ما جاء في عدم إشتراط الدليل في فتوى العالم وجرحه لأهل الأهواء!!!

[همام مسعود]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:


(ملقي الأسئلة: الشيخ محمد المدخلي): وهذا يقول هل يعاب فضيلة الشيخ حفظكم الله ، يعاب على طلاب العلم ، أن يسئلوا العلماء والمشايخ الفظلاء ، إقامة الدليل وبيان الحجة في الحكم على الشخص بعينه؟

ثانياً: وهل يعد ذلك مخالفاً لما أمر الله به في قوله تعالى : (فإسئلوا أهل الذكر)؟

أجاب عليه الشيخ ربيع - حفظه الله -:

[ضحك الشيخ وقال]: هذه من تنطعات هذه الأيام ، لا مانع بطلب الدليل ، لكن بأدب ،لا بالتعنت ولا بالشك فهو من باب ليطمئن قلبي.

الشيخ فالح حفظه الله:
السؤال الذي يتكرر دائماً هو السؤال عن الوجوب وهو الإلزام ، هل يلزم ويجب على المُستفتىَ ؟

الشيخ ربيع:
المُستفتِي أم المُستفتىَ ؟

الشيخ فالح:
هل عليه أن يبين الدليل دائماً وجوباً؟

الشيخ ربيع:
والله إيراد الدليل الذي يساعد على إقناع النَّاس – بارك الله فيك- لأن ما كل الناس يقبلون كلام هذا المتكلم ، وقد يكون ثقة عند هذا ، وليس ثقة عند ذاك ، فإبتعاداً عن الشبهات والشكوك ، [[فالأحسن والأفضل أن يُقرن الإنسان المسألة بدليلها]] ، خاصة في الأعراض التي حرَّمها الله تبارك وتعالى فليس من السلف تتكلم في عالم عنده منزلة عند الناس وتقول فلان مبتدع ، بس وتسكت ،اٍِه البيان أحسن وأقطع للشبهات فالمتكلم المفتي يجب أن يكون دارساً لحال الشخص عارفاً بواقعه والأسباب بدَّعُوهُ بها حتى يقبل كلامه فيثقُ في كلامه، فالناس ما عندهم إستعداد جميعاً ، فهذا الذي يثقُ فيك قد يقبل كلامك ويأخذه ثقةً فيك ، وقد – بارك الله فيك- يكون آخرون كثير ممن لا يقبل هذا الكلام إلاَّ مقرون بدليله فنحطاط نحترم كلماتنا وأحكامنا – بارك الله فيك- ونقرنها بالأدلة لرد الشبهات والشكوك هذا ما يبدو لي والله أعلم فمن عنده جواب على السؤال فاليتفضل.

الشيخ فالح:
هو هذا الذي أشار إليه الشيخ ، ذكره بن القيّم رحمه الله في إعلام الموقعين ، ولكن الكلام في الوجوب وأنه فعلاً تعليمٌ للناس ونشر للعلم ولكن بالنسبة للوجوب فظاهر الأدلة أنه إذا سُئل العالم ، الكلام على أن الذي يُسئل يكون عالم ربَّاني يُسئل :
( فإسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون...) فإذا كان عالماً فعلاً فهنا بن القيّم - رحمه الله - أشار إلى ما ذكره الشيخ وأ،ه ينبغي ويحسُن وإذا سئل وطلب بالدليل أن يبيّن لكن إذا أفتى العالم الذي فرضُ الذي يستفتيه وينتهي إلى ما قالهُ هذا يكفي ، كنَّا نناقشُ الشيخ الألباني - رحمه الله - في هذه المسألة ونحن شباب وأيضاً وكنا نرى مثل ما يقول بعض الناس '' نحن لا نقلد ،ونأخذ بالدليل'' وكان الشيخ رحمه الله يقول:'' وحتى ولو بينت لي هذا اللّّهم من باب العلم وإلاّ حتى لو بينت له وأتيته بأدلتك على فتواك وهو لم يستطيع أن يتنفذ الحكم منها إذاً تعود المسألة على أنه إستفتى العالم وتؤخذ فتواه ''والتفصيل الذي ذكره الشيخ ، لأنه قد توسعت الأمور في قضية البيان والإيضاح وحتى في قبول الناس وإطمئنانهم لا شك في هذا.

الشيخ ربيع: بارك الله فيك.

الشيخ محمد هادي المدخلي :هذا سؤال له علاقة به يسأل على أنه إذا قيل للمسؤول كذا قال : ( أنتم فرضكم التقليد فقط ) يعني إذا يسئل عن الدليل يقول : ( أنتم فرضكم التقليد ) ؟

الشيخ ربيع : أتركوا هذه الأشياء )(1)

لاحظ قال الشيخ ربيع :(فالأحسن والأفضل أن يُقرن الإنسان المسألة بدليلها) قلت : ولم يجعلها الشيخ شرطاً أو وُجُوباً وأقر الشيخ فالح حفظه الله على تفصيله في المسألة ، فتنبه رعاك الله!!!.

