النتائج 1 إلى 13 من 13

الموضوع: توجيه المحتضر إلى القبلة ليس من السنة

  1. #1
    تاريخ التسجيل
    Apr 2004
    المشاركات
    666

    توجيه المحتضر إلى القبلة ليس من السنة

    ورد في هذا الباب حديث عن البراء بن معرور :

    حديث البراء بن معرور ، وهو ضعيف بمجموع طريقيه ، ورد من طريقين :

    ** الطريق الأول :

    قال الحاكم في "المستدرك على الصحيحين" (1/505/1305-العلمية) :
    أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني ، ثنا جدي ، ثنا نعيم بن حماد ، ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة ، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة سأل عن البراء بن معرور ، فقالوا : توفي وأوصى بثلثه لك يا رسول الله وأوصى أن يوجه إلى القبلة لما احتضر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( أصاب الفطرة )) ، وقد رددت ثلثه على ولده ، ثم ذهب فصلى عليه ، فقال اللهم اغفر له وارحمه وأدخله جنتك وقد فعلت .
    هذا حديث صحيح فقد احتج البخاري بنعيم بن حماد واحتج مسلم بن الحجاج بالدراوردي ولم يخرجا هذا الحديث ولا أعلم في توجه المحتضر إلى القبلة غير هذا الحديث.

    *قلت : هذا إسناد مسلسل بالعلل :
    الأولى : الإرسال ؛ عبد الله بن أبي قتادة تابعي .
    الثانية : يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة ؛ ذكره ابن حبان في "الثقات" ، وروى عنه جماعة من الثقات .
    الثالثة : نعيم بن حماد ؛ قال الحافظ : "صدوق يخطئ كثيراً" .
    الرابعة : إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ؛ قال الحاكم كما في "لسان الميزان" (1/434/1345) - : "ارتبت في لقيه بعض الشيوخ" .
    الخامسة : الاختلاف على عبد الله بن أبي قتادة ؛ قال الحافظ في "الإصابة" (1/282-العلمية) : [ وروى ابن شاهين بإسناد لين من طريق عبد الله بن أبي قتادة ، حدثتني أمي ، عن أبي أن البراء بن معرور مات قبل الهجرة فوجه قبره إلى الكعبة ] .
    قلت : وهذا خلاف في الإسناد ، وفي المتن .
    قلت : ومما يؤيد أن التوجيه المقصود هو التوجيه في القبر بعد الموت ما أخرجه ابن سعد (3/619) قال : أخبرنا عفان بن مسلم ، قال : أخبرنا حماد بن سلمة، قال : أخبرني أبو محمد بن معبد بن أبي قتادة أن البراء بن معرور الأنصاري كان أول من استقبل القبلة وكان أحد النقباء من السبعين فقدم المدينة قبل أن يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يصلي نحو القبلة فلما حضرته الوفاة أوصى بثلث ماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يضعه حيث يشاء وقال : وجهوني في قبري نحو القبلة فقدم النبي صلى الله عليه وسلم بعدما مات فصلى عليه .
    قلت : هذا إسناد ضعيف فيه علتان :
    الأولى : الإرسال .
    الثانية : أبو محمد بن معبد بن أبي قتادة ، مجهول ؛ لم يرو عنه غير حماد .

    ** الطريق الثاني :

    1- مصنف عبد الرزاق (3/392/6064) : عن معمر عن الزهري أن البراء بن معرور الأنصاري لما حضره الموت قال لأهله وهو بالمدينة استقبلوا بي الكعبة .
    2- مصنف عبد الزاق (11/337-338) : عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن ابن كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبني ساعدة : (( من سيدكم )) ، قالوا الجد ابن قيس ، قال : (( لم سودتموه )) ، قالوا : إنه أكثرنا مالا وإنا على ذلك لنزنه بالبخل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( وأي داء أدوا من البخل )) ، قالوا : فمن سيدنا يا رسول الله ، قال : (( بشر بن البراء بن معرور )) .
    قال الزهري : والبراء بن معرور أول من استقبل الكعبة حيا وميتا كان يصلي إلى الكعبة والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة يصلي إلى بيت المقدس فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه أن يصلي نحو بيت المقدس فأطاع النبي صلى الله عليه وسلم فلما حضره الموت قال لأهله : استقبلوا بي الكعبة .
    3- البيهقي (3/384) : وأخبرنا أبو بكر بن القاضي ، أنبأ أبو سهل بن زياد ، ثنا عبد الكريم بن الهيثم ، ثنا أبو اليمان ، أنبأ شعيب ، عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك في قصة ذكرها ، قال : وكان البراء بن معرور أول من استقبل القبلة حيا وميتا .
    وهو مرسل جيد ، ويذكر عن الحسن قال ذكر عمر الكعبة فقال والله ما هي إلا أحجار نصبها الله قبلة لأحيائنا ونوجه إليها موتانا .
    4- الإصابة (1/282-العلمية) : [ وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب قال : قال كعب : كان البراء بن معرور أول من استقبل الكعبة حيا وعند حضرة وفاته قبل أن يتوجهها رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يستقبل بيت المقدس فأطاع فلما كان عند موته أمر أهله أن يوجهوه قبل الكعبة ] .

