جمع أقوال السلف في مسألة(حمل المجمل على المفصل في كلام أهل العلم )وتخطئةالشيخ ربيع

[أسامه سالم]

محدث العصر الإمام محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله تعالى ـ

( أ ) جاء في "السلسلة الصحيحة" (6/القسم الثاني/ص738) الحديث رقم(2810): «ضحِك ربنا عز وجل من قنوط عباده...» الحديث، قال الشيخ رحمه الله: وبهذه المناسبة أقول: إن قول صاحبنا الشيخ مقبل بن هادي في تخريجه لحديث ابن كثير (1/445) الكويت: "رواه أحمد
(4/13) بمعناه، وهو حديث ضعيف، لأنه من طريق عبدالرحمن بن عياش السمعي عن دلهم ابن الأسود، وهما مجهولان".
قال الشيخ الألباني رحمه الله: "أقول: فقوله: (بمعناه) ليس بصحيح، لأن (العَجَب) غير (الضحك) فهما صفتان لله عز وجل عند أهل السنة -وهو منهم، ولله الحمد- خلافًا للأشاعرة، فإنهم لا يعتقدونها، بل يتأولونها، بمعنى الرضا، فلعله لم يتنبه للازم هذا القول، ولهذا قيل: لازم المذهب، ليس بمذهب...".اﻫ

[أسامه سالم]

الشيخ زيد بن هادي المدخلي - حفظه الله - .

س 7 : حمل الكلام على المحمل الحسن ذريعة يتذرع بها الكثيرون ، فنقول : ما ضابط المحمل الحسن ؟ وهل يفرق بين السني السلفي وغيره في ذلك ؟

فأجاب حفظه الله : الحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه .

أما بعد : فإن الكلام الذي ينبغي أن يحمل على المحمل الحسن ويلزم حسن الظن بصاحبه هو الذي يصدر من أهل العلم الشرعي السائرين على نهج الكتاب العزيز والسنة المطهرة بالفهم الصحيح والعاضين عليها بالنواجذ والذابين عنها بما آتاهم الله من قدرات علمية وحكمة دعوية ، إن هؤلاء إذا جرى منهم أو من أحدهم حديث ما في أي موضوع ما ، وكان مقبولاً في حديثهم أو بعضه أو حديث بعضهم احتمال لشيء مقبول وشيء غير مقبول - مثلاً - فإن الكلام والحالة هذه يحمل على محمل حسن ويظن بصاحبه الظن الحسن مع الحرص على بيان الأمر وتجليته بالتفصيل حتى لا يتبقى التباس على الناس ، لأن الحق واحد لا يتجزأ ، وعلى هذا الصنف من الناس جماعات وأفراداً ، ذكوراً وإناثاً ينطبق قوله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم )) وقول عمر - رضي الله عنه - : ( ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك المسلم إلا خيراً وأنت تجد لها في الخير محملاً ) ، وأما المصابون بداء الجهل وأمراض الشبهات والشهوات فإنه متى صدر منهم ما فيه ضرر على الإسلام والمسلمين من بدعة مضلة أو خطأ ناتج عن هوى متبع أو إعجاب بالرأي أو اقتداء بمنهج خطؤه أكثر من صوابه ، وضرره أعظم من نفعه ، وضلاله أظهر من هدايته فإن من هذا شأنهم لا ينبغي أن يحسن الظن بهم ولا تلتمس لأخطائهم المعاذير فيما دونوه بأقلامهم أو نشروه في وسائل النشر فأوصلوه إلى سمع الناس وقلوبهم ليكون لهم فتنة في دينهم وشر على المسلمين وأبنائهم ومن هؤلاء من خالفوا الجماعة في هذا الزمن في كثير من مسائل الاعتقاد والقربات العملية والمناهج الدعوية والجهادية والإصلاحية ، وكذلك أصحاب المبادئ الهدامة والنحل الخاظئة والمناهج والأفكار المنحرفة والانجاهات المتحزبة المخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة السلف الصالح وأتباعهم - رحمهم الله ورضي عنهم - .ومن هذا العرض المختصر يظهر لك أيها السائل الفرق بين السني السلفي والبدعي الخلفي في الأمر المذكور ،ثم إن ما نسمعه من قادة أهل الأهواء والبدع في هذا الزمان وأتباعهم المقلدين لهم من كلمات التلبيس هو جهل ومكر وذلك أنهم يستخدمون تلك الكلمات لتسويغ ما ينشره منظروهم وساستهم مما فيه هدم لبعض الأحكام الشرعية المتعلقة ببيان العقيدة السلفية الصحيحة والمنهج العلمي العملي لتحل محلها البدع الضالة المضلة كقولهم لأهل الحق :" حسنوا الظن بإخوانكم " . يعنون بذلك الإخوان الحزبيين المتكتلين ضد العلماء السلفيين الذين أنكروا وينكرون على الجماعات تعددهم وتفرقهم ، واعتصامهم بمناهج مستوردة تناهض كثيراً من عواصم المنهج السلفي الحنيف وكقولهم عن قادتهم حينما ينشرون المحدثات : " هم مجتهدون المصيب منهم له أجران والمخطئ له أجر ولا حرج عليه " ويستدلون بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - :
(( إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران ، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر وخطؤه معفو عنه فيه ))

