رميهم االسلفيين بغيبة وسب العلماء

[بوخالد]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد :


هذه فرية ما فيها مرية

ومناقشة هذه الفرية من وجهين:
الوجه الاول : ما المقصود بالغيبة والسب ؟
فان كان مقصودكم بالسب والغيبة انهم يبينون اخطاء من اخطا في الشرع واحدث بدعا ما انزل الله بها من سلطان فنقول : نعم هم كذلك ولكن هذا العمل منهم لا يسمى سبا ولا غيبة محرمة بل هو نصيحة وبيان ومن الغيبة الجائزة التي استثناها اهل العلم ، بل يعد ذلك علما من علوم الشريعة المطهرة الا وهو علم الجرح والتعديل الذي به حفظ الله لهذه الامة دينها قال الله تعالى {إنَّا نَحْن نَزَّلْنا الذَّكْر وإنَّا لَهُ َلَحافِضُون }

قال الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله :
لله الحمد ما ابتدع احد بدعة الاّ قيض الله له بمنه وكرمه من يبين هذه البدعة ويدحضها بالحق وهذا من تمام مدلول قول الله تبارك وتعالى { وكَذَلِك نُفَصِّل الآيَات ولِتَستَبِين سَبِيل المُجرِمِين}

وما ثبت عند مسلم من حديث تميم الداري رضي الله تعالى عنه – ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : { الدين النصيحة قلنا لمن يارسول الله ؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم}.
وما ثبت عند البخاري ومسلم واللفظ للبخاري من حديث جرير بن عبدالله قال
: بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة ، فلقنني : فيما استطعت والنصح لكل مسلم .
وقد اخذ اهل اعلم بجواز التكلم في الشخص بغير حضرته للمصلحة واستدلوا بادلة منها
ما جاء في الصحيحين من حديث ام المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – ان رجلا استاذن على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال : " بئس اخو العشيرة وبئس اخو العشيرة " فلما جلس تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق الرجل قالت عائشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه
وانبسطت اليه فقال صلى الله عليه وسلم : " يا عائشة متى عهدتني فاحشا ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره " وفي رواية " اتقاء فحشه "
قال الخطيب البغدادي : : (ففي قول النبي صلى الله عليه وسلم الرجل " بئس رجل العشيرة " دليل على ان اخبار المخبر بما يكون في الرجل من العيب على ما يوجب العلم والدين من النصيحة للسائل ليس بغيبة اذ لو كان غيبة لما اطلقه النبي صلى الله عليه وسلم )
قال ابن حجر : ( قال العلماء :
تباح الغيبة في كل غرض صحيح شرعا حيث يتعين طريقا الى الوصول اليه بها
كالتظلم والاستعانة على تغير المنكر والاستفتاء والمحاكمة والتحذير من الشر ويدخل في ذلك الرواة والشهود واعلام من له ولاية عامة يسير من هو تحت يده وجواب الاستشارة في نكاح اة عقد من العقود
وكذا من راى متفقها يتردد الى مبتدع او فاسق ويخاف عليه الاقتداء به ، وممن تجوز غيبتهم من يتجاهر بالفسق او الظلم او البدعة

وثبت في مسلم من حديث فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو ابن حفص طلقها البتة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "...فاذا احللت فآذنيني " قال فلما حللت ذكرت له اتن معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه ، واما معاوية فصعلوك لا مال له ، أنكحي اسامة ابن زيد .."
قال النووي : واعلم ان في حديث فاطمة بنت قيس فوائد كثيرة ..
التاسعة : جواز ذكر الغائب بما فيه من العيوب التي يكرهها اذا كان للنصيحة ولا يكون حينئذ غيبة محرمة

هل كل هذه المؤلفات من السب والشتم والغيبة

لقد فقه السلف - رضوان الله تعالى عنهم - هذا الامر جيدا وسطروا في ذلك المؤلفات حفاضا على السنة المطهرة من تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين فمن تلكم المؤلفات في باب الجرح والتعديل ، كتاب الكمال في اسماء الرجال " للحافظ عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي المتوفي سنة 600هـ ثم جاء الحافظ جمال الدين ابو الحجاج يوسف بن عبدالرحمن المزي المتوفي سنة 742هـ وقام بتهذيبه في كتاب سماه " تهذيب الكمال في اسماء الرجال " ويقال انه لم يكمله ، واكمله الحافظ علاء الدين مغلطاي المتوفي سنة 762هـ ، ولابي حفص عمر بن علي الملقن كتاب سماه " اكمال تهذيب الكمال في اسماء الرجال ، وقد اهتم العلماء بالتهذيب ، فقد الّف الحافظ شمس الدين محمد بن احمد الذهبي المتوفي سنة 748هـ كتابا سماه " تذهيب تهذيب الكمال " ثم قام باختصاره في كتاب سماه " الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة " وجاء الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفي سنة 825هـ فالف كتاب " تهذيب التهذيب " ويقع في اثنى عشر مجلدا ثم اختصره في كتاب" تقريب التهذيب" وجاء بعد الحافظ ابن حجر الحافظ صفي الدين احمد بن عبدالله الخزرجي فال كتاب سماه " خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في اسما الرجال " ويقع في ثلاثة مجلدات .

فانظر اخي القارىء الى كل هذا الاهتمام العظيم بمؤلف واحد وهذا ان دل على شيء انما يدل على عظم قدر هذا الفن " الجرح والتعديل "

والمؤلفات الاخرى اكثر من ان تحصر فمنها ايضا كتاب "الجرح والتعديل " لابن ابي حاتم الرازي ، وكتاب " لسان الميزان " للحافظ ابن حجر العسقلاني وكتاب " ميزان الاعتدال ط للحافظ الذهبي وله ايضا كتاب "المغني في الضعفاء " وكتاب " الضعفاء والمتروكين " للامام الدار القطني وللامام البخاري والنسائي كتاب في الضعفاء وغيرها كثير وكثير مما ورثه السلف لنا
كل هذا حفاظا واعتناء بهذه السنة المطهرة

والسؤال الذي يوجه لهؤلاء المفترين على اهل السنة ان يقال :

هل كل هذه المؤلفات من السب والشتم والغيبة ؟!!! اذ اننا لا نجد فيها الاّ فلانا كذابا او متروكا او ضعيفا او سيء الحفظ او به غفلة او متهم بالكذب وما شابه ذلك نبئونا بعلم ان كتنم صادقين؟

اهل الاهواء لا حرمة لهم

قال الحسن البصري –رحمه الله – ليس لاهل البدع غيبة
وقال كثير ابو سهل : يقال اهل الاهواء لاحرمة لهم
وقال قتادة لعاصم الاحول : يا احول ان الرجل اذا ابتدع بدعة ينبغي لها ان تذكر حتى تحذر
وقال شعبة: تعالوا حتى نغتاب في الله ساعة
وذكر ابن المبارك رجلا فقال :" يكذب" فقال له رجل يا ابا عبدالرحمن تغتاب ؟ قال : اسكت اذا لم نبين كيف نعرف الحق من الباطل.
وقال اسماعيل بن علية في الجرح : ان هذا امانة ليس بغيبة
وقال ابو زرعة الدمشقي : سمعت ابا مسهر يسال عن الرجل يغلط ويهم ويصحف، فقال بين امره ، فقلت :لابي زرعة : اترى ذلك غيبة ؟ قال لا.
وروى احمد بن مروان المالكي ثنا عبدالله بن احمد بن حنبل قال " جاء ابوتراب النخشي
الى ابي يقول : فلان ضعيف ،وفلان ثقة ،فقال ابو تراب
يا شيخ لا تغتب العلماء قال فالتفت ابي اليه ،قال ويحك ، هذا نصيحة ليس هذا غيبة

وقال احمد بن بندار السباك الجرجاني :قلت لاحمد بن حنبل : انه ليشتد علي ان اقول : فلان ضعيف فلان كذاب ، قال احمد : اذا سكت انت وسكت انا فمن يعرِّف الجاهل الصحيح من السقيم .
وقال محمد بن سهل البخاري : كنا عند القرباني فجعل يذكر اهل البدع فقال له رجل : لو حدثتنا كان اعجب الينا ، فغضب وقال :
كلامي في اهل البدع احب الي من عبادة ستين سنة

وقال النووي : لكن تباح الغيبة لغرض شرعي وذلك لستة اسباب ..الرابع : تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه : منها جرح المجروحين من الرواة والشهود ، والمصنفين وذلك جائز بالاجماع بل واجب صونا للشريعة ..
ومنها اذا رايت متفقها يتردد الى فاسق او مبتدع

قال ابن المبارك وهو على رؤوس الناس : دعوا حديث عمرو بن ثابت فانه كان يسب السلف .
وقال شعبة : هذا عباد بن كثير فاحذروه
قال ابن المبارك : بقية صدوق اللسان لكنه ياخذ عمن اقبل وادبر
وقال الشعبي : حدثني الحارث الاعور وكان كذابا.

القدح ليس بغيبة في ستة + متظلم ومعرف ومحذر
ولمظهر فسقا ومستفت ومن + طلب الاعانة في ازالة منكر

وقد يقول قائلهم : ان هناك فرقا بين علم الجرح والتعديل لاجل حفظ الشريعة وبين نقدكم الاذع لمن خالف الشريعة فهو يعد من قبيل الغيبة

نقول كما قاله الحافظ ابن رجب – رحمه الله - :
ولا فرق بين الطعن في رواة حفاظ الحديث ولا التمييز بين من تقبل روايته منهم ومن لا تقبل وبين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب والسنة وتأول شيئا منها على غير تأويله ، وتمسك بما لا يتمسك به ، ليحذر من الاقتداء به فيما اخطأ فيه وقد اجمع على جواز ذلك


(منقول)

[أسامه سالم]

وقال محمد بن سهل البخاري : كنا عند القرباني فجعل يذكر اهل البدع فقال له رجل : لو حدثتنا كان اعجب الينا ، فغضب وقال :
كلامي في اهل البدع احب الي من عبادة ستين سنة

جزاك الله خير

[محمد باموسى]

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

[عبدالله بن عبدالرحمن]

جزاك الله خير يا أخي بو خالد على هذا البيان الشا في

[عبدالوهاب]

http://www33.brinkster.com/almadni/baz-gebh.rm

وهذه فتوى صوتيه للعلامة الامام العلامه الشيخ: ابن باز-رحمه الله-وهويبين جواز غيبة المجاهر بالمعصيه أو البدعة

[قاسم علي]

جزاك الله خيرا

[بوخالد]

وإياكم

للرفع