كلمة للعلامة صالح الفوزان في بيان تخليطات المدخلي و أتباعه في باب الجرح و التعد يل

[مسلم سني]

مسلم سني

لما التشغيب على هذا الموضوع الذي فيه نقل لفتوى العلامة صالح الفوزان في تخليطات ربيع المدخلي في عدم تفريقه بين الطعن في ( أهل البدع) و (الجرح و التعديل) ؟!

مع أن المسألة التي تشير إليها قد نوقشت و قتلت بحثا و حسمت و بين الحق فيها في الشبكة جزى الله الإخوة كتاب الشبكة خير الجزاء ، فأين كنت حينها ؟! و أين تعليقاتك على تلك المقالات ؟!

أم أنــــــــــــك : أسد عليّ وفي الحروب نعامة.
أم أنه الجبن قيصدق فيك قول الشاعر :
وإِذَا مَـا خَـلاَ الجَبَـانُ بِـأَرْضٍ ..... طَلَـبَ الطَّعْـنَ وَحْـدَهُ وَالنِّـزَالاَ​

اين التشغيب نحن نتناقش ونتعلم حتى يظهر الحق الذي ما عرفه كثير من الناس في هذه المسالة الخطيرة

[عمر الاثري]

متى نجزم وكيف نجزم ونحن لا نستطيع ان نجزم وهل كلفنا الله بالسرائر نحن لنا الظاهر والله هو الذي يتولى السرائر فلا تغالط يا من تقول اجمع بين الفتاوى


والله المستعان

الشيخ الفوزان بين هذا في قوله "ان كان مات على الكفر فهو في النار وان كان مات على التوبة فهو في الجنة " وهذا حكم على الظاهرفتسطيع ان تجزم وتحكم على الظاهر اذا لم يظهر التوبة ومات على الكفر فأين المغالطة ياهذا ام انه الجدال والتعصب للهوى ؟.

واخيرا يبدو انك لاتريد الحق بل تريد الجدال والتشغيب ليس الا
والا فجلي وواضح انك شغبت على موضوع الاخ عامي وفقه الله لان نقاشك في واد والموضوع في واد آخر ومع ذلك تقول اين التشغيب ؟!!!!
فكان الواجب عليك ان ترجع الى الحق وتطلب منه السماح والعفو فهذه الواضحة لم ترجع فيها الى الحق بكيف بغيرها ؟!!!!.الله يهديك.

[مسلم سني]

فرق ان تقول كل من مات على الكفر فهو في النار وبين ان اتقول عن الهالك البابا هو في النار لانه طاغوت ومات على ما ظهر لنا منه



وانت يا المتسمي بعمر الاثري ان رايت مني جدال واني لا اريد الحق فاعتزلني ولا تدخل في الجدال والمراء فانه منهي عنه.

[عمر الاثري]

فرق ان تقول كل من مات على الكفر فهو في النار وبين ان اتقول عن الهالك البابا هو في النار لانه طاغوت ومات على ما ظهر لنا منه



وانت يا المتسمي بعمر الاثري ان رايت مني جدال واني لا اريد الحق فاعتزلني ولا تدخل في الجدال والمراء فانه منهي عنه.

حسنا
ماذا تقول عن انسان طول حياته عاش كافرا كالبابوات مثلا ولم يتب ويظهر توبته ومات على ذلك هل تحكم عليه بالكفروتعامله معاملة الكفارحين يموتون ام تتوقف فيه ولا تحكم عليه وتفوض امره الى الله وتغسله وتصلي عليه ووووالخ ؟.

[عامي]

(اين التشغيب نحن نتناقش ونتعلم حتى يظهر الحق الذي ما عرفه كثير من الناس في هذه المسالة الخطيرة)

