۝ ۩ ۞ المجموع لفتاوى الشيخ العلامة فالح الحربي - سلمه الله ورعاه - ۞ ۩ ۝

[بن حمد الأثري]

سؤال : ياشيخ ماهو قولكم في أيسر التفاسير لأبي بكر الجزائري؟
الشيخ : أيسر التفاسير ليس أيسر في الحقيقة, ليس أيسر التفاسير, ولا يسمى تفسيراً ولا يجوز أن يسمى تفسيراً ولا يحل لأحد أن يسميه تفسيراً، بل هو كلام صاحبه ومخرقاته وتخليطاته وجهالاته وطعنه في عقيدة أهل السنة، وأخذ الخزعبلات من أصحاب التفاسير بدون إحالة وبدون توثيق وبدون رد، ويأول الصفات، ووقع في الجبر الذي هو عقيدة القدرية المجبرة، ووقع في التكفير بالمعاصي في مواضع من تفسيره ورسائله، ووقع في أمور خطيرة جداً من ذلك تأويل الصفات، ما يجوز و لا يسوغ بحال أن يتابع هذا الرجل.



وقد رددت على العباد في دفاعه عنه وعن تفسيره ومقارنته بين تفسيره وتفسير الجلالين على ما يؤخذ عليه من التأويل بالصفات على معتقد الأشاعرة، وهذا مع الأسف سنين ويسكت هؤلاء الذين كان السؤال السابق عنهم ويزعمون أنهم يفهمون عقيدة ومنهج أهل السنة.

وهذا الرجل قد خرف وأفسد جميع عقائد أهل السنة، ولا يفسر ولا يأتي ببرهان ولا بحجة إلا الكلام الذي يقوله، وهو في وادٍ وأهل السنة والعلم في وادٍ آخر، وربما حتى إنهم لم يقرأوا هذا التفسير وإن كانوا قرءوه إنما فقط الثقة والدفاع بدون بينة وبدون برهان، وكأن يعني قناعاتهم وشهرة الشخص تكفي، ولا يلتزمون المنهج منهج الحق منهج أهل السنة والجماعة، فلا يجوز أن يقولوا وأن يزكوا إلا بعلم ,وقد سمعت قريباً أن الخضير يقول يصلح للمبتدئين ! مع الأسف, لا يصلح لأحد لأنه باطل وضلال, وقد نصحنا له وبينا مافيه من ضلالات وبيناها أيضا للعباد الذي يدافع عنه وعن تفسيره بدون علم ولا تقوى ولا ورع، ويجادل عنه بالباطل فأبى، فطلبنا منه أن يقبل أن نذكر له النصوص فأبى، ثم طلبنا منه أن نعطيه الصفحات ويراجعها فأبى.

ثم أوصلنا إلى الجزائري مع ولده عبد الرحمن ومع ابنه له ونصحنا له من سنين ثم لما رأينا إصراره كتبنا الإكسير في نقض أيسر التفاسير، ثم جاء المدخلي في الخط وأشغلنا أسأل الله أن يشغله حياً وميتاً، أشغلنا عنه فاشتغلنا بما يقوله من ضلالات وتركنا تكميل الرد وطباعته لكي ينتفع به الناس ويعرفوا ضلال هذا الرجل وخطره فطال عمر ضلاله، وهذه الأيام كثرت الأسئلة عنه، وعزمنا أن نذكر ما عنده من بلايا، وبمناسبة دفاع العباد كتبنا خلاصته في ضلالاته ، ولفساده العقدي والمنهجي ، وردود العلماء عليه من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز إلى الشيخ حمود التويجري إلى الشيخ حماد الأنصاري إلى العلماء لأن عنده أشياء خطيرة لا يمكن التجاوز عنها أبداً، ولكن كيف يسوغ للعباد وهو مسلم عرف دينه وعقيدته ويجب عليه النصح عن مثل قول الجزائري إن الله قد أكرم إسماعيل وأمه هاجر بأن دفنا في الحجر الملاصق للبيت العتيق, المسلمون يطوفون في قبور! قوله الملاصق للبيت العتيق وماهو ملاصق هو من البيت فيرده أن بنيان البيت هذا بعد إسماعيل وأمه بآماد من السنين لايعلمها إلا الله، فلما جاء السيل وأحدث الخلل في البيت وبنته قريش قصرت بهم النفقة كما في صحيح البخاري فاحتجروا هذا الحجر لأنهم لا يريدون أن يجعلوا فيه حراماً ولا رباً ، وبقي هذا المقدار الذي هو الحجر من البيت ، وهو الملاصق للبيت العتيق، ووقع في أمور خطيرة يحتاج إلى ترتيب، وقد رد عليه الشيخ عبد العزيز الرومي في كتابه التبصير بأخطاء أيسر التفاسير، وذكر قرابة مائتي مسألة وأنا اختصرتها في أكثر من سبعين مسألة كلها في هدم الأصول وفي إفساد الإسلام على أهله وعقيدة أهل السنة، وكيف يصح حينئذ أن يقال أنه تفسير ويدافع عنه ؟! وإن شاء الله سترون كتابنا الإكسير إن يسر الله إخراجه، وأيضا ما تكلمناه في الكتاب الذي فيه الرد على صاحب رفقا والحث فيه كفاية إن شاء الله لمن ألقى السمع وهو شهيد لمن يبحث عن الحق، لمن لم يكن متجاهلا الحق وهو يعرفه أو صاحب هوى فالله حسيبه وتقوم عليه الحجة في ذلك ويعرفه الناس وينتشر، ويعرف الناس ما لهذا التفسير من الضلال فينتبهوا لهذا الضلال والأخطاء العلمية وأمور عقدية حتى سمى نوحاً عليه الصلاة والسلام بعبد الغفار! غير اسم نبي من الأنبياء، هذا فساد من المعتقد، وأمور كثيرة مثل ذي القرنين قال عنه الكسندر المقدوني عابد النجوم! وهو موحد أسكنه الله في الأرض وأعطاه الله ما أعطاه من التوحيد والإيمان وقد رد عليه شيخ الإسلام في تصحيح الاستغاثة، ورد عليه كذلك في الجبر عند قوله تعالى: (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) .

وأشياء كثيرة ومسائل متعددة نسأل الله العافية والسلامة ! هذا الرجل صحفي في بلاده ثم جاء لم يتعلم على أيدي العلماء فأخذ يكتب على فهمه المريض ما يأخذه من خزعبلات المفسرين غير الثقات غير أهل السنة، أنا أحذر من هذا الكتاب ومن من يدل عليه أو ينصح به لأنه إما جاهل وإما إنسان صاحب هوى وإما إنسان فقط لا ينظر إلى النصوص والى الأدلة وإلى فطرة الحق، وإنما ينظر للأشخاص وتبعيتهم ويغتر بالشهرة وبالأسماء وهذا الكتاب في الحقيقة ليس فيه إلا هذا الاسم أيسر التفاسير خدعة ودس السم في العسل! لما دس فيه من ضلال مبين.

عايض القرني كتب تفسيراً فقط في المترادفات ولم يقع فيه ما وقع الجزائري وقع في أخطاء قليلة مثل قال في آية الحرابة (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) ولم يذكر أنها تقطع اليد والرجل من خلاف ويبين كما بين العلماء لجهله، لكن لم يكن له الجرأة العجيبة كما هي عند هذا الشخص مع جهله وما هو عليه من ضلال ما وقع فيما وقع فيه مع أنه وقع في أمور كثيرة في غير التفسير لم يأتِ إلا بالمترادفات، فسر الماء بعد الجهد بالماء! فلعل هذا يكون فيه إشارة ويكفي التحذير من هذا التفسير الخطير وسترون التفصيل إن شاء الله في كتابنا الإكسير في نقد أيسر التفاسير، وفي كتابنا أيضا الذي رددنا فيه على العباد، وقبل ذلك كتابنا حقيقة الانتصار في رد الخطأ في الدين وفي تفسير كلام الجبار..نعم

[بن حمد الأثري]

سؤال : يا شيخ ممكن كلمة على مقال ربيع الأخير بعنوان((هل يجوز أن يرمى بالإرجاء من يقول إن الإيمان أصل والعمل كمال (فرع). ؟
الشيخ : هــولمـّا قرّر هذا ، وقـرَّر بهذا ؛ فهذا هو إعترافٌ منه بمقال الناصح الصادق ، لأن الناصحَ الصادق" الإيمان أصل والعمل كمال " ؛ فهـُوَ هـــُوَ ، ونحن هناك في كتابنا " تنبيهُ الألبــَّــاء" ألزمناهُ أنـَّهُ هُوَ ؛ فلم ينف ِ ، وهذا هو ـ هُـنا ــ يعتبر إعترافٌ منه ، وإن كان متأخراً وبطريقة غير مباشرة ؛ فــَّردُنــا في " تنبيهُ الألبــَّــاء" هو رد عليه ـ هنا ـ .

وأتى بسفاهاتٍ ، ومغالطاتٍ ، حيث جعل علماء أهل السنة وإجماع أهل السنة أنه مذهب فاسد وباطل وأنه لم يكن في كتاب ولا في سنة ولا قال به أحد من العلماء ؛ فهذا هوجٌ وجنونٌ وخبالٌ ، لأن هذا الكلام لايقوله ُعاقلٌ ، لأن جنس العمل ـ الذي قال به العلماء ـ لايتنافى مع تعريف أهل السنة والجماعة ، بل هو ضابط تعريف أهل السنة والجماعة حينما يقولون اعتقاد بالقلب ونطقٌ باللسان وعملٌ و بالجوارح ؛ فالعمل يصدق على قليل العمل وعلى كثيره وعلى بعض العمل ؛ فهم جعلوا هذا الضابط ، فإذا قال : [ جنس العمل ] فهذا يعني أنه لم يعمل أبداً على الإطلاق ، يعني ترك العمل تركا كلياً مع قدرته ، ومع قيام الحجة عليه ؛ فهذا هو الذي ماقام به ، بمعني أنه ليس بمسلم وليس بمؤمن ، فهذا الرجل يغالط ـ والحقيقة مغالطاته ومغالطات من على شاكلته ـ من بدايتها الهدف منها ليس الأشخاص ، وليس الهدف منها ـ يعني ـ رداً عليَّ ، ولا على غيري ، وإنما الهدف منها هو إسقاط فتوى اللجنة من هيئة كبار العلماء، و التشويش عليها حتى يغتر العوام ويلتبس عليهم الأمر ، فلا يسمعون فتوى اللجنة ، ولا ينتفعون بها ، من أجل ترويج هذا المذهب الفاسد ـ مذهب الإرجاء ـ ، فينبغي أن ينتبه المسلمون ، وينبغي أن ينتبه أهل السنة والذين يريدون الحق ينبغي أن ينتبهوا إلى هذه المكيدة وهذا التشويش الذي يشوشه :
[ المدخلي والحلبي ] ومن على شاكلتهما سواءٌ في المملكة ، أو في الشام ، أو في أنحاء الدنيا ، أو عندكم في الجزائر ؛ [ فهذا كلام له خبيئٌ ، معناه ليس لنا عقول ]
يعني حينما يروجــُّون هذا الذي يروجُّونه ، وهذه الكتابات وإن كانت هي تكشفهم ـ بحمد الله ـ يريدون التشويش على فتوى اللجنة من هيئة كبار العلماء وعلى فتاويهم ـ أيضا ـ الأخيرة ؛ حينما سُــئلوا عن كلام المدخلي، وسُــئلوا عن مثل هذه المراوغات ، فأجابوا بأن هذا مذهب المرجئة ، وهذه عقيدة المرجئة الباطلة الفاسدة ؛ فينبغي أن تتنبهوا ـ يا أخي ـ و ماينبغي أن يكون أهل السنة، ومن يريدون السنة والحق أن يكونوا أغبياء ماينبغي أن يكونوا أغبياء حتى يضحك عليهم هذا الرجل ويلبس عليهم، وقد اتضحت الأمور وانكشفت الحقائق أن هذا من أجل التلبيس والتشويش على عقيدة أهل السنة والجماعة المجمع عليها .