    *قلت : هكذا اختلف فيه على الزهري على ثلاثة أوجه :
    الأول : عن الزهري مرسلاً ، وهو الصواب .
    الثاني : عن الزهري ، عن عبد الرحمن بن كعب مرسلاً ، وقد رواه عنه هكذا شعيب بن أبي حمزة ، ويبدو أنه إدراج من أحد الرواة ؛ فقد رواه عبد الرزاق كما تقدم ففصل بين قول ابن كعب ، وبين قول الزهري .
    الثالث : عن الزهري ، عن عبد الرحمن بن كعب ، عن كعب ، ونحتاج للكشف عن إسناده من دون الزهري ، والراجح أنه خطأ .

    قلت : والخلاصة أن هذا الحديث لا يصح بمجموع طرقه ، والله أعلم .
    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    ** رد الإجماع
    وأما قول النووي في "المجموع" (5/116) : [ يستحب أن يستقبل به القبلة ، وهذا مجمع عليه، ، وفي كيفيته المستحبة وجهان ] .
    قول النووي مردود لأمرين :
    أولاً : الإجماع المذكور ليس عليه دليل :
    قال مالك - كما في "المدخل" لابن الحاج - : [ لم يكن من عمل الناس ] ، وكره أن يعمل ذلك استناناً .
    وكره سعيد بن المسيب توجيهه إلى القبلة عند الاحتضار .
    ثانياً : الوجهان المذكوران في كيفية توجيهه ، ليس عليهما دليل سوى القياس على وضعه في القبر ، وهذا فيه نظر ، لاختلاف أحكام الميت عن الحي .
    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    ** الاستدلال بحديث : (( البيت الحرام : قبلتكم أحياء و أمواتا )) ، وقد حسنه الشيخ الألباني في "صحيح الجامع" (4605)

    قال الشوكاني في "نيل الأوطار" (4/50-دار الجيل) :
    [ وفي الاستدلال به على ذلك نظر لأن المراد بقوله أحياء عند الصلاة وأمواتا في اللحد ، والمحتضر حي غير مصل ، فلا يتناوله الحديث والإلزام وجوب التوجه إلى القبلة على كل حي وعدم اختصاصه بحال الصلاة وهو خلاف الإجماع ] .
    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    ** خلاصة البحث

    [ فائدة ] : قال الشافعي في "الأم" (7/298) : [ لا يجوز لم استأهل أن يكون حاكماً أو مفتياً أن يحكم ولا أن يفتي إلا من جهة خبر لازم ، وذلك الكتاب ، ثم السنة ، أو ما قاله أهل العلم لا يختلفون فيه ، أو قياس على بعض هذا ، ولا يجوز أن يحكم ولا يفتي بالاستحسان ] .

    قلت : ولم يصح في هذا المسألة خبر لازم من الكتاب ، ولا من السنة ، ولم يصح الإجماع أيضاً كما تقدم .
    أما القياس فهو مردود أيضاً كما تقدم في كلام الشوكاني .
    وأما استحسان ذلك فمردود أيضاً .
    والخلاصة : أن توجيه المحتضر إلى القبلة ، قال به جمهور العلماء ، ولكن لا يستندون إلى دليل صحيح ، ولم يرد ذلك عن الصحابة ، ولم تتوفر الهمم والدواعي على نقله ، ونجد أيضاً أن كل ما ذكر من احتضار السلف لم يرد فيه التوجيه إلى القبلة ، فالأرجح ترك ذلك ، والله أعلم .

    قول حذيفة : (( وجهوني )) لم أجده .