الجواب : التشغيب هو في طرحك لهذه المسألة تحت موضوع ليس له علاقة بهذه المسألة أصلا و كأنك تقول لنا بحالك لا بمقالك : (هل ما زلتم تنقلون عن الشيخ صالح الفوزان الذي قال عن البابا يوحنا الهالك ما قال ؟ و هل ما زال عندكم عالم و قد أخطأ في هذه المسألة؟) و هذا يدل دلالة واضحة على جهلك و على إتباعك للهوى فأقول لك إن هذه المسألة التي تشير إليها قد وضحها الأئمة و العلماء المتقدمين و المتأخرين و مقال الشيخ العلامة فالح الحربي يدلك على ذلك و النقولات التي نقلت في هذه الشبكة تدلك على ذلك أيضا و الشيخ العلامة صالح الفوزان و إن أخطأ في هذه المسألة فيبقى عالم من العلماء المحققين في عقيدة أهل السنة و جهوده معلومة يعرفها العام و الخاص و مشكورة في نصرة مذهب أهل السنة في مسائل التوحيد و العذر بالجهل و الإرجاء و مسائل الإيمان و الكفر و لا نبدعه كما بدعه الحدادية أمثالك مثل : محمود الحداد و عماد فراج اللذين تقلدهما تقليدا أعمى و قد تركت لجهلك و عمايتك عن الحق و كثرة تنقلك من مذهب إلى مذهب : الأكابر وهم علماء هذا الزمان الذي لا يخلو منهم عصر و لا مصر و ركنت إلى هؤلاء المبتدعة الأصاغر الذي طعنوا في علماء الأمة ( و اللبيب بالإشارة يفهم )، فإرجع إلى الحق فالرجوع إلى الحق فضيلة و ليست بمذمة و نسأل الله أن يمن عليك و علينا بالتوبة النصوح و الإستقامة على الحق.

[عامي]

مسلم سني = خالد جلالي عضو كان يكتب في الشبكة طرد منها بسبب طعنه في الشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله و رعاه و هو الآن على مذهب محمود الحداد نسأل العافية و السلامة من مذهب هؤلاء المبتدعة و أتباعهم الهمج الرعاع أتباع كل ناعق .

[عامي]

مسلم سني = خالد جلالي

لا تعدو أن تكون مقلدا تقليدا أعمى لهؤلاء المبتدعة الضلال فيصدق فيك قول الإمام ابن عبد البر رحمه الله :

لا فرق بين مقلد وبهيمة *** تنقاد بين جنادل ودعائر

و لن يستطيع لا محمود الحداد و لا عماد فراج و لا أتباعهم الهمج الرعاع و منهم أنت ، أن يرد هذه النقول التي نقلتها عن أئمة الهدى رحمهم الله في مقال سابق و سأعيد نقلها هنا ، ليتضح الحق لمن يطلبه و تقام الحجة على من خالفه و إتباع الهوى و الشيطان :

قيل للإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله :
" رَجُلٍ مُحَدِّثٍ ، يُكْتَبُ عَنْهُ الْحَدِيثُ ، قَالَ : مَنْ شَهِدَ أَنَّ الْعَشَرَةَ فِي الْجَنَّةِ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ ، فَاسْتَعْظَمَ ذَلِكَ ، وَقَالَ : لَعَلَّهُ جَاهِلٌ ، لا يَدْرِي ، يُقَالَ لَهُ " . أخرجه الخلال في (( السنة ))1/ 369)
((و سئل أيضا : ما تقول فيمن لم يثبت خلافة علي ؟ قال : بئس القول هذا .
زاد أحمد بن حسن ، عن بكر ، عن ابيه قلت : يكون من أهل السنة ؟ قال الإمام أحمد : ما أجترئ أن أخرجه من السنة ، تأول فأخطأ)) ( أخرجه الخلال ( السنة ) 1/ 428)

قال ذلك القول الإمام أحمد رحمه الله مع قوله في مواضع أخرى :

قال الخلال في السنة ( 1\280) :

الشَّهَادَةُ لِلْعَشَرَةِ بِالْجَنَّةِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ

أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ هَارُونَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الشَّهَادَةِ لِلْعَشَرَةِ , قَالَ: «نَعَمْ , أَشْهَدُ لِلْعَشَرَةِ بِالْجَنَّةِ»

وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: حُجَّتُنَا فِي الشَّهَادَةُ لِلْعَشَرَةِ أَنَّهُمْ فِي الْجَنَّةِ حَدِيثُ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ: قَرَأَ عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ: لَمَّا صَالَحَ أَبُو بَكْرٍ أَهْلَ الرِّدَّةِ قَالَ: صَالَحَهُمْ عَلَى حَرْبٍ مُجْلِيَةٍ أَوْ سِلْمٍ مُخْزِيَةٍ. قَالَ: قَالُوا: قَدْ عَرَفْنَا الْحَرْبَ الْمُجْلِيَةَ، فَمَا السِّلْمَ الْمُخْزِيَةَ؟ قَالَ: «أَنْ تَشْهَدُوا أَنَّ قَتْلَانَا فِي الْجَنَّةِ وَأَنَّ قَتْلَاكُمْ فِي النَّارِ» ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ
وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ، فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: أَشْهَدُ أَنَّ فُلَانَةَ امْرَأَةُ فُلَانٍ، وَأَنَا لَمْ أَشْهَدِ النِّكَاحَ؟ قَالَ: نَعَمْ، إِذَا كَانَ الشَّيْءُ مُسْتَفِيضًا فَاشْهَدْ بِهِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ دَارَ بَخْتَانَ هِيَ لِبَخْتَانَ وَلَمْ يُشْهِدْنِي؟ قَالَ: هَذَا أَمْرٌ قَدِ اسْتَفَاضَ , اشْهَدْ بِهَا لَهُ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَأَظُنُّ أَنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ: هَذَا كَمَنْ يَقُولُ: إِنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَلَا أَشْهَدُ إِنَّهَا بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَمَّا طَارِقُ بْنُ شِهَابٍ يَقُولُ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ: إِنَّهُ قَالَ لَهُمْ: «تَشْهَدُونَ أَنَّ قَتْلَانَا فِي الْجَنَّةِ وَقَتْلَاكُمْ فِي النَّارِ» وَمَا رَضِيَ , يَعْنِي أَبَا بَكْرِ حَتَّى شَهِدُوا ". قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: وَهَذَا أَثْبَتُ وَأَصَحُّ مَا رُوِيَ فِي الشَّهَادَةِ "

وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ، فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَنَّهُ قَالَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: قَالَ ابْنُ الدَّوْرَقِيِّ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ظَالِمٍ شَيْءٌ , قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: قَالَ لَكُمْ: لَا أَقُولُ إِنَّهُمْ فِي الْجَنَّةِ وَلَا نَشْهَدُ؟ هَذَا كَلَامُ سَوْءٍ، قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ قَدِمَ إِلَى هَا هُنَا، وَأَظْهَرَ هَذَا الْقَوْلَ، وَتَابَعَهُ قَوْمٌ عَلَى ذَا , فَأَنْكَرْنَا ذَلِكَ عَلَيْهِمْ , وَتَابَعَنِي أَبُو خَيْثَمَةَ , وَقُلْنَا: نَشْهَدُ "
وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ أَبُو بَكْرٍ، أَنَّ يَعْقُوبَ بْنَ بَخْتَانَ حَدَّثَهُمْ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَشْهَدُ عَلَى عَشَرَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ أَنَّهُمْ فِي الْجَنَّةِ» ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ رَجُلًا يَقُولُ: هُمْ فِي الْجَنَّةِ وَلَا أَشْهَدُ، فَقَالَ: «هَذَا رَجُلٌ جَاهِلٌ، أَيْشِ الشَّهَادَةُ إِلَّا الْقَوْلُ»
وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ، فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: إِنَّ ابْنَ الْهَيْثَمِ الْمُقْرِئَ قَدْ حُكِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: لَا أَشْهَدُ لِلْعَشَرَةِ أَنَّهُمْ فِي الْجَنَّةِ، قَالَ: لَمْ يُذَاكِرْنِي بِشَيْءٍ، قُلْتُ لَهُ: فَلَا يُجَانَبُ صَاحِبُ هَذِهِ الْمَقَالَةِ؟ قَالَ: قَدْ جَفَاهُ قَوْمٌ , وَقَدْ لَقِيَ أَذًى.

وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْكَحَّالُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَمَّنْ لَا يَشْهَدُ لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ بِالْجَنَّةِ , فَقَالَ: هَذَا قَوْلُ سَوْءٍ، وَقَدْ كَانَ عِنْدِي مُنْذُ أَيَّامٍ مَنْ هُوَ ذَا يُخْبِرُ عَنْهُ بِهَذَا , وَلَوْ عَلِمْتُ لَجَفَوْتُهُ، قُلْتُ لَهُ: ابْنُ الْهَيْثَمِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَدْ أَخْبِرُونِي أَنَّهُ وَضَعَ فِي هَذَا كِتَابًا، وَقَالَ: «وَاللَّهِ مَا رَضِيَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ مِنْ أَهْلِ الرِّدَّةِ حَتَّى شَهِدُوا أَنَّ قَتْلَانَا فِي الْجَنَّةِ، وَقَتْلَاهُمْ فِي النَّارِ» ، ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى مَسْأَلَةِ الْمَرُّوذِيِّ , قُلْتُ: إِنَّ ابْنَ الدَّوْرَقِيِّ أَحْمَدَ قَالَ لِي: إِنَّهُ نَاظَرَكَ عَلَى بَابِ إِسْمَاعِيلَ فَقُمْتَ تَجُرُّ ثَوْبَكَ مُغْضَبًا؟ قَالَ: لَا أَدْرِي "

وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: ثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْأَثْرَمُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَنَحْنُ عَلَى بَابِ عَفَّانَ، فَذَكَرُوا الشَّهَادَةَ لِلَّذِينَ جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمْ فِي الْجَنَّةِ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: نَعَمْ نَشْهَدُ، وَغَلَّظَ الْقَوْلَ عَلَى مَنْ لَمْ يَشْهَدْ، وَاحْتَجَّ بِأَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ، وَاحْتُجَّ عَلَيْهِ بِأَشْيَاءَ فَغَضِبَ حَتَّى قَالَ: صِبْيَانٌ نَحْنُ لَيْسَ نَعْرِفُ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ، وَاحْتُجَّ عَلَيْهِ بِقَوْلِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ، فَقَالَ , عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ مَنْ هُوَ؟ أَيْ مَعَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ "

وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ أَبُو بَكْرٍ، أَنَّ يَعْقُوبَ بْنَ بَخْتَانَ حَدَّثَهُمْ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَشْهَدُ عَلَى عَشَرَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ أَنَّهُمْ فِي الْجَنَّةِ» ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ رَجُلًا يَقُولُ: هُمْ فِي الْجَنَّةِ وَلَا أَشْهَدُ، فَقَالَ: «هَذَا رَجُلٌ جَاهِلٌ، أَيْشِ الشَّهَادَةُ إِلَّا الْقَوْلُ»

ماذا سيقول هذا الجويهل المتعالم عماد فراج في الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله بعد هذه النقول

هل سيحكم عليه بالتناقض أم سيطعن فيه كما طعن في علماء اللجنة الدائمة و سائر العلماء الأبرار رحم الله الميت و حفظ الله الحي منهم

أم سيقول أن كلام الإمام أحمد في التبديع من كلام المتأخرين فلا يؤخذ به و لا يحتج به و لا يعول

قاتل الله الجهل و الهوى.

و لإزالة هذا الإشكال قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله شارحا لنا أجوبة الإمام أحمد رحمه الله و غيره من أئمة أهل السنة : (( و كثير من أجوبة الإمام أحمد و غيره من الأئمة خرج على سؤال سائل قد علم المسؤل حاله ، أو خرج خطابا لمعين قد علم حاله ، فيكون بمنزلة قضايا الأعيان الصادرة عن الرسول ، إنما يثبت حكمها في نظيرها )) ( مجموع الفتاوى ) 28/ 213)

هذا الحق ليس به خفاء فدعني من بنيات الطريق

و قال عماد فراج :( حتى بلغ الحال أن صدرت فتوى من اللجنة الدائمة؛ بأن الباقلاني وابن حزم والبيهقي وابن الجوزي وغيرهم (هم مِن أهل السنة فيما وافقوا فيه أهل السنة)؟! فكل الخلق عندكم إذن مِن أهل السنة فيما وافقوا فيه السنة؟! حتى إبليس قد وافق في إثبات القدر، وإثبات العزة والخلق والإيمان بيوم البعث! سبحانك هذا بهتان عظيم.)اهــ

و لتعلم فضاعة جهل فراج و من يقلده و عظيم جنايتهم على الإسلام و المسلمين و على علماء اللجنة الدائمة حفظ الله الحي و رحم الله الميت منهم....آمين.

أنقل لكم ما جاء في (السُّنَّة للخلال)(2/372) عن إمام أهل السنة و الجماعة أحمد بن حنبل رحمه الله رحمة واسعة: (( أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، أَنَّهُ قَالَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: مَنْ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَسَكَتَ، وَلَمْ يَقُلْ عُثْمَانَ يَكُونُ تَامًّا فِي السُّنَّةِ؟ فَأَقْبَلَ يَتَعَجَّبُ، وَقَالَ: «يَكُونُ تَامًّا فِي السُّنَّةِ. يَعْنِي لَا يَكُونُ تَامًّا فِي السُّنَّةِ)).

و جاء عنه أيضا في (السُّنَّة للخلال) (2/428): (( فَمَا تَقُولُ فِيمَنْ لَمْ يُثْبِتْ خِلَافَةَ عَلِيٍّ؟ قَالَ: بِئْسَ الْقَوْلُ هَذَا. زَادَ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ: قُلْتُ: يَكُونُ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ؟ قَالَ: «مَا أَجْتَرِئُ أَنْ أُخْرِجَهُ مِنَ السُّنَّةِ، تَأَوَّلَ فَأَخْطَأَ»)).

و جا في السنة للخلال : أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ حَمْدَانُ بْنُ عَلِيٍّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: وَكَانَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ يَقُولُ: عُمَرُ وَقَفَ، وَأَنَا أَقِفُ، قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: وَمَا سَمِعْتُ أَنَا هَذَا مِنْ يَحْيَى حَدَّثَنِي بِهِ أَبُو عُبَيْدٍ عَنْهُ وَمَا سَأَلْتُ أَنَا عَنْ هَذَا أَحَد، أَوْ مَا صَنَعَ بِهَذَا؟ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، مَنْ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ هُوَ عِنْدَكَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ؟ قَالَ: لَا تُوقِفْنِي هَكَذَا، كَيْفَ نَصْنَعُ بِأَهْلِ الْكُوفَةِ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَحَدَّثَنِي عَنْهُ أَبُو السَّرِيِّ عَبْدُوسُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، قَالَ: «إِخْرَاجُ النَّاسِ مِنَ السُّنَّةِ شَدِيدٌ»
(2/373)


و قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في (الفتاوى الكبرى)(2/44) عندما سئِل عن المؤذِّن يستدير و يلتفت عندما يقول : الصَّلاة خيرٌ من النَّوم" :
فَأَجَابَ: (( لَيْسَ هَذَا سُنَّةً عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ، بَلْ السُّنَّةُ أَنْ يَقُولَهَا وَهُوَ مُسْتَقْبِلٌ الْقِبْلَةَ، كَغَيْرِهَا مِنْ كَلِمَاتِ الْأَذَانِ..... فَمَنْ قَالَ: «الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ» كِلَاهُمَا إلَى الْمَشْرِقِ أَوْ الْمَغْرِبِ، فَهُوَ مُبْتَدِعٌ خَارِجٌ عَنْ السُّنَّةِ فِي الْأَذَانِ، بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ.))

قلت : كلام علماء اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله و حفظ الله إخوانه العلماء الأحياء وتفصيلهم في هذه المسألة هو عين كلام أئمة السلف رحمهم الله و هو دليل على رسوخ علمائنا في المسائل الدقيقة في العلم و لا غرابة في ذلك فـــ:

أولئك آبائي فجئني بمثلهم..إذا جمعتنا يا جرير المجامع

أما هؤلاء الجهلاء أمثال هذا النكرة عماد فراج الطعان في علمائنا فنقول له : أسكت فلن تعدو قدرك و يصدق فيك قول الشاعر :

تصـدر للتدريس كل مهوس *** بليد تسمى بالفقيه المدرس
فحق لأهل العلم أن يتمثلوا *** ببيت قديم شاع في كل مجلس
لقد هزلت حتى بدا من هُـزالها *** كلاها وحتى سامها كل مفلس