* / وفي مقاله ما تكرر في مقالاته الأخرى :
وهو أنه يأتي بشيء لاخلاف عليه ـ بينه وبين من يراهُ خصما ًـ أي ما لاإشكال فيه ؛ فيشغب عليه ويحشد عليه الأدلة ليري الأغرار والجهال ، وهو كأنما يعتبر الناس ويعتبر طلاب العلم والحق والمسلمين ؛ يعني : كالحيوانات و كالنعاج لايفهمون ولا يدركون الكلام ، ولا يفهمون اللغة ، ولا يعرفون المغالطات والكلام الفاسد ، فيأتي ويبُــهتُ خصمهُ ، - أو من يراهُ خصما ً - بأمر ٍ ، ثم يذهب يشغب به ـ يعني أيضا ً ـ هذا ظهر في هذا المقال ، وكذلك ظهر في المقالات الأولى على أن الخلاف بينه وبين من يشغب عليه ، إنما هو في الضرورات ، وفي الرخص وفي المصالح والمفاسد ، وفي سماحة الشريعة ، ولا خلاف في هذا ولا يختلف أهل الإسلام على هذا كل من شهد أن لاإله إلا الله وأن محمد رسوله ، لايمكن أن يقول عن دينه أنه ليس فيه هذه الأمور التي هي خلاصة الدين وهي أصل ؛ فتجده يشغب ، وفي هذا المقال يقول ـ عن هؤلاء الذين جنى عليهم وأجلب عليهم وطعن فيهم وزعم أنهم ليسوا من الإسلام في شيء ـ أنهم يقولون : " لاكمال في الإيمان " .هل هناك أحد يقول لاكمال في الإيمان ؟ ، لايوجد أحد يقول لاكمال في الإيمان ؛ وإنما الكلام في كون "العمل يعني كمالاً " في الإيمان ، لايذهب الإيمان بتركه ، وهنا كان الرجل يعني سلك أسلوبا ماكرا حينما قال : " يعني أنهم يرون بقاء أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة " ولم يشر إلى العمل والمشكلة هنا وهو أنهم يقولون : "هذه الذرة تبقى بدون عمل " ، وأهل السنة يقولون : "أنه إذا بقيت ذرة ففيها العناصر الثلاثة ؛فف يها الاعتقاد بالقلب والنطق باللسان والعمل بالجوارح " ، ولهذا قال يلزمون - وهذه محنتهُ وهذه بليتهُ وهذه مصيبته ُ ومن على شاكلته - أنهم لايقولون : بأن العمل ينقص حتى لايبقى منه شيء ؛ وهي عقيدة أهل السنة والجماعة ، لأنهم لايرون إذا بقي شيء ؛ فإنه لابد وأن يشتمل على الاعتقاد بالقلب ونطق باللسان والعمل بالجوارح ، ولهذا هنا كأنما ينــّـكر أو يعني يلبس - بأسلوبه الخسيس الخبيث - على أنهم يعني يلزمون الناس ـ وهذه جناية بزعمه لهم ـ أنهم يقولون "حتى لايبقى منه شيء" ،هذه عقيدة أهل السنة والجماعة حتى لايبقى شيء ، فإذا بقي شيء كما ـ عند المدخلي ومن على شاكلته والحلبي وهذا القبيل من الناس الضائع في قضية الإيمان ـ تجدهم يقولون : " يبقى شيء بدون عمل ، يبقى شيء بدون عمل ـ ؛ فإذا بقي شيء بدون عمل ؛ فهذا هو الأصل الذي تجتمع عليه جميع فرق المرجئة المائة والثمانة عشرة وأقل من ذلك أو أكثر ـ حتى قيام الساعة أي مرجئ يأتي فإنه إذا قال مهما اختلف طريقته وأسلوبه ومن ذلك المرجئة الجدد، هؤلاء الذين يتبعون الشيخ الألباني ـ رحمة الله عليه ـ ويشغبون على الناس بالإرجاء- وهي مرجئة الجديدة كما قال الشيخ صالح الفوزان- ، بأنهم وإن قالوا كما يقول أهل السنة بأن العمل من الإيمان ، وجزء من الإيمان وداخل في الإيمان وفي مسمى الإيمان ويزيد وينقص ـ بليتهم ليست هذه ، وهذه الذي جعلتهم مرجئة جدد ـ لأنهم مع هذا يقولون : " يبقى أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة بدون عمل " ، هنا تأتي مشكلتهم فيكونون مرجئة بهذا ، فهم فرقة جديدة فإذا جاءت الفرقة المائة أو الفرقة الأكثر من ذلك أو الأقل إلى قيام الساعة ؛ وهي تقول بأنه يبقى و يتأخر العمل عن الإيمان سواء مثقال ذرة أو غير ذلك ، فإن هذا هو الإرجاء ، وهذا هو الأصل الذي تجتمع عليه جميع المرجئة .

فاتقــــــــــوا الله يا أمة محمد ، واتقوا الله يأهل الجزائر ، اتقوا الله يأهل ليبيا ، اتقوا الله يأهل المغرب، اتقوا الله يأهل المشرق ، واتقوا الله يامن في العالم من المسلمين ، خافوا رب العالمين لاتكونوا مرجئة ، وأنتم تظنون أنكم على ماعليه أهل السنة والجماعة ـ والله ـ يأتيّ إلي َّ أناسٌ ، و شباب ٌ ، ويقولون : " دخلنا ونحن مرجئة " ، ويخرجون - والحمد لله - وهم يقولون:" نحن على عقيدة أهل السنة والجماعة " .

فيا إخواننا ، ما كنا نظن يوماً أن تحتاجوا إلى هذا البيان حتى تجنىَّ هذا الرجل، و أخد يغالط ويلبــّس ، إلى أن وصل إلى حيث..، حتى ماكان يشغب به أتباعه ، بأنه ليس من قوله - وهو الناصح الصادق - وأقمنا عليه الحجج - وهي هذه القضية ، فالآن يعترف بها ، ألا يكفيكم اعترافه ؟ اعترافه ُ كافٍ يا أخي ، وهو " سيد ُالأحكام " .كما يقال .


سؤال : شيخ يعني مقاله الأخير هذا ألا يدل على موافقته في مسألة الإيمان للأشاعرة في إطلاقاته .؟
الشيخ : يقهم هذا ، قد يفهم من بعض عباراته السيئة ، وهو رجل لايدري مايخرج من رأسه ، هذه مشكلة تناقضاته ، - يعني أحيانا - قد ترى في كلامه مذهب الخوارج ، و قد ترى مذهب المرجئة ، قد ترى مذهب الأشعرية ، فالجاهل مصيبة ، و الجاهل مصيبة ويصدق عليه :

خاط َ لي عمرٌ قباء *** ليت عينيه ســــــــــــــواء
قل لي يا من يعرف هذا *** أمـــديحٌ أم هجـــاء ٌ؟

الرجل إحدى عينيه ذاهبة ، والأخرى صحيحة ، فما يدرى هل يريد أن تذهب الصحيحة أو أن الذاهبة والفاسدة تصلح؛ هذه مصيبته وهذا تناقضه الذي بينــّاهُ في مقالات سابقة، ومع - الأسف - أيــَّدهُ فيها النجمي وبعض الأشخاص الذين ماعندهم إلا قناعات ، ولا يدركون دقائق الأمور وخفاياها والثقة، تبنى الثقة على الشخص ، وكان جديرٌ بهؤلاء أن يرّدوا على هذا الشخص جهالاته ، وأن يردوا عليه بما يعتقدونه من عقيدة أهل السنة والجماعة ، أو أن يراجعوا عقيدة أهل السنة والجماعة ، فيرّدوا عليه ضلالاته ، ومراوغاته ، وإصراره على الباطل ، حتى، وإن تكلم كبار العلماء ، وإن بيـّن كبار العلماء ومن يُوثق بعلمهم ، بأنه خالف الإجماع ، يبقى كما يقال :

"عنزة ولو طارت "


وهذه مشكلة ، وبلية ، و مصيبة ، لكن من يريد أن يتبع جناية ويشقى بضلاله ، وفساد علمه ن و فساد قصده فهذا لاحول ولا قوة إلا بالله.


ومن جعل الغراب له دليلا *** يمر به على جيف الكلاب


يوم الأربعاء 17شوال 1427من الهجرة النبوية المباركة

http://www.alathary.net/vb2/showthread.php?t=11049

[بن حمد الأثري]

سؤال : يا شيخ عندنا في اليمن في مدينة \" تعز \" الشيخ أحمد الشيباني قام بهجر جميع أهل السنَّة في اليمن والتحذير منهم خاصَّة في خطبة الجمعة ، وعلى رأس من حذَّر منهم : الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي ، ويحي الحجوري ، ومحمد الإمام ، وعبد العزيز البرعي وسائر مشايخ أهل السنَّة ، فقام بالتحذير منهم ومن مراكزهم في أكثر من خطبه وهو مستمر على ذلك إلى وقتنا هذا . وكذلك قام بالتحذير من الأخ عادل بن منصور وسائر طلاب العلم في مدينة تعز ، فنريد منكم يا شيخ -وفقكم الله- كلام فَصلٍ في هذه الفتنة عسى الله أن يكتب فيما تقولونه الخير ، وجزاكم الله خيراً ؟ .
الجواب : الظاهر هذا الرجل يبدو لي أنه الآن من المبتدعة وينبغي أن يبين أمره وحاله ينبغي أن يكون للاخوة من المشائخ وطلاب العلم وأهل السنَّة في اليمن أن يبيّنوا موقفهم من الرجل , الرجل عندما أصَّر على هذه الطريقة المخالفة لطريقة أهل السنَّة في الهجر ولم يُفصِّل تفصيلهم ولم يسلك سبيلهم ومعروف عنه هذا من زمن يجتمع حوله من المفسدين من أصحاب الجهل والتكفير من يجتمع ، ويهجر أهل السنَّة وهؤلاء يُقرّبهم ، أصبح الرجل خطيراً ، وهو محسوب أصلا ًعلى أهل السنَّة في اليمن ، فينبغي لأهل السنَّة أن يبينوا موقفهم , أنا أرسلت إليهم هذه الرسالة مع بعض الاخوة ولكن مع الأسف إلى الآن لم نسمع منهم موقفا صحيحا فينبغي أن يُـبيّنوا موقفهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيّ عن بينه بدل أن يهاجم أهل السنَّة ويطعن في أهل السنة ويجعل خطباً فيهم فينبغي لأهل السنَّة أن يكون لهم موقفا منه وأن يبينوا موقفهم منه أنه رجل ضَّال ، رجل مبتدع في قضية الهجر بالذات فضلاً عن غيرها فينبغي أن يُبيـّن حاله ويكشف أمره حتى لا تعود فتنته كفتنة المأربي ، تأخروا في بيان موقفهم منه وبيان حاله للناس حتى عظمت فتنته والآن انتهت فتنة أبى الحسن وتبدأ فتنه الشيـباني هذا الذي أقوله والإخوان يعرفون رأيي في هذا الرجل أن هذا الرجل إن استمر على ما هو عليه -والآن قد تطور أمره أنه هو نفسه رجل مبتدع ضال مضل- يجب الحذر منه والتحذير , وينبغي لأهل السنَّة أن يبينوا موقفهم منه وأن يتبرءوا منه حتى لا يُحسب عليهم حتى لا ينسب إلى دعوتهم , هو كغيره من الضُلاَّل الذين ضلُّوا وحادوا وتنكبوا المنهج الحق وابتعدوا عن المنهج السلفي واجتهدوا فيما يطرحونه وما يقولونه بعيدا عن منهج أهل السنَّة والجماعة وتبرءوا من أهل السنَّة وطعنوا فيهم , فما ينبغي في الحقيقة أن يُسكت عن حال هذا الرجل ، هذا هو خلاصه ما أقوله فيه ، لو استفصلت لقلت أكثر من هذا .
السائل : جزاك الله خيراً ، يا شيخ هل من نصيحة لأهل السنَّة في اليمن من عندكم يا شيخ ؟ .
الجواب : النصيحة قد ذكرتها أنهم يبيّنوا موقفهم من هذا الرجل لئلا يكون الناس ضحية لسكوتهم ولا يجوز لهم أن يسكتوا عن الباطل خصوصاً وأن هذا الرجل قد استفحل أمره وعمَّت فتنته وفتنة من حوله وليس هو بأول واحد ينكشف وتظهر عداوته لأهل السنَّة ، ويُبـيّن أهل السنَّة موقفهم منه هم مسئولون عن الناس طلاب العلم وأهل السنَّة مسئولون عن الناس خصوصا وأن هذا محسوب على دعوتهم وعلى أهل السنَّة. ( 1 ) اهـ


سؤال : يا شيخ وصلت فتواكم للشيخ أحمد الشيباني ، فقال في خطبة الجمعة رداً على فتواكم : ما هو الدليل على تبديعه وتضليله ؟ .
الجواب : الدليل عليه يتوب من الهجر ، الهجر الذي ابتدعه ، الذي ليس الهجر في الإسلام ؛ ولا يعرفه الإسلام ؛ ولم يقبل نصيحة : ( العلماء والمشايخ ، والشيخ ربيع وإخوانه وتلاميذه من زمن ) ، هذا هو البدعة !! هذا هو البدعة !! ، ما يستطيع أن يتخلص منها إلا أن يتوب إلى الله لأنه جاء بشيء ليس من الدين ، وهذه هي البدعة !! البدعة ما خالف الدين فهو البدعة ، وهو الجاهلية ، أيضاً هذه جاهلية ! ، التي هو عليها فعليه أن يتوب من هذه الجاهلية ومن هذه البدعة ، ويلتزم بالهجر ما جاء في الشرع ؛ ومخالفته للشرع فهذه بدعة رغم أنفه فإما أن يتوب وإلا فعند الله تجتمع الخصوم ، ولا بد أن يقال كلمة الحق فيه ، يقولها المشايخ في اليمن ويقولها عوام أهل اليمن إذا كانوا يعرفون باطله .

