الحكم على الكافر المعين بالنار، من أقوال العلماء

[الاموي]

عن عامر بن سعد عن أبيه قال :
جاء أعرابي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال : إن أبي كان يصل الرحمَ ، وكان , وكان ؛ فأين هو ؟ قال : " في النار " . فكأن الأعرابيَّ وجَدَ من ذلك . فقال : يا رسول الله ! فأين أبوك ؟ قال : " حيثما مررتَ بقبر كافر ؛ فبشرْه بالنار " ، فأسلم الأعرابي بعدُ ، فقال : لقد كلفني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تعبًا : ما مررت بقبر كافر ؛ إلا بشرتُه بالنار -السلسلة الصحيحة-
قال الإمام الألباني -رحمه الله-:
(( وفي الحديث فائدة هامة أغفلتها عامة كتب الفقه؛ ألا وهي مشروعية تبشير الكافر بالنار إذا مر بقبره ، ولا يخفى ما في هذا التشريع من إيقاظ المؤمن ، وتذكيره بخطورة جرم هذا الكافر ، حيث ارتكب ذنبا عظيما تهون ذنوب الدنيا كلها تجاهه ولو اجتمعت ، وهو الكفر بالله عز وجل والإشراك به ، الذي أبان الله تعالى عن شدة مقته إياه حين استثناه من المغفرة فقال :
{ إنّ اللهَ لا يغْفِرُ أنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلكَ لِمَن يَّشاءُ } .
ولهذا قال -صلى الله عليه وسلم- :
" أكبر الكبائر أن تجعلَ لله نِدًّا وقد خلقكَ " [متفق عليه].
وإن الجهل بهذه الفائدة مما أدى ببعض المسلمين إلى الوقوع في خلافِ ما أراد الشارع الحكيم منها .
فإننا نعلم أن كثيرا من المسلمين يأتون بلاد الكفر لقضاء بعض المصالح الخاصة أو العامة ، فلا يكتفون بذلك ، حتى يقصدوا زيارة بعض قبور مَن يسمونهم بعظماء الرجال من الكفار! ويضعون على قبورهم الأزهار والأكاليل ، ويقفون أمامها خاشعين محزونين ، مما يُشعر برضاهم عنهم ، وعدم مقتِهم إياهم ، مع أن الأسوة الحسنة بالأنبياء -عليهم السلام- تقضي خلافَ ذلك ؛ كما في الحديث الصحيح .
واسمع قول الله عز وجل :
{قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآَءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا} الآية .
هذا موقفهم منهم وهم أحياء ، فكيف وهم أموات !!
وروى البخاري (1/120ـ طبع أوروبا) ، ومسلم (8/221) ، والنسائي في " الكبرى " (6/ 373/11270) ، وابن حبان (6166 ـ 6170) ، والحميدي (رقم 653) ، وعبد الرزاق (6 / 415 / 1625) عن ابن عمر أنه -صلى الله عليه وسلم- قال لهم لما مَرَّ بالحجر :
" لا تدخلوا على هؤلاء القوم المعذبين ؛ إلا أن تكونوا باكين ، فإن لم تكونوا باكين ؛ فلا تدخلوا عليهم ؛ أن يصيبكم ما أصابهم " [ وتقنع بردائه وهو على الرحل ] )) .
ثم قال -رحمه الله- :
(( وقد ترجم لهذا الحديث صديق خان في " نزل الأبرار " (ص 293) بـ " باب البكاء والخوف عند المرور بقبور الظالمين وبمصارعهم ، وإظهار الافتقار إلى الله تعالى ، والتحذير من الغفلة عن ذلك " .
أسأل الله أن يفقهنا في ديننا ، وأن يلهمنا العمل به ؛ إنه سميع مجيب )).
[" السلسلة الصحيحة "، (1/1) برقم (18-19)]- كتاب السنن المهجورة .

[بن حمد الأثري]

يا اخوان المسألة واضحة ، لا لبس فيها، المقرر هو عدم الحكم على المعين بالنار ولو كان كافرا، -إلا من تيقن من موته على الكفر وهذا شيء آخر-.

أما من مات على الكفر -على الظاهر- فيعامل معاملة الكفار كما بين العلماء، لكن الحكم بالنار هذا شيء آخر. إلا بنص صريح جدا لا لبس فيه.

من هنا فتوى للشيخ الفوزان مهمة :

http://www.alathary.net/vb2/showthre...6275#post76275

[بن حمد الأثري]

يا اخوان المسألة واضحة ، لا لبس فيها،

المقرر هو عدم الحكم على [[[المعين]]] بالنار ولو كان كافرا، [[[-إلا من تيقن من موته على الكفر وهذا شيء آخر-]]].

