الشيخ محمد خليل هراس: "جنس أعمال الجوارح ركنٌ في الإيمان"

[منصور الإبراهيمي]

وهذا عَالم من علماء المسلمين الذين درسوا وبحثوا في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتأثروا بهذا الإمام الهمام الجليل , ونقصد بهذا العالم الشيخ العلامة محمد خليل هراس رحمه الله تعالى الذي كتب وشرح بعض كتب ابن تيمية ودافع عن عقيدته السلفية الناصعة ورد شبهات اهل البدع والانحراف أمثال الخوارج والمرجئة والمعتزلة وبيّن ضلالهم .

وهنا نأتي لكم بخير وفائدة عظيمة في بيان أن لفظة "جنس" أتت من كلام ( السلف ) ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بل يقول الشيخ هراس أنَّ ابن تيمية كان يسمى هذا اللفظ بـ ( جنس الأعمال ) وأنه لابد منه في الإيمان وأنَّ تارك الصلاة كافر قد دلت الأدلة الوفيرة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة على تكفير تارك الصلاة , ونترككم مع الفوائد :


ملاحظة : هذا الكلام للشيخ خليل هراس رحمه الله , وقد علَّق هو نفسه على النقاط مابين القوسين (..) وقد لونتها بالون الأحمر, وإليك قوله رحمه الله:

اعلم أن من قال بإحدى هذه العبارات فقد وقع في الإرجاء أو دخلت عليه شبهته:

1- الإيمان تصديق بالقلب فقط. (جهمية)

2- الإيمان نطق باللسان فقط. (كرَّامية)

3- الإيمان تصديق بالقلب ونطق باللسان (مرجئة الفقهاء)

4- الإيمان تصديق بالقلب ، وقول باللسان، وعمل بالقلب دون الجوارح.

5- الإيمان لا يزيد ولا ينقص والناس في أصله سواء.

6- الكفر تكذيب فقط (جهمية)

7- الكفر لا يكون إلا بالاعتقاد أوالجحود والاستحلال، ويستشهدون بقول الطحاوي رحمه الله في عقيدته: ((ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب، مالم يستحله)).

(والصواب أن يقال : الكفر يكون بالقول أو الفعل أو الاعتقاد، ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب –دون الشرك أو الكفر-، مالم يستحله).

8- ترك جميع أعمال الجوارح (جنس الأعمال كما يسميه ابن تيمية ) ليس كفراً مخرجاً من الملة.
( ووجه كونه إرجاءً لأنه يلزم منه أن أعمال الجوارح ليست ركناً في الإيمان بل و لا عمل القلب كذلك، وهذا باطل لارتباط الظاهر بالباطن فيمتنع وجود عمل القلب مع انتفاء عمل الجوارح ).

9- أعمال الجوارح شرط كمال في الإيمان وليست ركناً ولا شرط صحة.
(والصواب في هذا أن يقال: جنس أعمال الجوارح ركنٌ في الإيمان، وآحادها – عدا الصلاة– من مكملاته)

10- الأقوال والأعمال الكفرية ليست كفراً ولكنها تدل على الكفر.

11- المكفرات القولية والعملية المخرجة من الملة هي ما كان مضاداً للإيمان من كل وجه أو ما كانت دليلاً على الكفر ، وجَعْلُ مناط التكفير كونها مضادةً للإيمان من كل وجه أو كونها تدل على ذلك.
(والصواب أن يقال : المكفرات القولية والعملية المخرجة من الملة هي ما دل الدليل على كونها كذلك ، وهي مضادة للإيمان من كل وجه وتدل على كفر الباطن، ولا بد) فتأمل الفرق.

12- جعلهم الشهوة وعدم القصد من موانع التكفير.
(ووجه كونه إرجاءً أن مآله إلى حصر الكفر في الاعتقاد، أما إن عُني بالقصد: العمد المقابل للخطأ فنعم ، فالخطأ من موانع التكفير ، لكن ليُعلم أنه يكفي أن يقصد (يتعمد) عمل الكفر ، ولا يلزم منه أن يقصد الوقوع في الكفر)

13- ترك الصلاة ليس كفراً لأنه من أعمال الجوارح، وعمل الجوارح شرط في كمال الإيمان.
(ووجه كونه إرجاءً أن قائله لا يكفِّر بالعمل وإنما الكفر عنده اعتقاد فقط، فمسألة الصلاة من أظهر المسائل التي أجمع الصحابة على كفر تاركها، أما لو رجَّح عدم كفر من يصلي تارة ويترك تارة لأدلة شرعية لديه –كما قد وقع من بعض السلف- أو أن الإجماع لم يبلغه ، فهذا لا صلة له بالإرجاء).

