(رد على بعض الأخوه)العلامة عبدالعزيزبن باز ينبه على بعض اجتهادات ابن عمر رضي الله عنه

[الناصر]

تنبيه : أخطأت عندما قلت أن الشيخ الألباني رحمه الله صحح أثر ابن عباس
وروى هشيم عن عبدالملك عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : من السنة قص الأضافر الأخذ من الشارب وحلق العانة ونتف الابط و أخذ العرضين . ( اخرجه ابن عبدالبر في الاستذكار
فالذي صححه الشيخ الألباني الأثر المتعلق بتفسير قول الله تعالى :( ثم ليقضوا تفثهم) وفيه الأخذ من اللحية 0
وليس الذي ذكر الأخ السني أن ابن عبد البر ذكره في الإستذكار
وذكره ابن عبد البر أيضا في التمهيد ولم أستطع أن أقف على سنده إلى الآن
وهذا يدل أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لم يفهم أن الإعفاء الترك مطلقا0
فهؤلاء ثلاثة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم روو حديث الإعفاء ولم يفهموا أنه الترك مطلقا 0
ولكن أثر جابر الذي رواه البيهقي رحمه الله في السنن الكبرى : قال البيهقي رحمه الله :أخبرنا أبو طاهر الفقيه , ثنا أبو حامد بن بلال , ثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي , ثنا المحاربي , عن أشعث , عن أبي الزبير , عن جابر رضي الله عنه قال : كنا نؤمر أن نوفر السبال في الحج والعمرة قال المحاربي : يعني يوم النحر عند الحلق *
*** وفي المحدث الفاصل
حدثنا أبي ، ثنا أبو داود ، ثنا النفيلي ، ثنا زهير قال : قرأت على عبد الملك بن أبي سليمان ، وقرأ عبد الملك على أبي الزبير ، وقرأ أبو الزبير على جابر قال : " كنا نعفي السبال إلا في الحج والعمرة " *
وقال الإمام أبو داود في السنن
حدثنا ابن نفيل ، حدثنا زهير ، قرأت على عبد الملك بن أبي سليمان ، وقرأه عبد الملك على أبي الزبير ، ورواه أبو الزبير ، عن جابر ، قال : " كنا نعفي السبال ، إلا في حج أو عمرة "
فإذا نظر الناظر إلى مجموعها ظهر له أمران أحدهما : أن الإعفاء بمعنى أخذ ما شذ وتتطاير وليس الترك مطلقا
والثاني : كنا نؤمر أن نوفر السبال في الحج والعمرة: هذا يدل أنهم في غير الحج والعمرة غير مأمورين بتركها مطلقا لأن معنى أثر جابر يوضحه فعل عبد الله بن عمر أنه كان إذا أفطر من رمضان وهو يريد الحج لم يأخذ من رأسه ولا لحيته حتى يحج والله أعلم0