    وأما الثابت عند موت حذيفة ما أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (2/447/10876-الرشد) :
    حدثنا مروان بن معاوية ، عن أبي مالك الأشجعي ، عن ربعي بن حراش قال : لما كانت ليلة مات فيها حذيفة دخل عليه أبو مسعود فقال تنحي فقد طال ليلك فأسنده إلى صدره فأفاق فقال أي ساعة هذه قالوا السحر فقال حذيفة اللهم أني أعوذ بك من صباح إلى النار وسماء بها ثم اضطجعناه فقضى .

    * قلت : هذا إسناد صحيح ، وليس فيه ذكر لقول حذيفة : ((وجهوني)) .

    ـــــــ

    أما الأثر المروي عن فاطمة ، فهو منكر :

    أخرجه أحمد في "المسند" (6/461) :
    من طريق إبراهيم بن سعد ، عن محمد بن إسحاق ، عن عبيد الله بن علي بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن أم سلمى (قال ابن حجر : والصواب عن أمه سلمى) قالت : اشتكت فاطمة شكواها التي قبضت فيه فكنت أمرضها فأصبحت يوما كأمثل ما رأيتها في شكواها تلك قالت وخرج علي لبعض حاجته فقالت يا أمه اسكبي لي غسلا فسكبت لها غسلا فاغتسلت كأحسن ما رأيتها تغتسل ثم قالت يا أمه أعطيني ثيابي الجدد فأعطيتها فلبستها ثم قالت يا أمه قدمي لي فراشي وسط البيت ففعلت واضطجعت واستقبلت القبلة وجعلت يدها تحت خدها ثم قالت يا أمه إني مقبوضة الآن وقد تطهرت فلا يكشفني أحد فقبضت مكانها قالت فجاء علي فأخبرته .

    * قلت : هذا إسناد ضعيف ؛ فيه علتان :
    الأولى : علي بن أبي رافع ؛ مجهول لم يرو عنه غير ابنه .
    الثانية : محمد بن إسحاق ؛ مدلس ؛ وقد عنعنه .
    ـــــــ
    تخريج الأثر :

    أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (12/296) من طريق داود بن رشيد ، نبأنا عباد بن العوام ، أنبأنا أبو مالك الاشجعي ، عن ربعي بن حراش أنه حدثهم أن أخته وهي امرأة حذيفة قالت : لما كانت ليلة توفي حذيفة جعل يسألنا أي الليل هذا فنخبره حتى كان السحر قالت : فقال أجلسوني فأجلسناه ، قال : (( وجهوني )) ، فوجهناه ، قال : اللهم أني أعوذ بك من صباح النار ومن مسائها .

    قلت : قوله : (( وجهوني )) ضعيف لأمرين :

    ( الأول ) : أخت ربعي بن حراش ، وهي امرأة حذيفة ، قال العجلي في "تاريخ الثقات" (2116-العلمية) : [ كوفية تابعية ثقة ] .
    قلت : ولم يرو عنها غير ربعي بن حراش ؛ فهي مجهولة .

    ( الثاني ) : لقد ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق قصة احتضار حذيفة من عدة طرق ، ولم يرد فيها قوله : (( وجهوني )) إلا من هذا الطريق ، بل قد رواه ابن أبي شيبة كما تقدم من طريق أبي مالك الأشجعي ، عن ربعي ، ولم يذكر قوله : (( وجهوني )) .

    (تنبيه) : قد يستدل بعضهم أن امرأة حذيفة صحابية ، كما في "مصنف عبد الرزاق" (5/285) : عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم بن عطاء عن يسار أن امرأة حذيفة قالت ..

    قلت : هذا تصحيف ، والصواب : [ أن امرأة حدثته ] لأمرين :
    الأول : هكذا وقع على الصواب عند أحمد في "المسند" (6/435) ، وأيضاً في "فتح الباري" (11/76) .
    الثاني : ذكره الإمام أحمد في "مسنده" تحت : [ حديث امرأة رضي الله عنها ] .
    ـــ
    قلت : ويخلطها بعضهم بامرأة أبي حذيفة ، فأرجو التنبيه .