سؤال : يا شيخ هذه الفتوى ننشرها إلى العوام ؟.
الجواب : انشروها للدنيا كلها .. للمريخ !! إذا وُجِد في المريخ بشر ويُخشى أنهم يتأثرون من هذا ، نحن نوالي ونعادي على هذا الدين وعلى السنَّة ، والحمد لله نحن أهل سنَّة إذا خالف السنَّة قلنا خلفت السنَّة وإذا أصَّر قلنا ابتدعت أيضاً فبدَّعته ، هذه فتنة !! ، أحدث فتنة سكتنا عنها زمناً ، وسكت الشيخ ربيع والمشايخ وناصحوه ويُصِّر عليها ، ويجتمع من أجلها حوله التكفيريين ويأخذون عنه هذه البدعة ، تلاميذه منذ اثنتي عشرة سنة من خيرة الإخوان منهم عادل بن منصور لا يفتح له باباً ماذا بينه وبينهم ، يوالي على البدعة ويعادي عليها بالإجماع إنه مبتدع ما أحد يخالف في هذا ، أعطوني أحداً يُخالف في هذه ، في هذه من المتقدمين والمتأخرين ما دام : ( أنه يُصِّر عليها ولا ينظر إلى المصالح وإلى المفاسد والذرائع ) ، قولوا للمشايخ عندكم لا بد أن يبينوا موقفهم هذا ، هو يشتمهم على المنابر ويُشهِّر بهم ويذكر أسمائهم هذا بحد ذاته دليل قاطع على عداوته للحق ولأهله ويمكن أن يُبدع به لأن صاحب السنَّة لا يطعن في أهل السنَّة إنما يطعن في أهل البدع .

[بن حمد الأثري]

سؤال : يا شيخ بالنسبة للجبرين ؟ .
الجواب : بن جبرين معروف أنه من العلماء ، وعنده فقه ، ولكن مع الأسف مؤيد للتكفيريين والحركيين ، ويدافع عن البنَّا وعن سيّد قطب وعن أضرابهما وأتباعهما مثل العودة وسفر الحوالي وعائض القرني وإلى آخر تلك المنظومة ، وهو يُقرِّض كتبهم وفيها التكفير وفيها الضلال والانحراف مع الأسف ، أما هو في نفسه فهو رجل معروف بالعلم ، ولكن المشكلة هي التطبيق وخصوصاً في هذا الجانب .
سؤال : وبالنسبة للشيخ بكر أبو زيد ؟ .
الجواب : بكر أبو زيد أيضا كذلك ، ولكن قد يكون بكر أبو زيد من هذا من المستوى الأسوأ .
سؤال : يا شيخ لأن بعض التكفيريين يستدلون بكلامهما ؟ .
الجواب : لا ، بكر أبو زيد معروف أنه عنده تكفير ، أما ذاك فهو يؤيد التكفيريين الحركيين ، فينبغي التنبه إلى هذا ، يُفرَّق بين أهل الفتنة وأهل الأحزاب ومن ليسوا بعلماء ، وبين العلماء الذين افتتنوا في جوانب من الجوانب ، ووُجِدَت عندهم الأخطاء ، وقد تكون الأخطاء في العقيدة وفي الولاء والبراء .(1) اهـ


سؤال : كُتب بكر أبو زيد ! ، هل يُمكن قراءتها الآن كلّها أم فيها تفصيل ؟ .
الشيخ : لا ، لا ، كتب الشيخ بكر الأخيرة(2) كُتب سيئة إلا -ما شاء الله- ، وإنَّما الكتب القديمة في مجملها جيَّدة .(3) اهـ

وقال أيضاً -حفظه الله- ما نصّه :
أبو زيد معروف أنه تكفيري ، ليس على المنهج السلفي ، وهو يكفِّر كما في كتابه ( تحريف النصوص ) بالحاكمية ، ولـه أيضا كلام سيئ في ( العلامة الشرعية ) من الكذب والبُهتان ، وأيضا كذلك الموقف من ولاة الأمور في الحزبيين ، أمور معروفة ، معروفة هؤلاء عنهم ، كُتُبه القديمة كتب في عامّتها جيِّدة ، كتبه المتأخرة من ( تصنيف الناس ) فما بَعد فهي كُتبٌ سَيِّئَة ، ظاهرٌ مذهبه فيهـا وعداوته لأهل المنهج السلفي .(4) اهـ

وسُئِل أيضاَ ما نصّه :
سؤال : عندي كتاب الشيخ ربيع ( الحد الفاصل بين الحق والباطل ) وهناك بعض الاخوة ينكرون علينا : لـماذا تنشرون هذا الكتاب وفيه طعن لهيئة كبار العلماء ، هل صحيح أن هذا الكتاب يساعد على الطعن في هيئة كبار العلماء ؟ .
الشيخ : كذب ، هذا كذب ، الشيخ وإن كان في هيئة كبار العلماء ولكن منهجه معروف ، وإن كان من هيئة كبار العلماء ، الشيخ بن باز والعلماء الكبار أيدوا الشيخ ربيع وأثنوا عليه ودافعوا عنه وزكوه ، لكن هذا الرجل ما رَّد به على الشيخ ربيع وما دافع به عن سيّد قطب وعن أهل البدعة يدلك على أنه يستحق ما ذكره الشيخ ربيع عنه ، ولا يصّح وهو معروف بمنهجه المخُالف وليس هو على منهج أهل السنَّة والجماعة يجب أن يُعلم ، وهو في كتابه ( تحريف النصوص ) يرى الحاكمية عند الإخوان المسلمين ، ويُحيل على سفر الحوالي ولكتابه ( ظاهرة الإرجاء ) ، ويرى التكفير بالحاكمية ، ومنهج هذا الرجل واتجاهه معروف ، ومعروف عندنا ومعروف عند أهل العلم ، وكتبه أيضاً فيها ما فيها من البلايا ، كتبه القديمة على الإجمال كتب جيدة لكن كتبه الأخيرة : ( تصنيف الناس ) ، ( درء الفتنة ) ، ( العلامة الشرعية ) ، ( تحريف النصوص ) هذه فيها بلايا ، فيها بدع وفيها انحرافات ، وفيها كذب معروف ، فينبغي أن يُنـتَبَه إلى هذا الذي يدافع على الذين ليسوا على الحق والذين يرد عليهم أهل الحق بالحق وينشرون السنَّة ويكشفون أهل البدعة ، فهو يدافع عن أهل البدعة .(5) اهـ


الحواشي :
(1) مادة صوتية نشرت عبر شبكة سحاب بتاريخ 27/12/2002 م ، ضمن ردود صوتية على المغراوي القطبي التكفيري .
(2) مكالمة هاتفية مع الشيخ -حفظه الله- بتاريخ الثلاثاء 07/1/2003 ميلادي الموافق لـ 4 ذي القعدة 1423 هجري .
(3) منها : ( تصنيف الناس بين الظن واليقين ) ،( لا جديد في أحكام الصلاة ) ، ( درء الفتنة عن أهل السنَّة ) ، ( العلامة الشرعية ) ، ( تحريف النصوص ) .
(4) شريط ( المجروحون ) العدد : 1 ، تسجيلات أهل الحديث - الجزائر .
(5) مادة صوتية نشرت عبر شبكة سحاب من سلسلة لأشرطة للشيخ -حفظه الله تعالى- ، بتاريخ 15/6/2003 ميلادي .

[بن حمد الأثري]

سؤال : هل فيه من قول أو تعليق على شخص يجمع أقوال أهل العلم في شخص معيِّن ثُمَّ ينشرها في الانترنيت ، ويُبيِّن للناس ويُحذِّر من شرِّه مع توثيق المصادر والأدلّة في ذلك ؟ .
الشيخ : ما فيه شيء ، إذا كان هذا الشخص شخص ينشر أخطاء وينشر عقائد فاسدة وليس على منهج أهل السنّة ويُضِّل الناس ، يجب على من عرف باطله أنه يَرُدَّ عليه في الانترنيت أو في غيرها .


سؤال : هل لَمَّا أقول على لسانك -حفظك الله- ، لَمَّا قلتم في العيد شريفي أنه جاهل أو أنه دجّال أو كذا ، لـمَّا أقول هذه العبارة ، يقولون لي أنت تبتر الكلام ؟! .
الشيخ : -والله- إذا كان الكلام المبتور لـه علاقة بتمام الكلام فنـَعَم ، ما ينبغي ، لكن إذا كان الكلام تامًا ولا يَبقَى تَعلُّق أو لا يتغيَّر المعنى بالشيء المحذوف وإنَّما المقصود هو ما تقوله من الكلام فلا حرج عليك ؟ .


سؤال : ما هو حكم من يقول للناس أنـا متوقِّف في فلان ، ويَجب أن تتوقف فيه كما أن متوقف فيـه ؟ .
الشيخ : ما يجوز لهذا الإنسان ، إذا كان ما هُـوُ من العلماء ينبغي أن يرجع إلى العلماء .
السائل : طالب علم يا شيخ ، طالب علم !! .
الشيخ : طالب علم لكن ما هُـوُ عالم ، لا يجعل نفسه هو الحَكم في التوَّقف والـحُكم ، وإنَّما يرجع إلى العلماء .



سؤال : هل إن جاءنـا قولان متعارضان في شخص معين كمثلكم ، وأمثال الشيخ ربيع لـمَّا تكلَّمتم في مشايخ الأردن ، يعني الطـرف الذي يُمكن الأخذ منه ، هلاَّ بيَّنتم لنا المسألة يا شيخ ؟ .
الشيخ : اجتهد ، هنا العلماء يَرونَ الاجتهاد ، العلماء هنا يقولون الذي ما هُوُ عالم يجتهد ، غِيِر العالم يجتهد وما يتضّح لـه أنه الحق يأخذ بـه من الترجيحات ، يُمكن أن يَأخُذ بكلام من يرى أنه أعلم في هذه القضية ، الـمُهِّم أنه لابد وأن يَنظُرَ ، يجب عليه النَظر ، ما يقول بهواه أنا آخذ كلام فلان وأردّ كلام فلان .


سؤال : ما هي الخطوط العريضة في منهج أحمد سلام من خلال إطلاعكم على كتبه كـكتاب ( في منهجية الدعوة الإسلامية المعاصرة ) ، وكتاب ( نظرات في منهج الإخوان المسلمين ) ، وكتاب ( حتى لا نسقط في الفتنة ) ، جزاكم الله خيراً ؟ .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، وأما بعد :
فهذا الرجل المسئول عنه -أعني أحمد سلام- ليس من أهل العلم ، ولا سليم المنهج ، بل هو من حزب ( الإخوان المسلمون ) ، يَدُّل على ذلك سلوكياته وكتاباته إلا أنه مع إقناعه بمنهج فرقة الإخوان الفاسد يُحاول التعديل فيه من داخله ، وليس بالضرورة أن تكون ملحوظاته مُؤَّصَلة صحيحة ، ولكنه على خلاف أولئك الذين لا يَرون إلا من خلال منهج الإخوان .
وبعد اختلاطه ببعض الرموز الخطيرة من القطبيين الإخوان ، أمثال عدنان عرعور ، ساء حاله أكثر .

ومن جعل الغراب له دليلاً يَمُّرُ بِه على جِيَفِ الكِلاب

ومن المعلوم أن من لا يكون على بصيرة من دينه والمنهج الحق المُبين لا يُستغرب عليه مثل ذلك .
هذا ما يُمكن أن أقوله عن هذا الرجل ، وإني لأرجو أن يَمُنَّ الله عليه وعلى أمثاله بالتوبة النصوح ، والرجوع إلى علماء أهل السنّة والجماعـة ، والتبَّصُرِ بالدين ، والبُعدِ عن المناهج المنحرفة والمبتدعة والبراءة منها ومن أهلها ، وإن بَقِيَ على ما هو عليه فالله حسيبه ولا حول ولا قوة إلا بالله وهو المستعان .

[بن حمد الأثري]

سؤال : هل اطلعتم على ما ذُكِـر في الإنترنت حول مـا جرى من لقاءكم مع معالي الوزير الشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله تعالى- حول توقيف المدعو ( موسى الدويش ) ، ثم بعدما خرجتم من عنده الشيخ قلتم فيه : ( الذي أدين الله به أن معالي الوزير ليس من أهل السنَّة والجماعة ) ، هل هذا الكلام دار بينكم يا شيخ ؟ .
الشيخ : قد إطلعت على ما تذكره ، ولا أرى أنه يستحق الردّ ، فجميع العقلاء يُميِّزُون بَين الحقيقة والكذب المكشوف ، وبين الزيف ، ولكن لـمَّا سألتني فمن حقِّكَ أخي أن أجُيِـبَك بصراحة فأقول : إن معالي الوزير -حفظه الله- من شجرة طيبة .