رسالة (( الأجوبة المختصرة على الأسئلة العشرة )) للشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي حفظه الله .
رداً على أسئلة منسوبي المدرسة المتوسطة والثانوية في قرية الركوبة التابعة لمحافظة صامطة

[أسامه سالم]

الإمام أحمد بن حنبل ـ رحمه الله تعالى ـ

·وأبو خليفة الفضل بن الحباب البصري المتوفَّى سنة 3ﻫ، وترجمته في "النبلاء"(14/7-11) ·والخطيب: وهو أحمد بن علي بن ثابت المتوفَّى سنة 463ﻫ ـ رحمهم الله جميعاً ـ :
فقد جاء في "مسائل ابن هانئ" (2/193/2046) قال: وسئل -أي أحمد- عن قول شعبة: "إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله، وعن الصلاة؟" فقال: لعل شعبة كان يصوم، فإذا طلب الحديث، وسعى فيه؛ يضعف فلا يصوم، أو يريد شيئًا من الأعمال، أعمال البر، فلا يقدر أن يفعله للطلب، فهذا معناه".اﻫ
فقد أخرج الخطيب بسنده في "شرف أصحاب الحديث" ص(194) برقم (231) تحقيق عمرو بن عبد المنعم سليم ، فساق الخطيب سنده إلى أبي خليفة،وهو الفضل بن الحباب البصري، قال: سمعت أبا الوليد -وهو الطيالسي- يقول: سمعت شعبة يقول: "إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله، وعن الصلاة، فهل أنتم منتهون؟".
قال أبوخليفة: يريد شعبة –رحمه الله-، أن أهله -أي أهل الحديث المولعين بالرحلة- يضيعون العمل بما يسمعون منه، ويتشاغلون بالمكاثرة به، أو نحو ذلك، والحديث لا يصد عن ذكر الله، بل يهدى إلى أمر الله، وذكر كلامًا".اﻫ
ثم ساق الخطيب سنده إلى ابن هانئ، فذكر كلام أحمد السابق، ثم قال الخطيب:"قلت: وليس يجوز لأحد أن يقول: كان شعبة يثبط عن طلب الحديث،وكيف يكون كذلك؛وقد بلغ قدره أن سُمِّي أمير المؤمنين في الحديث؟ كل ذلك لأجل طلبه له، واشتغاله به، ولم يزل طول عمره يطلبه حتى مات على غاية الحرص في جمعه، لا يشتغل بشيء سواه، ويكتب عن من دونه في السنن والإسناد، وكان من أشد أصحاب الحديث عناية بما سمع، وأحسنهم اتقانًا لما حفظ".اﻫ

[أسامه سالم]

الحافظ ابن كثير

عماد الدين أبو الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي–رحمه الله-المتوفَّى سنة(774)هـ


قال–رحمه الله – "في تفسيره (4/319)ط/دار الفيحاء,ودار السلام,سورة النجم:"....وفي رواية عنه-أي عن ابن عباس -,أنه أطلق الرؤية –أي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج-وهي محمولة على المقيدة بالفؤاد ...."اهـ

[أسامه سالم]

أقوال للامام ابن تيميه وتلميذه ابن قيم

قال شيخ الإسلام: "وما تنازع فيه المتأخرون نفياً أو إثباتاً فليس على أحد بل ولا له أن يوافق أحداً على إثبات لفظ أو نفيه حتى يعلم مراده فإن أراد حقاً قبل وإن أراد باطلاً رد، وإن اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل مطلقاً ولم يرد جميع معناه، بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى، كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك.." التدمرية ص42

قال شيخ الإسلام: "إذا لم يقترن باللفظ شيء قط من القرائن المتصلة تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل آخر لفظي منفصل فهنا أريد به خلاف الظاهر، ففي تسمية المراد خلاف الظاهر كالعام المخصوص بدليل منفصل. وإن كان الصارف عقلياً ظاهراً ففي تسمية المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في أصول الفقه، وبالجملة فإذا عرف المقصود فقولنا هذا هو الظاهر أو ليس هو الظاهر خلاف لفظي"الفتاوى الكبرى 5/155.