    ـــــــ
    قلت : لو صح هذا الأثر ، فليس فيه دلالة على التوجيه لأجل الاحتضار ، بل لأجل الدعاء ، لاستحباب التوجه نحو القبلة حال الدعاء ، ولكن الأثر ضعيف ، فلا نحتاج للتأويل المذكور ، والله أعلم .
    منقول عن أحمد بن سالم


    كل شيء ماخلا الموت جلل .... والفتى يسعى ويلهيه الأمل

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    بل ذلك من السنة وعليه عمل مالك وأهل المدينة كما نقله ابن المنذر وابن قدامة وغيرهم
    وسبحان الله ما تعمل الأهواء عندما يكون كلام الشيخ ابن باز موافق لهواكم تدندنون حوله وعندما يخالفكم ترمون به عبر الحائط

  3. #3
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    قال أسامة سالم :
    وأما الثابت عند موت حذيفة ما أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (2/447/10876-الرشد) :
    حدثنا مروان بن معاوية ، عن أبي مالك الأشجعي ، عن ربعي بن حراش قال : لما كانت ليلة مات فيها حذيفة دخل عليه أبو مسعود فقال تنحي فقد طال ليلك فأسنده إلى صدره فأفاق فقال أي ساعة هذه قالوا السحر فقال حذيفة اللهم أني أعوذ بك من صباح إلى النار وسماء بها ثم اضطجعناه فقضى .

    * قلت : هذا إسناد صحيح ، وليس فيه ذكر لقول حذيفة : ((وجهوني)) .

    ما معنى فأضجعناه الله أكبر وسيأتي الرد التفصيلي
    ويأتي الرد على تضعيف أسامة لزوجة حذيفة بن اليمان

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Sep 2006
    المشاركات
    596
    أيها الناصر(لاتكذب)

    الموضوع ليس لأسامه سالم بل لشخص آخر وقد ذكر أسامه هذا الأمر في آخر المقال فقال(منقول عن أحمد بن سالم)

    ثم المسئله مسأله فقهية لانسمح لك بأن تلزم الإخوه لما توصلت له وأن تتهمهمالإخوه بأنهم -أهل أهواء- .
    "يعجبني الرجل إذا سيم خطة ضيم قال لا بملئ فيهِ"

    قال سليمان بن موسى: ["إذا كان فقه الرجل حجازيا ، وأدبه عراقيا فقد كمل"]


  5. #5
    تاريخ التسجيل
    May 2004
    المشاركات
    154
    جزاك الله خير أخي عبدالعزيز

    حق لنا أن نقول (أكذب من الناصر)و(أسقم فهم من الناصر)

    أتهم الشيخ فالح بفهمه السقيم بمالم يقله

    أتهم الأثري83 بمالم يقل

    أتهمني أني أقول إن أمتثاله لأمر الرسول عليه السلام سخافة وأنا لم أقل عن هذا سخافه
    حاكم جابر العوام

  6. #6
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    قال مشرف
    أيها الناصر(لاتكذب)

    الموضوع ليس لأسامه سالم بل لشخص آخر وقد ذكر أسامه هذا الأمر في آخر المقال فقال(منقول عن أحمد بن سالم)

    ثم المسئله مسأله فقهية لانسمح لك بأن تلزم الإخوه لما توصلت له وأن تتهمهمالإخوه بأنهم -أهل أهواء- .

    أقول أخطأت في عزوي ذلك لأسامة سالم واستغفر الله من ذلك ولكن أقول لك
    1- هل نقل أسامة نقل إقرار أم لا ؟
    2- هل من قال بأن الظل ظل العرش يعتبر قد قال بقول أهل البدع ؟ !!! لم لا تنكر ذلك ؟!!!
    3- هل الذي يقول يأخذ بقول من قال من العلماء بجواز الأخذ من اللحية ما شذ منها وتطاير يعتبر من أهل الأهواء والبدع فاين الإنصاف أيها المشرف الكريم 0
    4- أنا لم أكن قد استكملت قراءة الكلام فلم أنتبه لما وقعت فيه 0

  7. #7
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    نقل أسامة سالم نقل إقرار :
    وأما الثابت عند موت حذيفة ما أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (2/447/10876-الرشد) :
    حدثنا مروان بن معاوية ، عن أبي مالك الأشجعي ، عن ربعي بن حراش قال : لما كانت ليلة مات فيها حذيفة دخل عليه أبو مسعود فقال تنحي فقد طال ليلك فأسنده إلى صدره فأفاق فقال أي ساعة هذه قالوا السحر فقال حذيفة اللهم أني أعوذ بك من صباح إلى النار وسماء بها ثم اضطجعناه فقضى .