وهل ينبت الخطيَ إلا وشيجُهُ وتغرسُ إلا في منابتها النخلُ

نكِّن لهم -والله يعلم ذلك- كل وُدٍّ وتوقير واحترام وأُخُوَّةٍ في الله ، وهُم يُبَادِلوننا ذلك ويعرفون وَلاءنا لِدَعوة وَفِقهِ الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ، والأئمة من بعده ، لأن ذلك كلّه على منهاج النبوة ومن مشكاتها ولن يصل أحد إلى النيل مِنهُ -إن شاء الله- .
ولم أقل إن معالي الشيخ ليس من أهل السنّة والجماعة ، ولا يقوله إلا صاحب هَوَىً ظالم ، أو جاهل أحمق لا يدري ما يقول ، وما مثل صاحبنا الناشر في الإنترنت إلا حَرَامي تَرَك من بصماته ما يُدينه بِجَرِيِمَتِه من حيث لا يشعر .
فإن هذا الناشر -هداه الله- إلى الرُشد في أمره والذي يَصدق فيه وفي أمثاله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكَلَبُ بصاحبه ، فلا يُبقِي منه عرق ولا مفصل إلا دخله )) ، قد إدَّعى ذلك الناشر لبطله الدروس والمحاضرات والكلمات ، لأنه أتى بِمَا زعمه على صُورةٍ تَمثلية فهم يُجيدون التمثيل ، ولم يُعرَف لـه شيء من ذلك ، وعليه أنه يثبت ولو شيئاً منه .
وما دار بيني وبين معالي الوزير يومًا أي كلام يَخُصُّ الإِذن لأحدٍ أو مَنعه على الإطلاق ، وقد بَيَّنَ الناشر ما يُريده بِكلامه من سُوءِ -بكل وضوح- في قوله وهو -مُحرِّشًا- : ( ماذا لو أن بعض طلبة العلم ومُرتادي ( الساحات ) كتبوا لمعالي الوزير إلى آخر كلامه ... إلخ ) .
إن أهداف هذا الناشر وأمثاله لا تَخفى علينا ولا على معاليه ( شنشنة أعرفها من أخزم ) .

جهد البليد في الزمان مضيع وإن ارتضى أستاذه وزمانه

قال الشيخ العلامة عبد الطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله : ( من عادة أهل البدع إذا أفلسوا من الحجّة ، وضاقت عليهم السُبل تروَّحوا إلى عيب أهل السنّة وذمهم ، ومدح أنفسهم ) .
إن هذه ليست أول مزاعم القوم ، ولن تكون آخرها ، ومهما تكن فليست أقل من تكفيرهم إِيَّاي ؛ فالله حسيبهم ، وهو المستعان وعليه التكلان ، وصلى الله وسلم وبَارك على عبده ورسوله محمد .

[بن حمد الأثري]

سؤال : مـا هو قولكم في الدكتور إبراهيم الدويِّش ؟ ، وما نصيحتكم إلى من يَنصح به ويَدُّل عليه ؟ .
الشيخ : إبراهيم الدُويِّش هذا إنسان ضايع مايع ، حزبي قصَّاص جَاهِل ، ومتخصّص في الجِنس ، وأتى بالعَجَبِ العُجَاب ، جماعة الإخوان والسيَّاسِيُّون هؤلاء كل شخص يُنِيطُون بِه مُهمَّة ، ولا ينظرُون إلى العلم ، ولا إلى البصيرة ، ولا إلى سـلامة المنهج والعقيدة ، وإنَّمَا ينظرون على كون هذا الشخص يَخدِمُهم بِمَا أسندوا إليه وأنه يُناسب ، قد لا يُناسب هذا الدور إلا رجل سفيه ، قليل الأدب ، قليل الحياء ، رقيق الدِّين ، لا يُهمّه أن يقولَ باطلاً ، ويَتِيِه في كلِّ وادِي ، ولا يتوَّرع ، فَيُسنِدُون إليه دورًا من الأدوار لأنه يخدمهم في ذلك الدور ، فمثلاً هذا يَخدمهم في المرَائي ، يُفسِّر المرائي ، ولا يتّقي الله ، ولا يقف عند حُدود تفسير المرائي عند أهل السنَّة وبالضوابط الشرعية ، وإنَّما هكذا يتخرَّص ويَدجَل على النّاس ، ويتكهّن ، ويدَّعي العلم ، ويُفسِّر كل مَا هبَّ ودبَّ من المرائي ولو كان في ذلك فتنة وفساد ، فَيُسنِدونَ إلى هذا الإنسان هذا الدور ليقوم به كما يُرِيدُون ، يُسنِدُون إلى إنسان آخر متخصّص في النساء ، متخصّص في الجِنس ، متخصّص في كيف تعامل المرأة زوجها وكيف تُمَثِّل لَهُ ، وكيف تَتَصَـنَّع لـه ، ثُمَّ هم -في هذا الوادي- يُسِيئُون إلى الإسلام وإلى أهل الإسلام ، وإبراهيم الدويِّش نفسه أتَى بأمور من هذا النوع نَسبها إلى أمُهَّات المؤمنين : إلى عائشة وإلى غيرها ، أساء إلى الإسلام وأساء على أمهَّات المؤمنين وهكذا إلى المُسلمات وإلى الصحابيَّات ، لأنه سياسي ولا يهمّه أبداً إلا أن يتكلم في ما هبَّ ودبَّ في هذا الموضوع وفي هذه القضية ، ولا يقف عند حدوده ، وهذا الدور الذي يقوم به لا يقوم به غيره ، فَتجِدُه يُخلِّط ثُمَّ يَنسِب ما يفعله إلى الإسلام ، يَنسِبُه إلى العقيدة ، إلى الدِّين ، رُبَّمَا نَسبه إلى الإيمان ، كما قال عن محبَّة الزوجة أنها من حُبِّ الله ، وأنَّها من الإيمان ، ما دَخلُ هذا ؟ ، المحبَّة فِيه محبَّة إيمانية شرعيَّة ، ومحبَّة طبيعيَّة عاديَّة لا تدخل في هذا ، هل يُقال أن محبّة الزوج مُجرَّد المحبَّة أنها تكون من الإيمان ؟ ، ألا يتقي هذا الرجل ، ولا يستحي أيضًا من يسمع لـه هذا الكلام ، هذا الفجور ، هذا فجور لأنه ليس من ديننا وليس من دين الله ، فكيف يكون من الإيمان ، وهكذا أمور كثيرة يفتريها هذا المتخصِّص في الجنس على الإسلام وُيلصِقُها بالإسلام بِزعمه أنه حِينَئذٍ يُحبِّبُ الزوجة ، وأن الزوجة الداعية هذا هو خُلقها وإلى آخره .. ، فينبغي أن يُحذَرَ من هذا الشخص ، هؤلاء ناس يُعتبرون شياطين بل أسوء من شياطين الجن ، بل يصدق عليهم قول الشاعر :

وكنت امرءاً من جُندِ إِبليس فَاِرتَقَى بِي الحَالُ حَتىَّ صَارَ إِبلِيسُ مِنْ جُندِي
فَلَّمَا اِرتَقَـى بِي كُنتُ أَعِرِفُ بَعدَهُ طَـرَائِقَ شَّرٍ لَيـسَ يَعرِفُهَا بَعدِي

والله سبحانه وتعالى يقول : ( شَيَاطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىَ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً ) ، فإذن هناك شياطين من الجن وشياطين من الإنس ، فقد يَتَشيطَن أحدهم ويتعفرت لِوَحدِهِ ، وقد يكون مع الآخر يوحي إليه ، يَتَسَاعدون في الشَّر وفي الباطل ، ينبغي الحقيقة أن يُنتبَه إلى هؤلاء السيَّاسيين الأشرار الذَّين يُسندون الأدوار إلى من يُمثِّـلُهَا على طريقتهم وكما يُرِيدُون ، نَاسِبِينَ ذلك إلى دين الله ، وليس ذلك من دين الله ، هو من الباطل والفجور ومن عَوَائِلِ الأمور حينما يُنسب إلى الدِّين وإلى الشريعة ويُنسب أولئك إلى العلم ، الذِّين يَقُومُون بهذه التخصُّصَات ولا يُرَاعُون أحكام الدِّين ، وليس عندهم ورع وليس لديهم خوف من الله ـ ، فينبغي أن يُحذَرُوا ويُحذَّرَ منهم .
إبراهيم الدويِّش من هذا النوع ، من أصحاب الاختصاصات التي تُسنَد إليهم ليقوموا بِهَا ، فهي تناسبهم ، تناسب أخلاقهم لدعوة القطبيين الإخوانيين .

سؤال : وما نصيحتكم لمن ينصح بِه ويَدُّل عليه ؟ .
الشيخ : نصيحتنا إلى هذا أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى ، وأن لا يُعِينَ على هَدم الإسلام ، وأن يتَّقي الله في المسلمين ، لأن هذا بلاءه وشرَّه وفساده مُتعدد ، لا يُقتَصَرُ عليه طالـمَا يَدُّلُ عليه ، فهو مَفتُون بِِهِ وهو يَدُّل النّاس ليَفتَـتِنُوا بِهِ كَمَا إِفتَتنَ .

[بن حمد الأثري]