أما من مات على الكفر [[[-على الظاهر-]]] فيعامل معاملة الكفار كما بين العلماء، [[[لكن الحكم بالنار في دار الآخرة]]] هذا شيء آخر. إلا بنص صريح جدا لا لبس فيه.

من هنا فتوى للشيخ الفوزان مهمة :

http://www.alathary.net/vb2/showthre...6275#post76275

فمسألة الكلام عن [[[العموم]]] بأن الكفار في النار هذا شيء معلوم في العقيدة وهل الكفار [[بالعموم]] سيذهبون إلى الجنة [[[من حيث العقيدة]]]، و[[[تبشيرهم]]] عند مقبرة [[[الكفار]]] وليس الحكم عليهم بأعيانهم بالنار هذا أيضا شيء آخر

فيكفي خلطا بارك الله فيكم.

[أبو عبدالله الأثري]

السلام عليكم

اخي بن حمد الأثري قولك : لكن هل يستطيع أي أحد منكم أن يحكم على مسلم رأه يموت أمامه ولم يأتي بناقض من نواقض الإسلام أنه من أهل الجنة بعينه !!!

فالجواب عليه بكل تاكيد لا . والسبب هو ان معتقد اهل السنه في الايمان هو اعتقاد و نطق و عمل . ولهذا نحن لا نستطيع ان نحكم على من لم ياتي بناقض بانه من اهل الجنه لان هناك احتمال ان يكون منافق اي نطق و عمل ولكن لم يعتقد . فهذا هو محل الشاهد في المساله.

[بن حمد الأثري]

حتى ولو كان منافقا ومات على النفاق الإعتقادي ، يعني ظاهره الإسلام ونحن مكلفون بما نطيق أي الحكم عليه بالإسلام في هذه الحالة، وموته على تلك الحالة يعني موته على الإسلام ظاهرا، فمن مات على الإسلام بما يظهر للناس هل يمكنك الحكم له بالجنة عينا ، هذا هو محل النقاش
وفي مقابله الحكم على الكافر بالنار عينا .

هذا الذي يجب أن يفهمه الإخوة، وقد استدلوا بنصوص كثيرة كلها تقول بالعموم وليس التعيين إلا بالنص الشرعي.

[أبو عبدالله الأثري]

سؤالك كان الحكم عليه في الاخره و ليس في الدنيا
فكان جوابي على هذا فلماذا تغير سؤالك.

وكلام العلماء في التعيين
1-قال الإمام ابن أبي العز في الطحاوية ص 494: "ولكن ابن عربي وأمثاله منافقون زنادقه اتحادية في الدرك الأسفل من النار" .
2-قال شيخ الإسلام ابن تيمة رحمه الله عن مانعي الزكاة : ( ... وقد روي أن طوائف منهم كانوا يقرون بالوجوب ــ وجوب الزكاة ـ ومع هذا فسيرة الخلفاء فيهم واحدة وهي قتل مقاتيلهم وسبي ذراريهم وغنيمة أموالهم ، والشهادة على قتلاهم بالنار ..)
قال الإم محمد بن عبدالوهاب تعلقيا : ( فتأمل كلامه في تكفير المعين ، والشهادة عليه إذا قتل بالنار .. ) انظر الدرر 9/ 418

وقد راجعت كلام السلف في قولهم بعدم الشهاده لاحد بجنه ولا نار فكان دائما كلامهم في ذكر اهل القبله او ما يشبه من معنى
كما ذكر الشيخ صالح ال الشيخ; وهذا لا يدخل في قول أهل السنة والجماعة، ولا نشهد لا معين من أهل القبلة بجنة ولا نار إلا من شهد له رسول الله (، هذا في حق المعين من أهل القبلة، أما من مات على كفره من اليهود والنصارى أو مات ونحن نعلم أنه يهودي أو نصراني فهذا كافر يشهد عليه بأنه من أهل النار «حيث ما مررت بقبر كافر فبشره بالنار».

[بن حمد الأثري]

لم أغير شيئا المشرف حذف السؤال أعلاه ؟!

والظاهر أنك لم تفهم المسألة ، وهل فتوى الشيخ الفوزان والراجحي وغيرهما لم يقرأوا ما نقلت عن الإمام عبد الوهاب، وهل فهموا كما فهمت أنت، وإلا ففتاواهم مخالفة لما ذكر أعلاه