قال ابن القيم: "فمن عرف مراد المتكلم بدليل من الأدلة وجب اتباع مراده، والألفاظ لم تقصد لذواتها، وإنما هي أدلة يستدل بها على مراد المتكلم فإذا ظهر مراده، ووضح بأي طريق كان عمل بمقتضاه سواء كان بالإشارة أو الكتابة أو بإيماءة أو دلالة عقلية أو قرينة حالية..."إعلام الموقعين 1/218.

وقال ابن قيم: "والألفاظ ليست تعبدية والعارف يقول ماذا أراد واللفظي يقول ماذا قال، كما كان الذين لا يفقهون إذا خرجوا من عند النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: (ماذا قال آنفاً)، وقد أنكر الله سبحانه عليهم وعلى أمثالهم بقوله: (فمال هؤلاء القوم لايكادون يفقهون حديثاً). فذم من لم يفقه كلامه والفقه أخص من الفهم وهو فهم مراد المتكلم"إعلام الموقعين 1/219.


قال ابن القيم فيما هو ظاهر في مراد المتكلم ولكنه يقبل التأويل، وظاهر كلامه في من لم يوجد له بيان متصل أو منفصل يوضح مراده: "فهذا ينظر في وروده فإن أطرد استعماله على وجه واحد استحال تأويله بما يخالف ظاهره -لأن التأويل إنما يكون لموضع جاء نادرا خارجا عن نظائره منفردا عنها- فيؤول حتى يرد إلى نظائره وتأويل هذا غير ممتنع لأنه إذا عرف من عادة المتكلم باطراد كلامه في توارد استعماله معنى ألفه المخاطب، فإذا جاء موضع يخالفه رده السامع بما عهد من عرف المخاطب إلى عادته المطردة هذا هو المعقول في الأذهان والفطر وعند كافة العقلاء وقد صرح أئمة العربية بأن الشيء إنما يجوز حذفه إذا كان الموضع الذي ادعى فيه حذفه قد استعمل فيه ثبوته أكثر من حذفه فلا بد أن يكون موضع ادعاء الحذف عندهم صالحا للثبوت ويكون الثبوت مع ذلك أكثر من الحذف حتى إذا جاء ذلك محذوفاً في موضع علم بكثرة ذكره في نظائره أنه قد أزيل من هذا الموضع فحمل عليه"الصواعق 1/384-385.

قال ابن القيم: "فائدة إرشادات السياق: السياق يرشد إلى تبيين المجمل، وتعيين المحتمل، والقطع بعدم احتمال غير المراد، وتخصيص العام، وتقييد المطلق، وتنوع الدلالة، وهذا من أعظم القرائن الدالة على مراد المتكلم، فمن أهمله في نظره غلط في مناظرته، فانظر إلى قوله تعالى: (ذق إنك أنت العزيز الكريم) كيف تجد سياقه يدل على أنه الذليل الحقير"بدائع الفوائد 4/815.


قال شيخ الإسلام: "ومن هذا تفسير الكلام وشرحه إذا أريد به تبين مراد المتكلم فهذا يبنى على معرفة حدود كلامه، وإذا أريد به تبيين صحته وتقريره فإنه يحتاج إلى معرفة دليل صحة الكلام، فالأول فيه بيان تصوير كلامه، والثاني فيه بيان تصديق كلامه"الرد على المنطقيين ص40.

[أسامه سالم]

قول الامام ابن تيميه في الرازي وقول السبكي

وقال الامام ابن تيميه عن الرازي الذي ألف مجلدات : "ومن الناس من يسيء به الظن وأنه يعتمد الكلام الباطل وليس كذلك بل تكلم بحسب مبلغه من العلم والنظر والبحث فى كل مقام بما يظهر له وهو متناقض فى عامة ما يقوله"الفتاوى 5/561-562

قال السبكي: إذا كان الرجل ثقة مشهوداً له بالإيمان والاستقامة، فلا ينبغي أن يحمل كلامه وألفاظ كتابته على غير ما تُعود منه ومن أمثاله، بل ينبغي التأويل الصالح، وحسن الظن به وبأمثاله قاعدة في الجرح والتعديل ص93.

[أسامه سالم]

الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ ـ رحمه الله تعالىـ

المتوفِّى سنة 1398ﻫ :


جاء في "مجموع فتاوى محمد بن إبراهيم" (1/202-203): "قول صاحب "اللمعة": "وجب الإيمان به لفظًا".
قال رحمه الله: "وأما كلام صاحب "اللمعة"؛ فهذه الكلمة مما لوحظ في هذه العقيدة، وقد لوحظ فيها عدة كلمات، أُخذت على المصنف، إذ لا يخفى أن مذهب أهل السنة والجماعة: هو الإيمان بما ثبت في الكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته لفظًا ومعنى" ...إلى أن قال:"أما ما ذكره في "اللمعة"؛ فإنه ينطبق على مذهب المفوضة، وهو من شر المذاهب وأخبثها، والمصنف ـ رحمه الله ـ إمام في السنة، ومن أبعد الناس عن مذهب المفوضة وغيرهم من المبتدعة، والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم".اﻫ

[محب السنة]

جزاك الله خيرا على هذا الجمع الطيب

وتسلم يا سالم

[الخليجي]

العلامة المحدث حماد الأنصاري رحمه الله

من كتاب المجموع لولده عبد الأول (2/549 ـ 550)قال فيه :


"والكلام إذا احتمل حقا وباطلا فإن الذي عليه أهل العلم أن يحمل الكلام على الحق وبالأخص إذا كان المتكلم على العقيدة الصحيحة فإن الذي يكون على العقيدة الصحيحة إذا قال شيئا يحتمل حقا وباطلا :يحمل كلامه على المراد الحق وأما من كان على فاسدة العقيدة : فإن قوله لاينبغي تأويله بل يترك على فساده : فصاحب العقيدة السلفية مثاله الهروي في كتابه " منازل السالكين " فإن فيه كلاما يحتما حقا وباطلا . ومثال صاحب العقيدة الباطلة الحلاج وابن عربي فإن كلامهما لايتأول لها" .اهـ

[السحيمي الأثري]

جزاك الله خيرا على هذا الجمع الطيب

[الفاروق]

السؤال : هل كل ما ورد في مجموع الفتاوى لابن تيمية صحيح النسبة إليه أم أن هناك فتاوى نسبت إليه ؟
الجواب : ( المعروف أن جامعها الشيخ العلامة عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله قد اجتهد وحرص على جمعها من مضانها وسافر في ذلك الأسفار الكثيرة ونقب عنها ومعه ابنه محمد واجتهد في ذلك والذي نعلم مما اطلعنا عليه منها أنها صواب وأنها صحيح نسبتها إليه ولا يلزم من ذلك أن يكون كل حرف و كل كلمة ما وقع فيها خطأ من بعض النسَّاخ أو بعض الطبَّاع قد يقع بعض الكلمات الخطأ من بعض النسَّاخ أو بعض الطبَّاع ولكن تراجع الأصول ويتبين الخطأ ويظهر الخطأ فإذا وجدت كلمة أو عبارة لا تناسب ما هو عليه من العقيدة أو ما هو معروف في كلامه ترد إلى الأصول ويعلم أنها خطأ إما ممن نسخها أو ممن جرى على يديه الطبع فعقيدة الشيخ معروفة وكلامه معروف في كتبه رحمه الله وإذا وجد إنسان في الفتاوى كلمة أشكلت عليه أو عبارة أشكلت عليه فالواجب أن يردها إلى النصوص المعروفة من كلامه في كتبه العظيمة هذا هو الوجب على أهل الحق أن يرد المشتبه إلى المحكم كما هو الواجب في كتاب الله و في سنة رسوله عليه الصلاة والسلام وفي كلام أهل العلم جميعاً نعم ) .
أيها الأخوة في الله يا أهل الحق والإنصاف : فهل بعد هذه الفتوى سيقول ربيع المدخلي أن الشيخ عبد العزيز بن باز أنضم إلى حزب سيد قطب كما قال في الشيخ فالح الحربي أم لا ؟!!
نترك الجواب لربيع واحبابه .
(1) هناك شريطين لسماحة الشيخ عبد العزيز رحمه الله بهذا العنوان والفتوى موجودة في الشريط الأول القديم وهو محاضرة ألقاها في ( النادي الأهلي ) بجدة .هكذا في الشريط . وهو موجود في ( تسجيلات منهاج السنة ) في الرياض

[فكري الدينوري]

العلامة صالح بن عبدالله الفوزان
- حفظه الله -
الرياض 2-3-1427 هـ
شرح قاعدة في التوسل والوسيلة

السؤال :

ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى
" ان طلب الميت بأن يدعو لك - اي يدعو الله لك - ان هذا من البدع .."
فهل هي نفس المسألة ؟ وهل هي نفس الذي نبهتم عليه في أول الدرس ؟

الجواب :
هذه بدعة شركية ، هي من البدع لكنها بدعة شركية ، ماتفهم أنها بدعة يعني ..بدعة محرمة فقط ! ، هذه بدعة شركية ، فالشرك يسمى بدعة ، نعم أنا نبهت على الفهم ما نبهت على كلام الشيخ ، ما نبهت على فهم هذا الناقل ، فكون الشيخ قال هذا بدعة فما قال هذا بدعة وسكت ..هذه بدعة شركية هذا قصده ، مثل كلامه هنا ، كلامه هنا صريح ، فلماذا يأخذ كلامه هناك المجمل ويترك الكلام الصريح هنا .)