جمع مادة ماذا يستفيد الشيخ ربيع 1-5

[الناصر]

الحلقة السابعة:
أولا ما خالف فيه يحيى بن علي الحجوري صريح القرآن الكريم:
15- قال الحجوري في شريط نصيحة للجواسيس والصحفيين : ( الذي عقر الناقة واحد والبقية كانوا ساكتين ولكنهم راضين)0
هكذا قال الحجوري : والله جل جلاله يقول :( فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر)
قال الإمام الطبري رحمه الله :( الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ } يَقُول تَعَالَى ذِكْرُهُ : فَنَادَتْ ثَمُود صَاحِبَهُمْ عَاقِرَ النَّاقَة قِدَار بْن سَالِف لِيَعْقِرَ النَّاقَة حَضًّا مِنْهُمْ لَهُ عَلَى ذَلِكَ .
وَقَوْله : { فَتَعَاطَى فَعَقَرَ } يَقُول : فَتَنَاوَلَ النَّاقَة بِيَدِهِ فَعَقَرَهَا .
********************************

وتكملة للمسألة الرابعة عشرة فقد روى الإمام مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه :( الحديث وفيه ) :( يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم )
وروى ابن ماجة في السنن قال رحمه الله : حدثنا علي بن محمد حدثنا إسحق بن سليمان قال سمعت أبا سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي قال وقع في نفسي شيء من هذا القدر خشيت أن يفسد علي ديني وأمري فأتيت أبي بن كعب فقلت أبا المنذر إنه قد وقع في نفسي شيء من هذا القدر فخشيت على ديني وأمري فحدثني من ذلك بشيء لعل الله أن ينفعني به فقال لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ولو كان لك مثل جبل أحد ذهبا أو مثل جبل أحد تنفقه في سبيل الله ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار ولا عليك أن تأتي أخي عبد الله بن مسعود فتسأله فأتيت عبد الله فسألته فذكر مثل ما قال أبي وقال لي ولا عليك أن تأتي حذيفة فأتيت حذيفة فسألته فقال مثل ما قالا وقال ائت زيد بن ثابت فاسأله فأتيت زيد ابن ثابت فسألته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ولو كان لك مثل أحد ذهبا أو مثل جبل أحد ذهبا تنفقه في سبيل الله ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر كله فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار * ( صحيح ) _ ظلال الجنة 145 : المشكاة 115 : شرح الطحاوية 629
ويليه إن شاء الله الحلقة الثامنة

[الناصر]

تنبيه:في السطرقبل الأخير الذي قال :( صحيح ) _ هو الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله

[الناصر]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقة الثامنة : أولا ما خالف فيه يحيى بن علي الحجوري صريح القرآن الكريم
16- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه ميراث الأنبياء : ( يمشي بالأسواق وحيدا فريدا رسول الله في قبيلة قريش بكاملها بعزتها أعني من حيث العزة والمنعة وهو وحيد بين أمة تهابها القبائل ويقول من يؤويني فأبلغ دين ربي ما يجد في ذلك الحين من يؤويه حتى فتح الله سبحانه وتعالى عليه :( إنا فتحنا لك فتحا مبينا* ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأحر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما* وينصرك الله نصرا عزيزا ) 0
17- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه ميراث الأنبياء :( ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأبو بكر يوم الفتح بعد أن خارجا مهاجرين فارين ضعيفين مستضعفين نعم) 0
18- قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه البيان على مدعي الإعجاز ( خطبة جمعة 1422ه): ( الله جعل رسوله في غاية من الحرص على أن يوصل الهداية إلى الناس بل ان الله عز وجل عتب عليه في مواضع كثيرة من كتابه لشدة حرصه على الناس وعلى هدايتهم) 0

ومما قاله الحجوري مجيبا على سؤال أبي رواحة : السؤال السادس : ما صحة قصة إسلام كعب بن زهير بن أبي سلمى ، ونسبة قصيدة بانت سعاد فقلبي اليوم متبولُ متيم إثرها لم يفد مكبول
وفيها أيضاً في نفس القصيدة
نبئت أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول
فما صحة نسبتها إليه ؟
قال الحجوري:000 حتى قال ابن عبد البر ماحاصله : أنه لا يعلم في ثبوت صحبه إلا هذه القصة000ففي ثبوت صحبته نظر000
فقول الحجوري في صحبته نظر مخالف لإتفاق العلماء على صحبة كعب بن زهير رضي الله عنه
ونقل الحجوري عن ابن عبد البر ليس بصحيح فابن عبد البر رحمه الله يريد أنه لا يعلم له حديثا أما صحبته فهو يجزم بصحبته وسيأتي إن شاء الله شواهد لقصيدة بانت سعاد وكلام لبعض العلماء فيما يتعلق بكعب بن زهير رضي الله عنه 0
** قال في شريط أسئلة أبي رواحة الشعرية ش 1 :( الرواية من طريق يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه وهو عبد الله بن الزبير عن صفية بنت عبد المطلب ، ولو فرضنا أنه عن أبيه هو بمعنى عن أبيه الأكبر الأعلى والجد فلا عبد الله بن الزبير ولا عباد بن الزبير سمع من صفية بنت عبد المطلب فالرواية يظهر منها الانقطاع لم نر من أثبت روايت عباد هذا ولا رواية عبد الله بن الزبير من صفية مع أنه يقول : كان معها فما رأينا ،)
وقال في تفس الشريط :( وقول الله عز وجل { في أيام نحسات } من باب الإخبار بما فيها { في يوم نحسٍ مستمر } أو كان من هذا من باب الإخبار ويستدل به أنك إن قلت الليلة باردة الليلة حصل بردٌ خبر ما فيه شيءٌ اعتراض للقدر ولا فيه سبٌ للدهر ولا إضافة الشر للدهر أنه خلق الشر ، أو كذلك إذا قلت هذه سنةٌ مجذبة من باب الإخبار نحو ما تقدم من حيث أنه لا بأس به ، فعلى ذلك المنوال في هذه المسألة .
أما قول أبي ذُئيب
وتجلدي للشامتين أريهمُ أني لريب الدهر لا أتضعضعُ
يعني لما يحصل في الدهر من الريب خبر لما يحصل فيه من الأمور ومن المشاكل ومن القلاقل ، فيبدو لي والله أعلم أن قول أبي ذُئيب هذا ما فيه ما يُخالف العقيدة الصحيحة هذا الذي ظهر لي الآن .)
وقال في نفس الشريط :( الحديث المتفق عليه عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (( ليس من البر الصيام في السفر )) على اللغة المشهورة ، أما على لغة أهل حميَّر (( ليس من امبر امصيام أمسفر )) فهذا الحديث لا أصل له بهذا اللفظ إنما يذكرونه ، وأيضاً يستشهدون على لغة حميَّر
ذا حبيبي وذو يواصلني يرمي ورائي بامقوس وامسلمة
لو استشهدوا بالبيت كان يكفي ، أما الحديث فلا ينبغي أن يأتوا بحديث مكذوب ما له أصل ثم يضيفونه إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وما تكلم به ما له أصل .)0 ومن عجائب الحجوري أنه ذكره في كتابه الرياض المستطابة وصححه فاعجب لتناقضه 0 مع أن الشيخ مقبل رحمه الله ذكر في الصحيح المسند أنه عند أحمد وأنه ورجح أنه شاذ بهذا اللفظ وكذلك في كتاب له أخرى رحمه الله0 وراجع إرواء الغليل للمحدث الألباني رحمه الله : الارواء 58/4 و 925 0

والشريط منشور في شبكة سحاب والله المستعان






الفتاوى | المكتبة | القافلة | الإذاعة | الأرشيف | البريد




تسجيل





شبكة سحاب السلفية. المـنـبــــــــر الإســـــــــــلامـــــــــــــــــــي أسئلة أبي رواحة الحديثة والشعرية ( الجزء الأول ) للشيخ يحيى بن علي الحجوري حفظه الله

عدد الزيارات : 262 عدد الـردود : 6




1 الكاتب : [ أيمن بن كمال الدبعي ]
2004-08-15 05:10 Pm
المشاركات : 107

أسئلة أبي رواحة الحديثة والشعرية ( الجزء الأول ) للشيخ يحيى بن علي الحجوري حفظه الله

[الناصر]

الحلقة التاسعة : أولا ما خالف فيه يحيى بن علي الحجوري صريح القرآن الكريم:
19- قال يحيى بن علي الحجوري في كتابه حشد الأدلة ص 76: ]( وقال تعالى في قصة مريم عليها السلام : ( يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا اه بتصرف يسير من معالم السنن (4/73-74) وفيض القدير للمناوي :( (6/ 364)[
بيان ما وقع في كلام الحجوري :
أولا :كذبه على الخطابي والمناوي فكلاهما ذكر :( أنه قد قضي بفساد الأصل على فساد الفرع في قوله تعالى :( ( يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا ) وأما قول الحجوري :( ، فأخبر تعالى : أن قوم مريم قضوا بفساد الأصل على فساد الفرع وأن مريم منزهة من ذلك ولم يتعقب الله قولهم بشيء)0
فهو من كلام الحجوري
فإن قال قائل : أليس قد قال الحجوري بتصرف يسير 0
أقول الذي ينظر في كلام الحجوري يعلم أنه ليس بتصرف يسير ولكنه تخبط كبير ومخالفة لصريح القرآن الكريم وبيان ذلك هل أخبرنا الله أن قوم مريم نزهوا مريم ولم يتعقب قولهم بشيء كما زعم الحجوري أم أن الله جل جلاله ذكر أنهم اتهموها وبرأها الله ودافع عنها وأنطق عبده ورسوله عليه الصلاة والسلام في المهد ردا على كلامهم
ألم يقل الله جل جلاله :( فأتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جئت شيئا فريا * يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا* فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا * قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا* وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا * وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا *والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا) وقال الله جل جلاله :( وقولهم على مريم بهتانا عظيما)
قال الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره :(
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلهمْ عَلَى مَرْيَم بُهْتَانًا عَظِيمًا } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : وَبِكُفْرِ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ وَصَفَ صِفَتهمْ { وَقَوْلهمْ عَلَى مَرْيَم بُهْتَانًا عَظِيمًا } يَعْنِي : بِفِرْيَتِهِمْ عَلَيْهَا , وَرَمْيهمْ إِيَّاهَا بِالزِّنَا , وَهُوَ الْبُهْتَان الْعَظِيم ; لِأَنَّهُمْ رَمَوْهَا بِذَلِكَ وَهِيَ مِمَّا رَمَوْهَا بِهِ بِغَيْرِ ثَبَت وَلَا بُرْهَان بَرِيئَة , فَبَهَتُوهَا بِالْبَاطِلِ مِنْ الْقَوْل. وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل)
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره :( وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا
قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس يَعْنِي أَنَّهُمْ رَمَوْهَا بِالزِّنَا وَكَذَلِكَ قَالَ السُّدِّيّ وَجُوَيْبِر وَمُحَمَّد بْن إِسْحَاق وَغَيْر وَاحِد وَهُوَ ظَاهِر مِنْ الْآيَة أَنَّهُمْ رَمَوْهَا وَابْنهَا بِالْعَظَائِمِ فَجَعَلُوهَا زَانِيَة وَقَدْ حَمَلَتْ بِوَلَدِهَا مِنْ ذَلِكَ زَادَ بَعْضهمْ وَهِيَ حَائِض فَعَلَيْهِمْ لَعَائِن اللَّه الْمُتَتَابِعَة إِلَى يَوْم الْقِيَامَة .***
ومن تلاعب الحجوري بكلام أئمة الإسلام قال الحجوري في كتابه حشد الأدلة ص42:](قال الإمام النووي رحمه الله :( وفيه أن النساء إذا حضرت صلاة العيد000يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة أو نظرة أو فكرة ونحوه) اه من( شرح النووي على صحيح مسلم) عند حديث 884[0