ــــــــــــــــــــــ

(1)شريط بعنوان:[إزالة الإلباس عماَّ إشتبه في أذهان الناس] (إصدار: تسجيلات أهل الحديث) الشريط 2/2الوجه الثاني.

[همام مسعود]

للرفع...للتذكير...والتنبيه.

[عبيد الأثري]

ما شاء الله عليك يا همام ...

لمسألة تتضح أكثر فأكثر أن هذه البلبلة لم تكن إلا لإسقاط الشيخ فالح ولا ريب في ذلك , إذ المتساقطون اجتمعوا لضرب الشيخ فالح وهم الظفيري والديواني وهشام وعبدالحميد الجزائري وسنيقره ومتميعة الشام , وهؤلاء قد كشفهم الله تعالى على يد هذا العالم الفاضل , وبكاءهم بالليل والنهار عند عتبات ( ؟ ) لن يغير شيئاً من الحق ..

[عبدالرحمن المصري]

قال الشيخ ربيع كتابه - منهج أهل السنَّة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف -:

(( قلتُ : فأنت ترى أنهم لا يشترطون في الجارح أن يذكر الجوانب المشرقة في المجروح , وأن العالم بأسباب الجرح والتعديل يؤخذ قوله مسلماً عند جمهور العلماء ويجب الكشف عن جرح غير العالم بأسباب الجرح والتعديل و ولا يتهمون أحداً بأنه ظالم إذا اقتصر على الجوانب المظلمة ))

وقال : (( أن هذا هو المنهج الرشيد الذي يجب أن يعرفه الشباب السلفي , المنهج الذي دل عليه الكتاب والسنة وسلكه خيار الأمة -محدثوها وفقهاؤها ))

قال في ( التنكيل بما في لجاج أبي الحسن من الأباطيل ، ص10 ) :
( ولكن الفتنة التي ضربت أطنابها في قلوب حزبه أرتهم أن هذا البيان غير كافٍ [[ وشرعوا يطالبون ببـيان هذه الأصول ومن أين أخذتها ]] . [[ ومع علمي أن هذا لا يلزمني ]] فقد قمت بتوضيح أهمها مع بيان مخالفاته لها ولا يزال إلى الآن من أشد الناس مخالفة لها على بطلانها لكنه لا يخالفها طلباً للحق والعدل وإنما إمعاناً منه في الظلم والفتن لأن أصوله مع فسادها لا تسمح له بمقاومة أهل الباطل فضلاً عن أهل الحق )

وفي المكالمة التي أتى بها أخونا همام :

(( هذه من تنطعات هذه الأيام )) ثم قال في الأخير (( هذا ما يبدو لي والله أعلم فمن عنده جواب على السؤال فاليتفضل !!))

وقال العلامة محمد الأمين الشنقيطي في كتابه ( أضواء البيان ) في ( 7/626-627 ) في تفسير هذه الآية بعد ذكر سبب نزولها :

" وهي تدل على عدم تصديق الفاسق في خبره ، وصرح تعالى في موضوع آخر بالنهي عن قبول شهادة الفاسق ، وذلك في قوله : ( ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً وأولئك هم الفاسقون ) ولا خلاف بين العلماء في رد شهادة الفاسق وعدم قبول خبره ، وقد دلت هذه الآية من سورة الحجرات على أمرين : الأول منهما : أن الفاسق إن جاء بنبإ ممكن معرفة حقيقته ، وهل ما قاله فيه الفاسق حق أو كذب فإنه يجب فيه التثبت .
والثاني : هو ما استدل عليه بها أهل الأصول من قبول خبر العدل لأن قوله تعالى : ( إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا ) يدل بدليل خطابه ، أعنى مفهوم مخالفته أن الجائي بنبإ [[ إن كان غير فاسق بل عدلا لا يلزم التبين ]] في نبئه على قراءة : فتبينوا . ولا التثبت على قراءة : فتثبتوا ، وهو كذلك ، وأما شهادة الفاسق فهي مردودة كما دلت عليه آية النور المذكورة آنفاً "

المصدر ( فوائد من كتب الإمام ربيع -حفظه الله- في عدم إشتراط الدليل في فتوى العالم وجرحه لأهل ): http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=2494

وقال الشيخ فالح :
( أن العالم بأسباب الجرح والتعديل ليس شرطاً أن ُيسأل عن أسباب الجرح كما هو شرطاً على من ليس بعالم )



أقول / جزى الله خيراً الشيخ فالح الحربي الذي وفقه الله تعالى لما قاله الشيخ ربيع المدخلي (( أن هذا هو المنهج الرشيد الذي يجب أن يعرفه الشباب السلفي , المنهج الذي دل عليه الكتاب والسنة وسلكه خيار الأمة -محدثوها وفقهاؤها ))

[عامي]

لا حول ولا قوة إلا بالله ، الشيخ فالح هو المعني بالسؤال الأول و الثاني و حفظه الله رد عليهم جميعا في هذه الجلسة و لم يستطيعوا أن يقيموا حجة على قولهم بحرمة التقليد على عموم المسلمين بدون تفصيل.