    * قلت : هذا إسناد صحيح ، وليس فيه ذكر لقول حذيفة : ((وجهوني)) .

    قال أبو عبد الرحمن الملقب بالناصر :
    هذا الأثر أوده ابن أبي شيبة رحمه الله في مصنفه في كتاب الجنائز باب 0
    ما قالوا في توجيه الميت
    والحمد لله أولا وآخرا

  8. #8
    تاريخ التسجيل
    Mar 2006
    الدولة
    الجزائرالعاصمة
    المشاركات
    214
    قال الناصر :عندما يكون كلام الشيخ ابن باز موافق لهواكم تدندنون حوله وعندما يخالفكم ترمون به عبر الحائط .
    ألا فاتقي الله فأي هوى وافقهم فيه الامام ابن باز ..بل والله الذي ندين الله به أنه كان رحمه الله متبعا للحق حيث كان وممن صدر ومتجردا لخدمة سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ..
    فاستغفر مما خرج من فوك لعل الله يغفر لك بما قلته في امام كالامام ابن باز رحمة الله عليه.

  9. #9
    تاريخ التسجيل
    Jun 2006
    الدولة
    الجزائر
    المشاركات
    1,656
    كل يوم يخرج لنا بجديد من بقائعه .

  10. #10
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    اليمن
    المشاركات
    2,483
    قال الأخ الأموي :
    قال الناصر :عندما يكون كلام الشيخ ابن باز موافق لهواكم تدندنون حوله وعندما يخالفكم ترمون به عبر الحائط .
    ألا فاتقي الله فأي هوى وافقهم فيه الامام ابن باز ..بل والله الذي ندين الله به أنه كان رحمه الله متبعا للحق حيث كان وممن صدر ومتجردا لخدمة سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ..
    فاستغفر مما خرج من فوك لعل الله يغفر لك بما قلته في امام كالامام ابن باز رحمة الله عليه.
    ولبيان ما أردته أذكرك أخي الكريم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه)

    فهذا ليس فيه طعن بالأمر الذي هو معروف وليس فيه إقرار لللمنكر ولكن صاحب الباطل قد يوافق الحق لا لكونه حق ولكن لأنه وافق ما يريده 0

    وبهذا يظهر إن شاء الله ما قلته بالنسبة للشيخ ابن باز رحمه الله 0
    وأما ما قلته عن أسامة سالم فأستغفر الله منه وأسأل الله أن يغفر لي وله ولجميع إخواننا بمنه وكرمه 0

  11. #11
    تاريخ التسجيل
    Apr 2006
    الدولة
    algerie
    المشاركات
    347
    نص السؤال:

    إذا كان أحد المرضى في المستشفى يحتضر, وطلب من أحد الموظفين أن يحول سريره نحو القبلة فرفض الموظف ذلك وأبقى السرير على هيئته فمات المريض ولم يكن موجهًا نحو القبلة, فهل يلحق الميت من الآثام شيء بهذه الحالة أم يأثم من منع تحويله نحو القبلة؟ أفيدونا مأجورين

    الجواب:

    ليس على الميت إثم, إنما الإثم على من منع توجيه السرير نحو القبلة, لأن توجيهه نحو القبلة أمر لابد منه ([8]), ولا سيما بالنسبة لمن وضع في القبر, فإنه يجب توجيهه نحو القبلة, أما لو مات وهو غير موجه نحو القبلة فلا إثم عليه في ذلك, إنما الأفضل أن يوجه نحو القبلة عندما يحتضر. والله أعلم.

    من موقع الإسلام
    للشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله.

  12. #12
    تاريخ التسجيل
    Apr 2004
    المشاركات
    666
    عبدالعزيز النجدي الحمدلله فقد أتضح لكم حال هذا الناصر

    فقد كذب علي

    ثم أتى ليرقعها فعماها وبين للناس إنه شخص-عجل-صاحب عجله ولايقرأ بتعني ولايفهم وإن الشخص لايوثق به أبداً

    أخي سلف جزاك الله خير على هذه الفتوى وليتك ان تذكر لنا المصدر من كتاب او شريط


    كل شيء ماخلا الموت جلل .... والفتى يسعى ويلهيه الأمل

  13. #13
    تاريخ التسجيل
    Apr 2006
    الدولة
    algerie
    المشاركات
    347
    الفتوى من موقع الإسلام الذي يشرف عليه الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •