكن غبرت المسلمين وغبرت المراكز الإسلامية ، وأحدثت فتنة بين الشباب ووصلت إلى حد الضرب كان سببها الشيوخ وهذا الكلام مسجل فليسمعه من يسمعه ليه كان سببه الشيوخ ؛ لأنهم ما تثبتوا . لو أنهم تثبتوا . قالوا – أين قال هذا – كيف قال هذا هو موجود.

الجـواب :بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه .
أما بعد : فإني أسأل الله – تبارك وتعالى – التسديد والتوفيق لقول الحق ورد الباطل . الذي أسأل الله – تبارك وتعالى – أن ينفع عباده المؤمنين الذين يتطلعون إلى معرفة الحق وإلى التميز بين الحق والباطل في أقوال الناس .أرى هذا الكلام الذي عرضته عليَّ : أن عدنان يشترط على المفتي إذا جاءه سؤال أن يتثبت : أين قال هذا ؟ ومن قال هذا ؟ وهذا لا يُعرف ، والتثبت موضعه غير الاستفتاء . ربنا قال للجاهلين [ فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ]والعالم إذا جاءه سؤال بأي صيغة من السائل لا يلزمه أن يتثبت ويقول : من قال هذا الكلام ؟ وأين قائل هذا ؟ وأين قيل هذا الكلام ؟ ومتى قال هذا الكلام ؟ لا يلزمه هذا . هدف السائل الاستفادة من إجابة هذا العالم في أمرٍ أُلتبس عليه ويجهل أحق هو أم باطل ؟ أصواب أم خطأ ؟. فوظيفة العالم أن يجيب على السؤال الذي طُرح فيه هذا الكلام المعين .يجيب لايشترط أن يتثبت : أهذا الكلام قاله فلان أو ما قاله فلان ، ولا يجب أن يعرف السائل .فعدنان يرى أنه لا بد من معرفة السائل وهذا الذي سأل العلماء هم لا يعرفونه ، فقد جانبوا الصواب في نظره من ناحيتين :
من ناحية عدم التثبت .ومن ناحية أن السائل مجهول .وهذا كلام لا يقوله أحد : فهذا الرسول الكريم – عليه الصلاة والسلام – يُسأل في كثير من المناسبات ، فلا يأتي هنا بمبدء التثبت ، مبدء التثبت في غير هذه المواطن ولكل مقام مقال .تسأل امرأة : إن فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخاً كبيرا أفأحج عنه ؟ قال : نعم .المرأة خثعمية لا يعرفها رسول الله r ولا يعرف أباها ، هل هو فعلاً لا يستطيع الحج ولايثبت على الراحلة أولا يثبت ولا شيء لم يستفصلها .أجابـها يعني على مقدار سؤالها – عليه الصلاة والسلام –ما قال : من أنت ؟ تعرفون هذه المرأة ؟ تعرفون أباها ؟ هل أبوها صحيح يعني أنه مريض لا يستطيع أن يثبت ؟ ما قال هذا الكلام كله .ويأتيه الأعرابي يسأله ، ويأتيه الناس في حجة الوداع وفي غيرها ، وتنهال عليه الأسئلة من هنا وهناك .
وشأن قضايا المناسك . أفعلُ قدمتُ وأخرتُ .ويجيب لا حرج لا حرج ، لا يقول من أنت ؟ من هذا وهل صحيح قدمت وأخرت وهل وهل وهل … ؟ .فهذا الكلام الذي يقوله عدنان كلام لا يقوله أهل العلم وشرط أو شروط لم تخطر ببال العلماء ، والعلماء من عهد الرسولr إلى يومنا هذا ما يشترطون مثل هذه الشروط .الصحابة يُسألون ، يسألهم الأعراب ، يسألهم الناس من مشارق الأرض ومغاربـها في أيام الحج ، فيجيبون السائل ويحلون مشكلته ، وقد يكون السائل مغالطاً ، وقد يكون يكذب ، وقد يفترض أشياء غير موجودة ، وهذا لا يهمهم وإنما يجيبون على هذا السؤال ويحلون للسائل فيما يظهر لهم من إشكال .فهذه أسئلة أو شروط ما أنـزل الله بـها من سلطان . والحق أن عدنان ضخم هذه الأمور وضخم كتاباته ، واشترط شروطاً ما أنزل الله بـها من سلطان ، وأصلها أنه يريد أن يُسكت الناس عن نقده يدرك الرجل أن عنده أخطاءً ويدرك – والله أعلم – أنه جاهل غير عالم ، وفي كتاباته وفي كلامه يقع في مشاكل وفي بلايا ولكن يريد أن تمشي رغم أنوف الناس ، فيطرح مثل هذه التهاويل لإسكات الناس ، هذا أسلوب كما يقال : أسلوب إرهابي – والعياذ بالله - .ولما رأى إجابات الشيخ ابن العثيمين على أسئلة سأله السائل ، طرح عدنان هذه التهاويل في صور وأشكال من هذه الصور يعني اشترط في بعض أجزاء كتابه السبيل .

والان ندخل للتفصيل