وقارن بين ما نقله الحجوري وبين كلام النووي :( وفيه أن النساء إذا حضرن صلاة الرجال ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة أو نظرة أو فكر ونحوه ) .أليست هذه خيانة ظاهرة وما أدري ما السبب الذي جعله يغير كلام النووي ولا يشير إلى ذلك 0
** وقال الحجوري في كتابه حشد الأدلة ص81:( وأنا لا أقول إن جميع الجنود على هذه الحال بل إن فيهم من ذوي الخير والصلاح لكنه يكون في الصلاح كرسول الله صلى الله عليه والسلام وقد ذكرنا لك في هذا الفصل شدة خوفه من فتنة النساء على نفسه وأمته)0
وأقول لهذا الذي يهذي هل هناك من غير الجنود من هو كرسول الله صلى الله عليه وسلم 0
إن الجنود وغيرهم في ميزان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسول الله صلى الله عليه وسلم له مثل أجور أمته 0 فما هذه المقاررنة : وما مثل الحجوري إلا كمثل رجل نظر إلا دار فقال هذه الدار هذه الدار كبيرة ولكنها ليست كالأرض !!! فماذا يقول الناس عنه 0
واعتبر أخي الكريم بما أورده العلامة المحدث الألباني رحمه الله في كتابه السلسلة الصحيحة :
السلسلة الصحيحةج 4 ح 1545
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
]أنا دعوة أبي إبراهيم ، وبشرى عيسى عليهما السلام ، ورأت أمي حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام ، واسترضعت في بني سعد بن بكر ، فبينا أنا في بهم لنا أتاني رجلان ، عليهما ثياب بيض ، معهما طست من ذهب مملوء ثلجا ، فأضجعاني ، فشقا بطني ، ثم استخرجا قلبي فشقاه ، فأخرجا منه علقة سوداء ، فألقياها ، ثم غسلا قلبي وبطني بذلك الثلج ، حتى انقياه رداه كما كان ، ثم قال أحدهما لصاحبه : زنه بعشرة من أمته . فوزنني بعشرة ، فوزنتهم ، ثم قال : زنه بمائة من أمته . فوزنني بمائة فوزنتهم ، ثم قال : زنه بألف من أمته ، فوزنني بألف فوزنتهم ، فقال : دعه عنك فلو وزنته بأمته لوزنهم ] . ( صحيح( .
سلسلة الصحيحةج 6 ح 2529
] يا أبا ذر ! أتاني ملكان وأنا ببعض بطحاء مكة ، فوقع أحدهما على الأرض ، وكان الآخر بين السماء والأرض ، فقال أحدهما لصاحبه : أهو هو ؟ قال : نعم ، قال : فزنه برجل فوزنت به ، فوزنته ، ثم قال : فزنه بعشرة ، فوزنت بهم ؛ فرجحتهم ، ثم قال : زنه بألف فوزنت بهم ، فرجحتهم ، كأني أنظر إليهم ينتشرون علي من خفة الميزان ، قال : فقال أحدهما لصاحبه : لو وزنته بأمة لرجحها ] . عن أبي ذر الغفاري قال : قلت : يا رسول الله ! كيف علمت أنك نبي حين استنبئت ؟ فقال : يا أبا ذر أتاني ... الخ . ( وإسناده جيد ) . وللحديث شواهد كثيرة فانظر ( أنا دعوة أبي إبراهيم ) ، رقم 1545 و 1546 . والحديث عند ابن عساكر أتم منه ، ففيه ذكر شق صدره ، وخياطته ، وجعل الخاتم بين كتفيه . قال : فما هو إلا أن وليا عني ، فكأنما أعاين الأمر معاينة
**ومن أقوال الحجوري
قال في شريطه أسئلة شباب تعز محرم 1426ه :
1- قال عن أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لا نستطيع أن نجزم له بالشهادة لأننا إذا جزمنا له بالشهادة سنجزم له بالجنة )0
2- قال عن نفس الصحابي : لا نقول أنه بالجنة ولا بالنار0
3- قال قاعدة : مرتكب الكبيرة في جهادة ليس بشهيد0
**وقال في رده على الرافضة بعد أن نقل كلاما فيه :( مع أن أبا حنيفة كان يوالي آل البيت ويقول في فتاواه قال علي ) فقال الحجوري : يوالي آل البيت هذا من مثالبه!!! 0
ويليه الحلقة العاشرة بإذن الله 0

[الناصر]

تبيه على خطأ وقع في الحلقة التاسعة:
وقع في السطر : 29 :( وقال الحجوري في كتابه حشد الأدلة ص81:( وأنا لا أقول إن جميع الجنود على هذه الحال بل إن فيهم من ذوي الخير والصلاح لكنه يكون في الصلاح كرسول الله صلى الله عليه والسلام وقد ذكرنا لك في هذا الفصل شدة خوفه من فتنة النساء على نفسه وأمته)0
التصحيح :( وقال الحجوري في كتابه حشد الأدلة ص81:( وأنا لا أقول إن جميع الجنود على هذه الحال بل إن فيهم من ذوي الخير والصلاح لكنه لا يكون في الصلاح كرسول الله صلى الله عليه والسلام وقد ذكرنا لك في هذا الفصل شدة خوفه من فتنة النساء على نفسه وأمته)0

[الناصر]

#14
اليوم, 09:20 AM

الناصر
الأثري تاريخ التّسجيل: Nov 2005
المكان: اليمن
المشاركات: 39

الحلقة العاشرة ذكر الحجوري في كتابه
الأربعون الحسان ص 70
ذكر الحجوري الحديث 41 وهو حديث أبي هريرة رضي الله عنه : قال دعا رجل من الأنصار من أهل قباء النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقنا معه فلما طعم وغسل يده أو يديه قال : الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم من علينا فهدانا وأطعمنا وسقانا وكل بلاء حسن أبلانا الحمد لله غير مودع ولا مكافأ ولا مكفور ولا مستغن عنه الحمد لله الذي أطعم من الطعام وسقى من الشراب وكسى من العري وهدى من الضلالة وبصر من العمى وفضل على كثير من خلقه تفضيلا الحمد لله رب العالمين) 0
ثم قال بعد أن خرج الحديث ص71:] وفيه من الفوائد:
إضافة النعمة لله سبحانه وتعالى فقال تعالى : ( وما بكم من نعمة فمن الله)
وفيه أدب لفظي وتوقير أهل الفضل [0
كذا قال: أيستفاد من حمد الله توقير أهل الفضل عجبا للحجوري ولمصائبه 0
*********************
قال الحجوري في كتابه الرياض المستطابة عن رافع بن سلمة رحمه الله : ص 422 )]قال الحافظ في التقريب ثقة وقال في التهذيب ذكره ابن حبان في الثقات وجهله ابن حزم وابن القطان ) قلت : والصواب ما قاله ابن القطان وابن حزم أما توثيق الحافظين ابن حجر في التقريب والذهبي في الكاشف له فمحمول على أنهما أخذا توثيق ابن حبان وذلك لأن البخاري ذكره في التأريخ الكبير وابن أبي حاتم ذكره في الجرح والتعديل ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا )
** هكذا يقول هذا الهدام لكلام أئمة الإسلام0
****
وقال الحجوري في نفس الكتاب :ص 522:] وناشرة بن سمي روى عن عمر وشهد معه الجابية وعنه علي بن رباح وغيره ووثقه العجلي وابن حبان وذكر ابن عساكر أنه أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال الحافظ في التقريب ثقة مع أن البخاري في التأريخ الكبير وابن أبي حاتم لم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا وقال الذهبي في الكاشف ثقة[0
****
وقال الحجوري في نفس الكتاب : ص 375 ] والفضل بن الحسن الضمري نزيل مصر قال الحافظ : روى عن أم الحكم روى له أبو داود حديثا واحدا في الذكر بعد الصلاة ذكره ابن حبان في الثقات وقال العجلي مصري تابعي ثقة ا0ه وقال الحافظ في التقريب : صدوق والذي يظهر أنه مجهول حال والله اعلم 0
****
وذكر الحجوري في نفس الكتاب حديث رواه الإمام الترمذي أسوقه من سنن الإمام الترمذي ثم اذكر ما قاله الحجوري ليعلم خيانة الحجوري وجهله
قال الإمام الترمذي رحمه الله في سننه :] حدثنا ‏ ‏محمد بن إسمعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن أبي أويس ‏ ‏حدثني ‏ ‏ابن أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏نيار بن مكرم الأسلمي ‏ ‏قال ‏لما نزلت : ( الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين) ‏فكانت ‏ ‏فارس ‏ ‏يوم نزلت هذه الآية قاهرين ‏‏ للروم ‏ ‏وكان المسلمون يحبون ظهور ‏‏ الروم ‏ ‏عليهم لأنهم وإياهم أهل كتاب وفي ذلك قول الله تعالى : ( ويمئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء) وكانت ‏ ‏قريش ‏ ‏تحب ظهور ‏ ‏فارس ‏ ‏لأنهم وإياهم ليسوا بأهل كتاب ولا إيمان ببعث فلما أنزل الله تعالى هذه الآية خرج ‏ ‏أبو بكر الصديق ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يصيح في نواحي ‏ ‏مكة (( الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين) قال ناس من ‏ ‏قريش ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏فذلك بيننا وبينكم زعم صاحبك أن ‏‏ الروم ‏‏ ستغلب ‏ ‏فارس ‏ ‏في بضع سنين أفلا نراهنك على ذلك قال بلى وذلك قبل تحريم الرهان فارتهن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏والمشركون وتواضعوا الرهان وقالوا ‏ ‏لأبي بكر ‏‏كم تجعل البضع ثلاث سنين إلى تسع سنين فسم بيننا وبينك وسطا تنتهي إليه قال فسموا بينهم ست سنين قال فمضت الست سنين قبل أن يظهروا فأخذ المشركون رهن ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلما دخلت السنة السابعة ظهرت ‏‏ الروم ‏ ‏على ‏ ‏فارس ‏ ‏فعاب المسلمون على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسمية ست سنين لأن الله تعالى قال في بضع سنين وأسلم عند ذلك ناس كثير ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث صحيح حسن غريب ‏ ‏من حديث ‏ ‏نيار بن مكرم ‏ ‏لا نعرفه إلا من حديث ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي الزناد[
نقل الحجوري الحديث بسنده ولم يذكر تصحيح الترمذي للحديث ثم قال الحجوري عقب نقله ص240: ( وسنده هذا ضعيف فيه إسماعيل بن أبي أويس وهوعلته ولهذا استغربه الترمذي)
وإذا نظرت إلى كلام الإمام الترمذي عرفت خيانة الحجوري وكذبه على الإمام الترمذي رحمه الله فالترمذي يصحح الحديث ولا يضعفه وقول الترمذي غريب بعد تصحيحه أي فرد ولا يريد التضعيف كما يعلم هذا طلبة العلم المنشغلين بعلم الحديث فضلا عن العلماء أضف إلى ذلك قد صرح الترمذي بذلك وقال : لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد 0
******************
وسيأتي المزيد إن شاء الله تكملة للحلقة العاشرة بإذن الله سبحانه وتعالى 0

[الناصر]

قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أمراض القلوب :
وعبدة بن عبد الرحيم المروزي كان من العلماء والمجاهدين فتنته امرأة فارتد 0
كذا قال الحجوري : وعبدة بن عبد الرحيم من العلماء الأعلام وهو مترجم في تقريب التهذيب ولم يرتد عبدة بن عبد الرحيم ولكنه ذكر عن شاب كان معهم في بعض الغزوات0
قال يحيى بن علي الحجوري في شريطه أسئلة أصحاب الحامي وقد سئل عن بيت البوصيري :
يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم
قال الحجوري :
يا أكرم الخلق هذه الفقرة صواب 0
كذا قال الحجوري : لا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق عليه الصلاة والسلام
ولكن قول البوصيري : يا أكرم الخلق : ليس بصواب كما هو ظاهر لمن كان عنده علم
فالفقرة متعلقة بما بعدها 0
سئل الحجوري في شريط أصحاب الحامي عن مسافر جمع المغرب والعشاء هل يجوز له أن يصلي الوتر
فقال الحجوري لا يجوز لأنه عاده لم يدخل وقته0
سبحان الله إذا صلى المسافر العشاء وجمعها جمع تقديم مع المغرب لا يجوز له أن يوتر !!! أليس قد قدم وقت الفرض والوتر تابع له ووقت الوتر بين العشاء والفجر فإذا صلى العشاء دخل وقت الوتر