ومن هنا يُعلم خطأ ما يردده البعض من مقولةٍ لبعض السلف : ((من قال إن الإيمان قول وعمل واعتقاد ، وأنه يزيد وينقص ، فقد بريء من الإرجاء كله، أوله وآخره)).

وهي مقولة حق ولا شك ولكن على فهم قائليها، وهو أنَّ العمل والقول والاعتقاد أركان في الإيمان لا يجزيء أحدها عن الآخر ، وإلا فمن قال ذلك وهو لا يرى أعمال الجوارح ركناً في الإيمان، أو قال ذلك وهو يحصر الكفر في التكذيب والاستحلال فإنه قد نطق بما قاله السلف في تعريف الإيمان لكن لا على الوجه الذي أرادوه ، وهذه العبارة شبيهة بقول النبي صلى الله عليه وسلم : "من قال لا إله إلا الله دخل الجنة" فما يقول هؤلاء فيمن قالها ولم ينطق بشطر الشهادة الآخر –محمد رسول الله- ، أو قالها وارتكب ناقضاً من نواقضها ، فهذه كتلك. ولهذا حذَّر أهل العلم من بعض الكتب وأنها تدعو إلى مذهب الإرجاء، مع تبنيها أن الإيمان قولٌ وعملٌ، يزيد وينقص. والله أعلم.

انظر : هامش شرح ((العقيدة الواسطية)) للعلامة محمد خليل هراس الطبعة الرابعة (ص263) تعليقاً على كلام شيخ الإسلام في مسائل الإيمان.
المصدر :(( سمات المرجئة والخوارج وأهل الغلو )) من موقع الدرر السنية www.dorar.net

نكته: وفي بعض ماذكرنا ردُّ على من يقول أن لفظة جنس لم يقل بها إلا من تأثر بالمناطقة ( الملاحدة) والله المستعان .

وحمل ملف مجموع فيه كلام الشيخ هراس رحمه الله في المرجئة والخوارج .

[بوخالد]

جزاك الله خيرا أخي منصور

[أبو عبدالله الأثري]

رحمه الله الشيخ هراس . نشكرك على هذا الموضوع القيم ـ ولكن شيخ الأسلام ليس من السلف . راجع كلام اللجنة الدائمة . أذا كان لديك دليل على كلامك ارجوا البيان ـ و شكرا

[منصور الإبراهيمي]

جزاكم الله خيراً.. اخي بوخالد وأخي أبو عبدالله الأثري

بالنسبة لقولي (( أتت من كلام ( السلف ) ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية ))

لم أقصد أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله من أئمة الهدى من أهل القرون الثلاثة الأولى رضي الله عنهم , بل قصدت أنه من سلفنا الصالح ( أي من قبلنا من الأئمة ) بل أن من مات من الأئمة كا ابن باز رحمه الله تعالى والعثيمين والجامي والأنصاريين حماد واسماعيل والالباني وغيرهم كالسعدي وابن ابراهيم هم من سلفنا الصالح رحمهم الله تعالى .

ألم تقرأ قول النبي صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة رضي الله عنها (( فإنا نعم السلف أنا لكِ )) رواه مسلم من حديث عائشة حديث رقم 2450.

وألم تقرأ قول النبي صلى الله عليه وسلم لابنته زينب رضي الله عنها (( الحقي بسلفنا الصالح عثمان ابن مظعون )) مسند عبدالله بن عباس ج1/ ص 237- 238.

فسلف الشخص من قبله , وهما قسمان صالح وطالح , وابن تيمية من السلف الصالح الذين أتبعوا سلف الأئمة القرون الثلاثة ( الأصل ) ولا يقول أحد - فيما أعرف - أنَّ شيخ الإسلام ابن تيمية كما تقول يا ابا عبدالله الأثري ليس من السلف فراجع كلامك بشكل صحيح .

والجواب الأفصح في هذا أن شيخ الاسلام ليس من السلف الصالح أصحاب القرون الثلاثة المفضلة ولكنه من السلف الصالح الذين مضوا على هدي سلفهم السابقين الأوائل رضي الله عنهم ورحمهم رحمة واسعة وإن كان أتى بعدهم بكثير لأنه يجوز قول لمن مات قبلك بأنه من السلف .. والله أعلم .

[عبيد الأثري]

جزاكم الله خيراً وفيه رد على من منع وتفلسف على العلماء بقواعد من جيبه , وانصحه بترك الهذيان , وليأتي بكلام الأعلام ..

ثم يقول هذه قواعد السلف ‍‍‍‍‍؟؟