سؤال : شيخنا على كل حال أنت عارف العيد شريفي هذا ، أنه قد اجتمع ببعض إخوانه منذ مدة ، وكنا نظن فعلا أن العيد شريفي قد تاب وتراجع عن بعض أخطاءه في ذلك المجلس الذي نصحه فيه إخوانه طلبة العلم في الجزائر ، فبعدما أظهر الندم وعدم الرجوع إلى تلك الضلالات والحماقات فها هو ينقلب ويعود إلى أصله - الشيخ معترضا : كما فعل أبو الحسن ، أبو الحسن زعم أنه تراجع عن أشياء وهو الآن مستمر على ما هو عليه ، وقد يكون أسوء - ، السائل : صحيح ، قلت يا شيخ لقد ذكر في درس الخميس قبل الماضي أن كلامه في الصحابة ليس طعنا ، وقد اتصلت بك وعرضت عليك كلامه في الصحابة ، واتصلت بالشيخ محدث المدينة الشيخ العبَّاد وكذلك الشيخ أحمد بن يحي النجمي فكلكم كان قولكم متفق غير مختلف بأن هذا طعنا في الصحابة ، وعلى صاحبه أن يتوب ويعود إلا رشده وإلى منهج أهل السنَّة والجماعة ، لكن في إحدى المجالس قال لا يُعتبر طعنا فإن أُعتُبِرَ طعنا فكذلك كلام شيخ الإسلام يُعَّدُ طعنا في بعض الصحابة ، ثم في الخميس الماضي مباشرة بعد خطبة الحاجة في الدرس قال وهذا الكلام مسجَّل ، فهذه يـا شيخ على كل حال قام بِها إخواننا أصحاب مجالس الهدى لصاحبها الأخ طارق ، نُسمعك بعض كلامه لعلك تستخرج منه ما لم نستطع نحن أن نستخرجه.
- قال العيد شريفي - :
بعض الطلبة اتصلوا بـيَّ وجاءوني برسالة توزع مجانا فيها مجموعة ردود الشيخ ربيع بن هادي المدخلي على أبي الحسن المأربي توزع مجانا ولا تباع ، فبعد ظهور ما ظهر من الخير ومن العودة إلى اجتماع الصف واجتماع الكلمة نرى أن فيه من هم يدفعون أموالهم ويصرفونها لا لشيء ، إلا لإثارة الفساد والفتنة ، فما الفائدة بعد ما وقع من الخير والاجتماع من توزيع هذه الرسالة مجانا وبهذه الصورة ، وهذه الطبعة ؟ ، لو هذه الأموال أنفقوها فيما يعود على المسلمين من الاجتماع والخير ، وكان الواجب أن يطبعوا ويوزعوا هذه الرسالة مجانا " نصيحة من الشيخ عبيد الجابري " ، كان واجب عليه أن يوزعوا هذه النصيحة التي فيها من الخير وجمع الكلمة ما فيها ، لكن يبدوا أن هؤلاء الناس لهم من نوايا فاسدة ومن إرادة الفساد [ ما لا يعلمه الله ] ، وكما قلناها من قبل ونقولها يصدق فيهم قوله تعالى ( فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمّ يُغْلَبُونَ ) هذا في نهاية المطاف ، يعني الذي يُـوزع في ... .
أخطاء وقعت من عالم ، لو كانت فيها قضايا علمية يستفاد منها ، نقول ممكن ، قضايا منهجية ، كنا نقول ممكن ، لكن بعض الأخطاء حصلت أو صدرت كل بحسبه وكل كيف تناولها ، لكن أهل الأهواء وأهل الفساد يبقون هم أهل الأهواء وأهل الفساد ، وأنا ما اخالني إلا أن أقول ، والله أعلم ، وأستغفر الله وأتوب إليه ، إلا أن هذا من الخوارج ، لأنهم هم الذين لا يريدون أن تجتمع كلمة أهل السنَّة والجماعة ، فدخلوا بين أهل السنَّة والجماعة إرادة لشيء في أنفسهم للمال ، ثم لـمَّا وجدوا أن السبيل قد يقطع عليهم ووجدوا سبيل هذه الردود وهذه الأشرطة مربح فاندفعوا نحو هذا الأمر وهمهم الوحيد الفساد والإفساد . أهـ
الشيخ : هو في كلامه يقول " ما لا يعلمه الله " ، فقد أضلَّه الله في هذه الكلمة ، كيف " ما لا يعلمه الله " ! .
وفي كلامه ما يزعم أنه اجتمعت الكلمة وهذا كذب ، فالذي حصل من أبي الحسن لم تجتمع عليه الكلمة ، وهي بعض أخطاء لم يحقق الرجوع عنها ولم يستقم وبقي عليه الآخر وهو لا يزال في فساده ، كفساد هذا الرجل ، كفساد العيد هذا بكلامه هذا .
وقوله أن هذه الأموال تُنفق في سبيل الفساد ، هذا غير صحيح ، هذا باطل هذا الكلام ، وهذا دليل على إصرار الرجل أن أهل الحق أهل فساد ، ومنهم الشيخ ربيع الذي تُوَّزع هذه الردود له ، يعني كلامه يدل على أنه يرى أن ما رد به الشيخ ربيع إنما هو فساد ، وهذا دليل على فساده هو في الحقيقة ، ولا يزال يتهم كما يتهم أبو الحسن وأمثاله السلفيين وأهل الحق بأنهم أهل فساد ولكنه لم يجرأ على أن يقول عنهم بأنهم حدادية وقال هم خوارج .
فهذا الرجل رجل فاسد الذوق ومتجنّي ومتحامل على أهل الحق ، وإنسان قد أعماه الله عن الهدى ، لجأ إلى الشغب ولجأ إلى المماحكة ولجأ إلى تشقيق الكلام وإلى دفع الحق بالباطل وتشويه أهل الحق واتهامهم بما هم براء منه والكلام بالزور والباطل ، وهذا دليل على أنه صاحب باطل وأنه لا يريد الحق ولو أراد الحق لقاله بحق ، ما قاله كله باطل وتجنّي وفساد .
وأنا أحذِّر من فساد هذا الرجل وأحذر من ضلال هذا الرجل وأحذر من تقليب وقلب الرجل للحجج ، وهو رجل قد أضله الله ، نسأل الله السلامة والعافية ، من ذلك أنه نطق بالظلم " أن الله لا يعلم " كيف هذا الكلام يقال ؟ ، ما قال " ما لا يعلمه إلا الله " ، قال " لا يعلمه الله " ، وإن كان أراد خلاف ذلك ، ولكن الله أضله في العبارة ، وهو ضال في كل ما تكلم به ، فأحذر من هذا الرجل ومن فساده ، وهو ينفث حقدا ، وما أثاره هذه الإثارة وأعماه إلا حقده على الحق وعلى الحق وأهله ، فيجب أن يحذر منه أكثر ،كما حذرنا منه من سنوات ، وأعلم أنّ هذا الرجل -إلا ما شاء الله- لا يصدر منه إلا الباطل ، فينبغي الحذر منه والتحذير حتى لا يتضرر الناس بباطله وحتى لا يضِّلوا بسببه ، وحتى لا يُعَادوا الحق ويعادوا أهله لباطل هذا الرجل ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .
وعلى الاخوة أن يستمروا في توزيع أي حق وحتى ولو رجع صاحبه إذا ما بين صاحبه البيان المطلوب ، وأبو الحسن ما صدر عنه ليس بيانا لكل ما هو عنده ، وثانيا لم يصدر منه البيان المطلوب فهو لا يزال يغالط كما مغالطة هذا الرجل ومستمر في مغالطاته وفي منهجه وفي باطله ، فيجب أن يستمر التحذير منه ، لا يوزع ما صدر منه من فساد ، ويُوزَّع الرد على فساده وضلاله وتحذير الأمَّة من انحرافه ويقاس فيه هذا الرجل الذي يدافع عنه ، ويلحق به وهو في الحقيقة معه في خط واحد وليس القضية قضية إلحاقه ، ولكن قضية ما عنده من باطل يتفق مع هذا الرجل وشِبهُ الشيء منجذب إليه ، ولذلك فهو يقول هذا الباطل دفاعا عن صاحبه ، وعلى الاخوة أيضا أن يرجعوا من طلبة الحق إلى ردود الشيخ ربيع عليه حتى الآن ولا يزال يرد عليه ، وله فتوى أيضا لعلها في الانترنيت كذلك ، تحذِّر من الرجل وتأمر بالتحذير منه ، وأنه لم يتراجع عن باطله ولا يزال يصِّر على باطله ، ولم يعتبر الشيخ ربيع كما لم يعتبر أهل العلم جميعا أن يطلعوا على ما هو عليه على إصراره على الباطل والتمادي فيه إلى الآن ومن يقلده في ذلك أنه لم يتب ولم يرجع، وليس بصحيح أنه اجتمعت الكلمة كما قال العيد ، وإنما هي افترقت أكثر لأن أهل الباطل لم يرجعوا عنه ، وأصروا على باطلهم وعلى أعظم باطل وهو ما عليه العيد وهو التحذير من أهل الحق واتهامهم بما هم منه براء ولا يزال الرجل يستمر حتى على ما كان زعم أنه تاب منه ، اللهم بعض القضايا ، ولكن السلوك ولكن الطعن في أهل السنَّة ولكن نشر الأخطاء ، ولكن نشر الأشرطة التي فيها الأخطاء وعدم البيان حتى يحذرها الناس كل هذا مستمر ، كل الباطل هذا موجود ، فيجب نشر ما رُدَّ فيه على باطله حتى يعلم الناس باطله وحتى يسلم الناس من شـره وذلك فيه نصح للأمَّـة وحماية للملَّة والشريعة .

[بن حمد الأثري]

سؤال : ما رأيكم -حفظكم الله- في من يقول عن عبد الله السبت إمام من الذين أسسّوا الدعوة السلفية في الكويت ؟‍.
الجواب : -ولله- نحن ما نعرف أن السبت ولا التراث ولا عبد الرحمن عبد الخالق ، وهو -السبت- أحد تلاميذ عبد الرحمن عبد الخالق ، واحد من أفراد جمعية التراث ، لا نعرفهم بالسلفية ، نحن لا نعرفهم إلا أنهم قُطبيَّة أتباع سيِّد قطب ، فهذه أيضا فالتة الفلتات ، حين -هذا الرجل- يُدافع عن عبد الله السبت الذي لم يُعرَف بِعلم ولا بالمنهج السلفي ولا بِتوَّجه سليم ، إِنَّما هو رجل أقرب إلى الجهل ، وإلى منهج سيّد قطب ، ولولا شيخه عبد الرحمن ما جاء ولا راح ، وهو الذي يُدافع عنه كما في الشريط الذي سجلّته معه جمعية الحكمة في اليمن يزعم أنه .. ويُزَّكِيه وأنَّه من أهل السنَّة ، وأنه أخُوُنَا وبِالمُقَابِل يقدح في أهل السنَّة والجماعة ويَحمِل عليهم بِخصوص إنكار العمل الجماعي ، هذا دليل على ما بينه وبـينه من التواصل ، وما بينه وبينه من القُرب ، فكيف يُقال عنه أنه سلفي وأنَّه من أهل السنَّة وأنَّه من السلف ؟! ، لماذا فارقهم ؟ ، أنا أسأل هذا الشخص : لماذا السلفيُّون إذا دَرسوا في الجامعة وتخرَّجوا منها كالدكتور صلاح الإسماعيل فارقهم ! ، فارق الجمعية وفارق السبت وفارق عبد الرحمن عبد الخالق لأنه تبيَّنت له حَرَكِيَتهم ، وأنهم ليسوا على منهج أهل السنَّة والجماعة ، ثم هُم نبذوه وآذوه ولم يسمعوا نُصحه ، فسبحان الله مِمَن يُصدِر هذا القول كذلك ، كذلك ليس بغريب من هذا الرجل طَالـمَا دافع عن عدنان عُرعور ، وقلتم ما قلتموه عنه إن صحَّ ما قلتموه عنه ، وأنا أقول : ينبغي التثبت ، إن كان هذا الكلام مسجَّل في شريط فما بعد أن يُدِين الرجل الكلام ، وإن لم يكن كذلك فينبغي التثبت ، لكن إن كان صَدَر عنه ما ذكرتم فهو جوابنا عليه ما سَمِعتُم .
وقال أيضًا :

وتَـعرَّ مِن ثَوبَين من يَلبَسهُمَا يَلقَـى الردَّى بِمذَمَّةٍ وَ هَوَانِ
ثَوب مِنَ الجَهلِ المُرَّكَبِ فَوقَهُ ثَوبُ التَعَّصُبِ بِئسَتَ الثَوبَانِ

وأن لا يُصغُوا إلى مثل ما ذكرتم من هؤلاء الأشخاص ، ولا يلتَفِتُوا إليهم ، ولكنهم يرجعون إلى منهج أهل السنَّة والجماعة ، وإلى علماءهم المحقّقين الذين يَسِيرُون على هذا المنهج ، وإلا فعلماء هذه البلاد هم علماءهم في الحقيقة ، يرجعون إليهم ويسألونهم ويعرفون عن طريقهم المنهج ، وينبغي لهم أن يعرفوا -كما ذكرت أثناء حديثي- الرجال بالحق ولا يعرفوا الحق بالرجال .
أسأل الله لي ولهم التوفيق والتسديد ، والإعانة على معرفة الحق وطلبه والعمل به .

[بن حمد الأثري]

الرد الفوري على أخينا الشيخ الحجوري

سؤال : حفظك الله يا شيخ فالح، لقد قرأنا مقالا به ردا عليكم في شبكة سحاب للشيخ يحي الحجوري المدرس في معهد دماج والذي قال في معرض كلامه بعض النقولات عنكم فأحببنا التثبت منها وهي كالتالي :
السؤال الأول: فضيلة الشيخ إنك قلت في الشيخ مقبل رحمه الله إن فيه حمقا وسفها ؟



الشيخ : على كل حال أشكركم على الاتصال وعلى سؤالكم وهو يدل على الاهتمام في القضايا التي ينبغي الاهتمام بها سواء بما يتعلق فيما يخصنا أوما يخص إخواننا في اليمن وإخواننا في اليمن لاشك أنهم إخواننا في الدين وفي العقيدة وفي المنهج السلفي أيضا فهم أهل السنة والحمد لله أن دعوتهم قد انتشرت في اليمن وأهل اليمن لا شك بحاجة إلى هذه الدعوة وهم أهلها وهم أهل السنة وهم أحق بالدعوة إلى السنة ودعوة الإخوان في اليمن هي دعوة أهل السنة ، معاهدهم وما يقومون به من خدمات للدين و للمنهج السلفي هذا أمر لا ينكر ولا يخفى وكما يقال:

وهل يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل

والناس يفدون إليهم من أقطار المعمورة ويستشيرونا حينما يذهبون إليهم ونشير عليهم بأن يذهبوا إلى تلك المعاهد ليستفيدوا منها ومن إخوانهم أهل السنة وفيهم طلبة علم ومشايخ أفاضل هذا من حيث المبدأ وهذا معلوم والحمد لله عنا وقد تكرر وسجل ونشر واطلع عليه القاصي والداني حتى على شبكات الانترنت فما أدري هذا الكلام الذي ينشر الآن في أعقاب الأمور يخدم مصلحة الإخوان ويخدم دعوتهم ! ويخدم مشايخهم وعلماؤهم ، لا شك أنه لا يخدم خصوصا في هذا الوقت وقت الفتن، وقت وجد فيه من وسائل التدمير والخبث والتزييف والكيد لهذا المنهج السلفي ولأهله ما لم يوجد من قبل وتشكيك أصحاب هذا المنهج في منهجهم وتشكيكهم في علماؤهم ، كأنما الأمر مؤامرة وتقوم على هذه المؤامرة شبكة خبيثة يقال لها شبكة سحاب، ويكتب فيها أناس لا أقول لهم حقيقة إلا ما شاء الله ، يعني إلا من يستثنى وهم قليل وقد طاروا بالفتنة كل مطار ولا يكاد يكون إنتاجهم في هذا الوقت إلا إذكاء نار الفتنة ولعل الذي وصل الآن للإخوان ن من أهل السنة هناك من شرر هذه الوسيلة المدمرة وهي سحاب هذه الخبيثة ولا يعرفها إلا من عرفها ولا يخبرها إلا من خبرها

لا يعرف الشوك إلا من يكابده ولا الصبابة إلا من يعانيها

وعلى رأسها رجل سئ بالغ السوء صاحب فتنة وهو أبو عبدا لله المدني كما يلقب نفسه وهو المشرف على هذا المنتدى السيئ الذي نشير إليه وهو خالد بن ضحيوي الظفيري الكويتي ، كفى الله شره الإسلام وأهله، وإن كان قد لا يدرك ، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يرده إلى الحق وأن يمن عليه بالهداية وإن استمر فجزاؤه عند الله سبحانه وتعالى ولا يلتفت إلى ما ينعق من ينعق بمدحه ، عندما يجئ ليروج الضلال والفتنة بهذه الوسيلة الخبيثة التي فيها من الفجور مالا يحده حد، فإخوانا في اليمن إخواننا كما ذكرت ولا نرضى أن أحدا يطعن فيهم ولا في علماؤهم وفي المسؤولين عن معاهدهم ودورهم وهو طلاب علم أفاضل مع التفاوت والحقيقة إذا قيل طالب علم أو قيل عالم أو قورن بمن يفوقه علما فلا ينقص هذا من قدره ومن علمه ونحن ما قلنا فيما مضى ما يشنشنون به وربما يأتي السؤال عنه إلا مقارنة مع علماء كبار أمثال الشيخ عبدا لعزيز بن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين والشيخ الألباني في ذاك الوقت والشيخ مقبل أيضا حينما رحل من اليمن مقارنة حينما يقارن إخوانه به، ولكن سبحان الله لا أدري كيف يعني يعمى الناس وهذا دليل على الأهواء يشوهون الحقائق ونحن إن قلنا عبارة نحو هذه العبارة التي ذكروها فهي مقيدة، ينبغي أن يستحي هؤلاء وأن أخانا الحجوري لا ينساق وراء كلام السفهاء فهو رجل فاضل ونظن فيه الخير وأنه لا يليق به الذي يقوم به ويفعله وخصوصا في هذا الوقت وعليه أن ينص الكلام وأن يعرف سياقه وسباقه وأن يعرف أسبابه وهو يعرف هذا و إذا ما عرفه فعليه أن يسأل إخوانه ويعرف ما هي الظروف التي قيل فيها ذاك الكلام ، قيل في ظروف وجد من الشيخ كلام لا يخفاه ، يعرفونه عن ولاة الأمر في السعودية وعن بعض العلماء ومنهم الشيخ محمد أمان رحمه الله وهناك بيان وهو مسجل ويعرفونه للشيخ مقبل رحمه الله والذي لا نراه مناسبا أن يذكر الآن ، كلام في أحد ولاة الأمر ، وكلام أيضا موجه للشعب السعودي وإلى آخره، بل هناك كلام يقول فيه إنني أريد أن أحاكم فلانا ، السلطان، إلى الشيخ عبدا لعزيز بن باز وإلى الشيخ الألباني وأرجو أن لا يحيد عن الحق وأن يعدل بيني وبينه ، ما جاءت المحاكمة ولا رضي السلطان أن يحاكم ولا استعد الشيخ عبد العزيز بن باز أن يجلس للحكومة والشيخ الألباني ، وفي هذا المجال قلنا ما كان ينبغي للشيخ أن يقول مثل هذا الكلام ، وكذلك حينما يقول في كتاب له كان شريط ثم طبع وهو\" القول المبين في فضائح المذبذبين\" وحينما كان يقول كلاما في الشيوخ الباكرة ويعرفون هذه الكتب، وكلها موجودة عندنا فيها كلام لا يقبلونه الآن والشيخ مقبل رحمه الله لا يقبله ورجع عنه وقال كلاما طيب تعرفونه جميلا فيه إصلاح وفيه خير ونحمد الله أنه رحمه الله أنه لم يرحل من الدنيا إلا وقد برأ ذمته وقال ما قال أخيرا وقال ما قال أخيرا وألزم الأخوة هناك في اليمن خصوصا من يقوم على كتبه قال يحذف ذاك الموجود الكلام ، وهم يعرفونها وهي موجودة عندي عيب أن يقال هذا الكلام هل قلت كلاما بعد ما قال الشيخ أن قال ثم ذاك الكلام هل فيه طعن في الشيخ مقبل كلام محدد ولكن أساء سمعا فأساء إجابة ، الناس الذين يسمعون يتركون الكلام على عواهنه ويتملحون عند أولئك ويتمدحون بالكلام ويزيفون ويقولون كلاما لا يربطونه بسياقه وسباقه وبظرفه ووقته ولا يحترمون هذا الإنسان الذي تكلم بذاك الكلام على أنه يتكلم بحجة وببرهان وأنه يتكلم في شئ له ظروفه ، سبحان الله الشيخ مقبل لم ينتقل من هذه الحياة و بيينا وبينه أي شئ من الأشياء التي كانت تؤخذ عليه وما كنا كتبنا كتابا ولا نشرنا شريطا ونرد على الحزبين وعلى أصحاب البدع ومعروف أشرطتنا ومعروف كلامنا ولقد سارت به الركبان شرقا وغربا وجنوبا وشملا ومقبل رحمه الله لم يسجل شريطا وكنا نرسل له النصائح وكان رحمه الله من أأدب الناس حينما كنا نرسل إليه ويرسل إليه من ناصحه قبل و بلغنا أنه قبل النصيحة رحمه الله وسكت سنين وبعد ذلك توج براءته مما كان يقوله مما لا مجال لذكره وخصوصا بعد وفاة الشيخ ،وقد رجع، ويأتي هؤلاء يريدون الفتنة ويريدون أن نذكر تلك الأشياء والله هذا ليس بصالحهم ولا بصالح الشيخ مقبل ولا بصالح أهل اليمن جميعا فليتقون الله فينا ألا يتقون الله في دعوتهم دعوة أهل السنة التي هي دعوتنا ندافع دونها ونستميت في الدفاع عنها ووالله نقدم ما نستطيع من الغالي ومن النفيس سبحان الله أخونا حفظه الله يعني من زمن تبلغني أشياء وأشياء مسجلة بأشرطة وتنشر ما رددت عليها طريقتنا هي طريقتنا مع الشيخ مقبل ومع أهل السنة ما رددنا عليه وسكتنا ثم نشر قبل مدة أيضا على الانترنت فاستفسرنا فاعتذر على أن ذاك الكلام كلام قديم فعذرناه وعذرناه وقابلناه في الحج وكان الاحترام متبادل بييننا والأخوة والتناصح سبحان الله ماذا حدث ثم الآن يخرج هذا الكلام ، هذا الكلام باطل غير صحيح قلناه في ظرف معين وفي وقت معين وقديم ويستند إلى أشرطة وكتب موجودة وهم يعرفونها ، فما هذا التشويش على الناس، فليتقوا الله سبحانه وتعالى و والله إننا نظن فيهم غير هذا وإلى الآن نطمع أنهم يراجعون ويتقون الله سبحانه وتعالى وهم يعرفون، ويتقون الله في دعوتهم وفي منهجهم ويتقون الله في أخيهم أيضا وهم يرون هذه الأبواب المفتحة من الهجوم على السنة وعلى أهلها وعلى أخيهم، ووالله العظيم أن أخوتهم لا تزال وأنهم لهم مكانة عندنا دون إخوانهم الموجودين في البلاد الأخرى وكلهم لهم مكانة عندنا ولكن بما لهم من ثقل في مجال الدعوة وخدمة المنهج السلفي وخدمة العلم ومعاهدهم وخصوصا هذا المعهد الذي يقوم عليه أخونا حفظه الله الشيخ الحجوري نحن نسأل ليل ونهار وربما بعد أن نقفل سماعة التلفون يتصلون بنا من أقطار الأرض ونحولهم إلى هذا المعهد هل يرضى الشيخ الحجوري والإخوان في اليمن أن يحجم هؤلاء عن معاهدهم وأن يتكلم فيهم هل يريدون أن يحملوا الناس أن يتكلموا فيهم ويحجموا عن معاهدهم وبدون وجه حق ما أظن أنهم يرضون بهذا وإذا وجد كلام من الشيخ الحجوري فوالله فإن هناك إخوان ما رأيت منهم يوما كلمة وهم طلاب علم ومشايخ ولهم الحمد لله مكانتهم عندنا قبل الآخرين والحديث ذو شجون ولكن لعل ما سمعتموه يكفي .


السؤال الثاني: فضيلة الشيخ يقال بأنك قلت بأنه لا يعدو أن يكون طالب علم ؟
الشيخ : هو طالب علم وأنا طالب علم والمشايخ طلاب علم العلماء الكبار طلاب علم و والله كنا نسهر مع الشيخ عبدالعزيز بن باز وهو يقلب في الكتب إلى ساعة متأخرة من الليل ونجلس معه ويقال يا فلان أسألوا عن مسائل قد تكون مسائل مشكلة قد اختلفنا فيها ونريد أن يبت الشيخ فيها أو يرجح الشيخ ترجيحا نأخذ به ولا يجيب الشيخ وإخواننا من المشايخ يعرفونا هذا إلا بعد أن يسأل ما رأيك يا شيخ فالح ما رأيك يا شيخ صالح يا شيخ فلان ما تذكرون في هذه المسألة هل بحثتموها فإذا كان هناك يعني من البحث ما يشفي و إلا أعطونا الكتاب الفلاني أعطونا الحديث الفلاني ننظر في سنده وهكذا الشيخ عبدالعزيز يبحث ،طلاب علم ولكن إذا قلنا طالب علم مقابل كما ذكرت الشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ الألباني والشيخ ابن عثيمين أنا وإياه وأمثالنا طلاب علم، يغضب إخواننا في اليمن ، لا والله ما ينقص من قدرهم ،كرامة لهم إذا قيل لهم طالب علم خيرا لهم من أن لا يقال لهم طالب علم أنا وإياهم طلاب علم والحمد لله رب العالمين يقال لي طالب علم أقول جزاهم الله خيرا الحمد لله أنهم ما قالوا إني ما هو بطالب علم إذا قيل طالب علم غير أن يقال كذا.. من المضلين انظروا إلى سحاب ، لكن والله جميع إخواننا في اليمن يقولون لي طالب علم وأقول جزاكم الله خيرا والله عرفتم قدر الأشخاص هذه منزلتي هل أنا في يوم من الأيام أقول أنا إمام الأئمة لا والله فليتقوا الله من يقول هذا ووالله هذا لا يوافق على هذا الكلام وإذا وجد أبرأ يأتي شخص يقول هذا الإمام هذا كذا ما يصلح ، أنا طالب علم وأرضى بهذا ولو قيل للشيخ مقبل أنت طالب علم هل يغضب الشيخ مقبل والله ما يغضب ونحن قلناه بالمقارنة وليس إنقاصا لقدره ولا نقصا في حقه ولا والله إنزالا لمنزلته أو الحد من منزلته لا والله ونحن نعرف الفضل لأهله ونعرف الفضل له فيما يقوم به في العالم الإسلامي وما نفع الله به من علمه ومن كتبه ومن تسجيلاته ومن جهاده في نشر الدعوة أهل السنة، والكلام في أهل البدع وفي أصحاب التوجهات، الإخوان المسلمين وغيرهم ، سبحان الله أنا أعرف الناس بالشيخ مقبل رحمة الله عليه وهو يعرفني ويكذب من يقول في يوم من الأيام طعن في ، عليهم أن يبرزوا حجتهم ودليلهم ، يعرفني وأعرفه وعشت معه زمنا طويلا فليتق الله هؤلاء ما هناك انتقاص من قدر الشيخ مقبل من أن يقال بأنه لا يعدو طالب علم هذا لو قيل فقد قيل في معرض أو كما قلت مقيد بظرف والكلام له سياق وله سباق ومعروف أنه عندما يأتي طلاب العلم عندي تكون المسألة مسألة بحث وبحث في مسائل معينة وفي شيء مخصص ما يذهب أهل العموم أنه كذا ، من يقول هذا ، هذه طريقتهم ما قال ربك ويل لأولئك الكافرون ولكن قال ويل للمصلين سبحان الله هذا ما هو شأن أهل العلم ولا شأن أهل الإنصاف أن يقبلوا مثل هذا الكلام حقيقة .


السؤال الثالث: يا فضيلة الشيخ أنك قلت وأنه عليه أن يتجرد من الضلال الذي هو فيه ؟
الشيخ : يا أخي أنا ما أذكر هذه الكلمة وإذا قلتها فالمقصود الأشياء التي ذكرنا شيئا منها وكانت تجري وموجودة في كتبه وموجودة في أشرطتته والشيخ مقبل في ذاك الوقت تغيرت الأمور ورجع عما كان يقوله رحمه الله فلا يجوز أن ينسب هذا إليه وأن يلصق به وأن لا يقال بأن كلامي هذا باق إلى الآن أيضا ضد الشيخ مقبل وينشر في هذا الوقت .


السؤال الرابع: فضيلة الشيخ أنك قلت وإنه هدم ركنين من أركان الدين القياس والخروج على الحكام ؟
الشيخ : أنا لا أذكر إنني قلت أنه هدم ركنين ولكن الذي أعرفه عن الشيخ مقبل يقينا أنه كان ينكر القياس والقياس معروف على أنه دليل من أدلة الشرع عند أهل السنة والجماعة وأنه يأخذ برأي ابن حزم أقول وهذا به يقين ووالله لا أظن أن أحدا منهم ينكره لكن أنا عهدي به قديم والآن ما قرأت في كتبه تفصيلا أو تراجعا ولكن ذكر لي أحد تلاميذه أنه ربما كان له بعض التفصيل فيما بعد فينظر وأنا قديما فأنا أعرف الشيخ مقبل أكثر مما يعرفه الحجوري ولا غير الحجوري ووالله كنا نقضي مع بعضنا الشهور والسنين والساعات الطوال في الليلة الواحدة نتناقش في هذا الأمر الشيخ مقبل كان لا يرى القيايس إذا كان فيما بعد له تفصيل فهذا ينظر أما الخروج عن الحكام فنعم وأيضا ليس على العموم وإنما في حكام كفرهم أوكفر حكام ليس بلد أو بلدين وهم يعرفونها هذا وقد قلنا من باب وجهة النظر وليس من باب التضليل وإنما نقول ما كان ينبغي أن يقول هذا كان ينبغي أن يتأنى وأن لا يجزم بالأحكام على الدولة الفلانية والحكومة العلانية خصوصا وأن الإطلاق والتوجيه للحكومة أنها كذا هذا فيه إجمال لا يصح تأتي وتكفر حكومة ، حكومة بلد ، على أجناس الناس منهم، ما هو كافر وملحد ومنهم من هو شيوعي ومنهم من هو بعثي في بعض البلاد، ومنهم من هم أهل سنة ، خرافيون أو قبوريون ومن هم من هم أهل سنة محضة قد يوجد في بعض البلاد وهؤلاء يشتركون في الحكومة ، الحكومة هي من الشعب فكيف يطلق على طريق الإخوان المسلمين تكفير بالكوم، ما يصلح هذا ولو كان مجالا لمناقشة الشيخ مقبل رحمة الله عليه لناقشناه في هذه القضايا إذا غير الشيخ مقبل رأيه فعلى الإخوان يفيدوننا فينبغي أن يتقوا الله سبحانه وتعالى ووالله نتبع الدليل والحجة من الشرع لا نحيد ولا نظلم أحدا فينبغي لإخواننا أن يتقوا الله ، ونحن نعرف أقدار العلماء وأقدار طلاب العلم وأهل السنة أكثر من غيرنا فلا نستجيب لبعض الناس الذي يترك الكالام على عواهنه ويتكلم بهوى ويتكلم بحقد ويتكلم مع الأسف بانتقاد يريد أن ينتقد لا يجوز يا إخوان وهم يعرفون محبتنا لهم ويعرفونا ونعرفهم ولكن نحن بشر نخطأ إذا أخطأنا يناقشونا يرسلو ن رسالة يا أخي أنا لما أرسل إلي الحجوري بعض الناس اتهموه بأن عنده من الأخطاء، وبعض الأشخاص اتصل بي و بناء على الكلام الذي أجبت إجابات أخذها وجردها وهناك ألفاظ يعقب على الإجابات بها ، ما تصلح إذا فصلت عن سياقها وسباقها فما هو الحال بهذه الأشياء التي أمامنا مع الأسف فأصدرت بيانا ، وأشكر أخي يحى الحجوري بل أرسل إلي فاكسا وأنه من تلك الأمور ما رجع عنه ومنها ما هو على استعداد أن ينظر فيها ، اتضح له الحق ، أنه رجع إلى الحق وترك ما يراه، وشكرته على هذا وأصدرت بيانا ورددت على أولئك وأوقفتهم عند حدهم فكيف الآن أصبح وكأنني خصما لهم وخصما للشيخ مقبل وخصما لدعوة أهل السنة في اليمن اتقوا الله يا إخوان إنه ليس من صالحكم تفعلون هذا وتجعلون عداء بينكم وبين إخوانكم سواء في داخل بلادكم أو في خارجها ، دعوة أهل السنة التي وجدت وهي تأتي أكلها كل حين فاتقوا الله في أنفسكم وفيها، لما أحدهم أخذ يكتب في يحى الحجوري، كان هذا أثقل علي من الجبل وقمت عليه وأحلت إلى أحد المشايخ وتعاونت إلى القريب ، يبلغني أن ذاك الشخص مع الأسف لعله ربما كنت على حق حينما نقول له اسكت ولا تتكلم في أخيك ولا تتكلم في إخوانكأهل السنة يبلغني هذه الأيام كلام سئ عن هذا الشخص فسبحان الله الله يمهل ولا يهمل إنا لله وإنا إليه راجعون ، هذا بالنسبة للقياس وبالنسبة للخروج عن الحكام وهم يعرفون هذا وإذا كانوا ينكرونه وغير موجود أبد فأنا أيضا أراجع، بالنسبة للقياس وأنا أعرفه وهذا قديما ربما لا يعرفون هم رأي الشيخ مقبل في القديم ولكن فيما بعد إذا كان له تفصيل يعطونا إياه وأما الكلام في الحكام فهو موجود أيضا وموجود في أشرطة فليتقوا الله سبحانه وتعالى يتكلم الإنسان ويترك الكلام على عواهنه ليرضي سفهاء هذه المواقع ، مواقع الفتنة في الإنترنت .


السؤال الخامس: يا فضيلة الشيخ أنك قلت في الشيخ مقبل رحمه الله يحرم على طلابه دخول الجامعة الإسلامية ؟
الشيخ : الكلام ينبغي أن ينص أن لا يأتي من يأتي ويطلق هذا الكلام مسألة يحرم الناس من يحلل ويحرم الله رب العالمين هذه العبارة عبارة سيئة ما هو صحيح لكن الذي أعرف أن الشيخ مقبل ما ينصحهم أن يدخلوا الجامعة الإسلامية بل والله جاءني أكثر من شخص يقولون لي هذا الكلام بالنص أن الشيخ مقبل ما ينصح أولئك الطلاب أن يذهبوا الجامعة الإسلامية والشيخ مقبل رحمه الله لعل له وجهة نظر فالطالب إذا جلس ودرس الكتب وحفظ المتون لعله يكون أنفع له من أن يذهب إلى الجامعة الإسلامية إذا ما نصح الشيخ مقبل وقال لطلابه روحوا الجامعة الإسلامية فماذا هل يكون قطع حدا من حدود الله يمكن وجهة نظره أنه يرى أنه أنفع لهم والدين النصيحة ما ندري والجامعة الإسلامية هو درس فيها وتخرج وأخذ الماجستير ولها فضل عليه ومالها ذنب في الحقيقة لكن حتى يساء الظن ويقال أن الشيخ مقبل مثلا بينه وبين الجامعة الإسلامية ما يجعله أن يحلل أو لا ينصح الطلاب له وجهة نظر، وما أدري لعل الإخوان يفيدونا هذه وجهة نظره أما كونهم أنهم لا يأتون للجامعة فهذا ملموس يا أخي ، وهل يصح في الأذهان شئ معروف كثرة معاهد الشيخ مقبل والمعاهد الأخرى في اليمن لأهل السنة ومع ذلك لم يأتي إلا القليل للجامعة وما يأتي أحد للجامعة، كم الذين كانوا يتخرجون من قبل وبعد وجود هذه المعاهد ولعلها هي وجهة الشيخ مقبل ولكن نحن نقول نعم ينبغي أن نشجع الطلاب علىأن يواصلوا وأن يأخذوا الشهادات من الجامعة الإسلامية ، الجامعة الإسلامية منهجها مبني على أهل السنة ولا يدرسون مذهب من المذاهب وحده ولا تعصبون إنما يأخذون بالدليل وبالكتاب والسنة على طريقة أهل العلم ويدرسون العلوم النافعة والمفيدة وهذا يفيد إخوانا في ولكن قد يكون لهم وجهة مثل الشيخ مقبل ونحن والله نحسن الظن بهم كل الإحسان فيهم أكيد هم إخوة أفاضل الحمدلله إن هذا الذي نسمعه من الهزل من وقت لآخر ما يأتي عن أحد منهم وما سمعناه منهم إلا الخير، نتناصح معهم نتقابل معهم يفيدونا والله نود لو كان بيننا اتصال يفيدونا بما عندهم من العلم إذا وجد عندنا فائدة يفيدوننا ما نترك الكلام هكذا على عواهنه فأولا: التحريم هذا إلى الله إلى الشرع أن يحرم فلان لا ما يحرم ولا يحلل ننتبه لهذا الأمر إذا قاله الشيخ ينبغي أن يتقي الله وأن يتقوا الله عندما ينسبون أشياء إلي أن يتقوا الله سبحانه وتعالى ثم أمام شخص يفهم دلالات الألفاظ ويفهم الحمد لله منهج أهل السنة والجماعة ويعرف السنة وإن أنكر من أنكر ما يهمنا لكن عليهم أن يتقوا الله سبحانه وتعالى والله بعض الأشياء يترفع عنها أقل الناس فهما فما بالك شخص نقول طالب علم كما قلنا ولا نزعل من طالب علم ينسب إلي أشياء قد لا ينطق بها الأطفال الذين عندهم أدب ولديهم احترام للآخرين .


السؤال السادس: يا شيخ أنك قلت أنه لا يساوي ظفرا من أظفار الرجل ؟
الشيخ : والله وتالله ما قلت هذا الكلام والذي يريد أن يواجهني مستعد ووالله لو سمعت هذا من طفل من أطفالي لأصفعنه وأأدبنه فكيف أقوله أنا ، عالم من علماء المسلمين عيب أن يقال مثل هذا أو يقال فلان كذا .. كيف يقال كذا أو أنه لا يساوي ظفر ، نعم يتكلم في السلطان، السلطان له مكانه وله أعمال ربما تكون أوسع من نفعه وتحكيمه للشريعة في بلاده وخدمته لبلاده وخدمته للإسلام وخدمته للحرمين نعم إذا قارن بينه وبين مقبل أو بين من هم أكبر منه من العلماء قد يكون نفع هذا السلطان أعظم لكن أقول ظفر أعوذ بالله صوفية نحن نقول أظفار ونقول نعال يترفع أي شخص من بني آدم ما تقوله هذا الكلام الله كرمه تقول ما يسوى كذا نعم قد نقارن بين كافر ومسلم وبين عالم وعالم بينهما مقارنة وهذا أفضل من هذا، لا أقول ظفر ، عيب أن يقال مثل هذا الكلام ولا ينبغي على هؤلاء الذين في الإنترنت ما ينشروا هذا الكلام ووالله العظيم بعض الأشياء سواد في هؤلاء أن ينشروها أو يقولها فو الله ما قلت هذا ولا صدر مني ولا أقبله وحتى كما قلت من طفل من أطفالي، فليتقوا الله وقد تكلمت كثيرا وقلت كثيرا ولهج بهذا الحزبيون وطبع وانتشر وموجود على الإنترنت، الناس الذي عندها عقول ما تقبله ما نقول الذي عنده علم الذي عنده فقه الذي عنده أدب ما تقبل هذه الأشياء فلماذا ينزل طلاب العلم إلى هذه المستويات أو يسمعوا مثل هذا الكلام ويروجونه سبحان الله !



السؤال السابع: يا فضيلة الشيخ أنك قلت أنه ليس في اليمن علماء بعد الشيخ مقبل ؟
الشيخ : مقارنة الشيخ مقبل كما نقارن الشيخ مقبل مع الشيخ الألباني أو مع الشيخ عبد العزيز بن باز أو مع الشيخ ابن عثيمين عليهم أن يأتون بعد الشيخ مقبل بقيمة الشيخ مقبل وهذا ليس معناه أن ليس فيها أحد عنده علم أو علماء أو طلاب علم ، سمع هذا مني فيما مضى وقلت هذا فلماذا لا يقبلون هذا الكلام لماذا لا يفهمون كلامي لماذا نكاد أن نجزم أن القضية كيدية ومقصودة إذا قلت أنا ولا هؤلاء إذا قورنوا بأولئك ما يقال بأنهم مثله ،وكما قلنا يقال طالب علم يقال عالم يقال شيخ ولكن شيخ يختلف عن شيخ عالم يختلف عن عالم هذا حق فإذا قلناه بعد الشيخ مقبل ما عرفناه فإذا يوجد شخص ما نعرفه الله أعلم ولا نقول ما يأتي بعد الشيخ مقبل عالم مثل الشيخ مقبل ولكن قد يظهر الآن من اليمن من هو أحسن من الشيخ مقبل ومن هو أعلم من الشيخ مقبل ولكن الشيخ مقبل رجل فضله الله وهداه إلى السنة وتعلم وعلم ونفع والحمد لله وجاهد في هذا السبيل حتى توفاه الله نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجزل له المثوبة وأن يرفع درجاته .

السؤال الثامن: فضيلة الشيخ أنك قلت أن الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله مرجئ ؟
الشيخ : والله ما قلت يوما من الأيام هذا الكلام ، أنا لا أحكم بأن أحدا من الناس يعصم من الخطأ أو لا يقع في الأشياء التي مثلا تقال ولكن أنا أتكلم عن نفسي فهل أنا قلت هذا في يوم من الأيام عليهم أن يثبتوا هذا الكلام ووالله بينهم وبين هذا نجوم السماء ما يستطيعون أن يثبتوه و والله ما تنتشر من مثل هذه الأمور والتفا هات التي كذب علي إلا لأن أنا قد ضل سعيهم وانحرفوا مع الأسف وعندهم أن هذا الإنسان عدو وأن هذا الإنسان حلال أن يقال فيه أي كلام ولا غيبة له ولهم أن يفجروا ويقولوا ما يشاؤا يا سبحان الله ووالله نحب الخير لإخواننا المشايخ وطلاب العلم وأكيد الكلام بالنسبة لإخواننا في اليمن ونريد لهم الاستقامة على المنهج الحق وعلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وليس كما يدعي على من يدعي مما يدرك على أنني أدعو إلا الكلام المغرض وهو يعرفني منذ ثلاثين سنة أدعو إلى التعصب في التقليد والتقليد الذي هو أصل الشرك عند الأمم الهالكة ووالله أنه أعرف الناس أنني ما دعوت إلى حزبية أو إلى تقليد مذموم أو إلى شي يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولكنه الاعتداء ولكنه الانتقام والله سبحانه وتعالى مطلع على سرائر العباد، وهو إذا انتقم منتقم جبار فعلي وعليه وعلى كل من يخاف الله أن يراقب هذا الرب الذي لا تخفى عليه خافية \" ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير\"
سبحان الله وإلا فالموعد عنده سبحانه وتعالى وما من أحد إلا وسيقف بين يديه ليس بينه وبينه ترجمان يوم القيامة ، يحاسب العباد تلتقي عنده الخصوم والله ماذا أقول في هؤلاء الناس سبحان الله .
أريد حياته ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مرادي
والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله وعليه التكلان وحياكم الله

[البلوشي]

سؤال ما رأيك في أسامة بن لادن ماهو منهجه وهل يجب التحذير منه وماموقفنا من المتوقفين فيه؟

الشيخ {الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن استن بسنته واهتدى بهداه وبعد هذا السؤال في الحقيقة فيه غرابه وهو كما في السؤال عن شخص وطاغية وعن منهجه وثالثا عن موقف الذي ينبغي أن يتخذ منه للسائل وللمسلم الذي على المنهج الصحيح وعقيدة سليمة يوالي ويعادي عليها وفقا لكتاب الله وسنة رسوله صلى عليه وسلم ماعليه السلف الصالح من القرون المفضلة وهو الهدي الذي مابعده إلا الضلال وهم المؤمنون الذين قال الله سبحانه وتعالى في حقهم{{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا }وأقول لاشك أن مثل هذا السؤال يستغرب في هذا البلد ولكن لاشك كما يقال في المثال و..ماهناك نار بلا دخان.. أو العكس ..ماهناك دخان بلا نار ...ماأظن هذا السؤال يعني سئل من فراغ ولكن نحزن في الحقيقة و نجد في نفس من الحزازة والغبطة مانجده حينما يأتي مثل هذا السؤال وهو ينزل على الحال مع الأسف عسى أن لانكون كما قال الشاعر و..ومن العجائب والعجائب جنة ... قرب الحديد وأنه إليه وصول ونحن في هذا البلاد ولله الحمد علىخلاف بلاد الأرض قد منا الله علينا بدعوة أو قول بدولة قامت على الدعوة ، والدعوة هي دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي منهاجه عليه الصلاة والسلام دولة قامت على راية لا إله إلا الله راية التوحيد وعلى رفع
كتاب الله وأن هو الأساس وهو الأصل الذي تلتزمه وتعمل به وتحكم به وتوالي وتعادي عليه ودعوتها على منهاج النبوة وهي توجد العلماء وتهيىء لهم الجو في جامعة من أكبر جامعات الدنيا وتختلف عن جامعات الدنيا كلها وهي جامعة راية الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ، وضي هؤلاء العلماء وتعرف هؤلاء العلماء ماذا يأدون من الدور ثم بعد تأهيلهم تكرمهم وتقدمهم للأمة ترجع إليهم وهي أيضا ذاتها ترجع إليهم وتلتزم مافهموه من أحكام من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك فهي في حال الرخاء تجعل الأمة تتربى في كنف هؤلاء العلماء وعلى ذاك المنهج العظيم الذي أرسل به رسولنا صلى الله عليه وسلم وحينما تحتاج هي في النوازل وغيرها ومن النوازل إلى معرفة حكم شرعي فإنها ترجع إليهم ويفتون به تنكده وتصدقه ومن ذلك مايقضون به أيضا من قضاء وهي بحمد الله تقوم على الكتاب والسنة داعية إلى التوحيد أساسها أصلها وماجاء من الأحكام من كتاب ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ورايتها تحمي هذه العقيدة وذاك المنهج ولا تساوم عليها ولا تنكس رايتها حينما تنكس رايات بنازلة أو بموت العلماء أوبمصبية أو نحو ذلك فينشىء ناشىء فتيان من نعومة أظفارهم على التوحيد وعلى مايدور في فلك التوحيد من كتاب ومن أحكام كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلم أنه يجب عليه أن يرجع إلى العلماء كأنه ملزم بفتوى العلماء وليس أن يرجع فتوى غير العلماء وأنه ينشأ على قوله تعالى {فاسئلوا أهل الذكر أن كنتم لاتعلمون } ومن الغرابة أن يترك هذا الانسان ويتعلق بترك هؤلاء العلماء والرجوع إليهم وطاعة أولياء أموره والتزام مايوجهون به في مثل الحوادث النوزال ولا يلتفت إلى أي أحد من أصحاب إشاعة الفتنة والفساد انطلاقا من قوله تعالى { وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به، ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم، ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا}
وهنا قاعدة كما يذكرها المفسرون ومنهم السعدي رحمه الله في تفسيره قاعدة عظيمة وفي أن الامور مهمة سواءًا مايتعلق منها بالأمن أو الخوف فإنها يرجع بها إلى ولاة الأمر وإلى العلماء وإلى أهل الصلاح والنصح والاخلاص والذين يزنون الأمور في ميزان الشرع يجتهدون ويستنبطون كما قال { ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه}ثم توعدهم في آخر الآية وأنه من لم يسلك ذلك فإنه من اتباع الشيطان ويترك هذا المسلك في هذا البلد نسأل الله أن يحفظه ويحفظ هذا البلد ويتبع كل ناعق يترك علمائه ويترك ما يتخذه ولاة أمره وما يوجهون به فيأيدوا من لايعرف لا بعلم ولا بعقل رسيخ ولا بمنهج سليم وفاقد الشيء لا يعطيه فابن لادن المسؤول عنه هو كغيره من أصحاب الفكر الثوري الذي ينطبق عليهم قول رسول صلى الله عليه وسلم { تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله}يريد بأن لهؤلاء عقولا بعد هذا القول العظيم من رسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي يعلم ماعليه العباد بوحي رب العباد سبحانه وتعالى فنترك علمائنا ونترك فتاواهم وأحكامهم ونترك مااتخذه ولاة أمورنا وما أمرونا به وماوجهونا به ونسأل مثل هذا الشخص الذي ذهب إلى بلد الفتنة والتكفير وهو تلميذ عبدالله عزام الذي كان يجيشوا شباب المسلمين الأغرار ويذهب بهم ليتدربوا في افغانستان لينهلوا المكفرين يستحلون الدماء ويغلون في دماء وأعراض المسلمين في بلادهم زاعما أنهم يجاهدون وعمره قرابة ثمانية عشرة سنة لم يتعلم علما شرعيا ولم يتعلم علما حتى دنيويا يكون متخصصا فيه فهو قد بدأ بدايات في علوم الدنيا ثم تركها وذهب إلى تلك البلاد وكان عمله وهو التفكير في سفك الدماء وفي تكفير علماء المسلمين حتى بلغت فتنته مبلغا فقد جنسية هذا البلاد الذي يتشرف بها كل مسلم وهي لم تمنح جنسيتها لغير المسلمين، متمسكين بكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم فقد تلك الجنسية بشذوذه وانحرافه وضلاله وثورته الفكرية ولكونه صاحب فتنة وذهب يهدد العالم بفتنة لا يرجع إلى دين ولا حتى إلى عقله حتى افتى فيه وبأمثاله سماحة الشيخ بن باز رحمه الله والشيخ ابن العثيمين وغيرهما بأنهم ضلال خارجون على الإسلام والمسلمين يشيطون بالدماء لا يفهمون الدين فاستتابوهم ورسالته لشيخ ابن باز الموجودة على الأنترنت رسالة أسامة بن لادن تنطح بسؤ الأدب والخبث والإيذاء لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله والتهجم عليه واتهامه في دينه واتهامه بأنه لايفقه ماينزل عليه من نصوص حينما يفتي ثم ذكر في الرد عليه رحمه الله حقوق ولاة الأمور وإلى اتجاه الإسلام ونحوه ، ثم نصحهم بالتوبة والرجوع إلى الله سبحانه وتعالى ولكنه لم يفعل واستمر فيما هو فيه حتى وصل الأمر إلى ماوصل إليه هذه الأيام ، ويطل بفتنته في وسائل الأعلام الفاسدة على هذا المجتمع ، فتجدوا الهرج والمرج بينهم وتجدوا الفتنة تصب برأسها حتى يأتي من هذا السؤال ولاحول ولاقوة إلا بالله ، أين يسوق لعاقل أو في عقل عاقل أنه يلغي بيضة الإسلام هذا البلد المحكم بالشريعة والبلد الذي قام على التوحيد وعلى الإسلام والذي فيه من العلماء الفضلاء أصحاب الفقه والدين ، ليسوا من الخوارج الذين يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم وإنما هم علماء يستنبطون الأحكام من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد أفتوا في ابن باز وفي أمثاله أفرادا ومجتمعين وضللوه وجعلوه أناساً من أصحاب فتنة وأصحاب ضلال سواءًا منهم الاموات رحمهم الله على الاحياء ، فإنهم جميعا علماء هذا البلد أهل السنة هم أهل السنة والجماعة وأمثال كبار العلماء وهم كبارهم ومن دونهم وهم كثر ولله الحمد كلهم جميعا على النقيض مما عليه بن لادن ومن على خطه ممن لا يفرقون بين الشحمة والفحمة
أو بين الجمرة والتمرة فتجد ابن لادن حين قاد هذا الطريق وتجدوا شخصا أيضا تعرفون فتواه في الأنترنت يستدل بآيات هو في وداي وهو في وادٍ آخر

[رياض عبدالقادر]

جزاكم الله خيرا على هذا النقل الطيب المبارك وبارك الله فيك.

[بن حمد الأثري]

بارك الله فيكم

[بن حمد الأثري]

سؤال : ما تقولون في مسألة التترس بالمدنيين ، وما صحّة نسبتها لشيخ الإسلام بن تيمية - رحمه الله - ؟ .
الجواب : التترس هذا معلوم ، معروف أن التترس يكون في حال ضرورة يعني يقول به شيخ الإسلام وغيره ، يعني ما الذي قال به شيخ الإسلام وحده ! ، ما معنى التترس ؟ ، التترس لو كان مثلاً الأسرى من المسلمين بأيدي الكفّار عند القتال والجهاد في سبيل الله وتترّس بهم الكفار وجعلوهم وجه المسلمين ولو أن المسلمين رموا الكفار ولو أصيب هؤلاء تكون الهزيمة على المسلمين فحينئذ لا حرج في ذلك حتى يكسروا شوكة الكفار ويهزموهم وإلا تدور الدائرة على هؤلاء الأسرى وعلى غيرهم ، هذه القضية معروفة عند أهل العلم ولا تُـجَّر إلى غير ذلك أو يُحتّج بها وتُجعل في غير موضعها .

سؤال : هل من السنّة حمل السلاح دفاعاً عن النفس في ظل الحياة المدنية ، وكيف إذا منع ولي الأمر ذلك ؟ .
الجواب : على كل حال يعني المعروف سواءا حمل السلاح أو عدم حمل السلاح عند الضرورة وهو عند الدفاع عن النفس ، من قتل دون دمه ، دون ماله ، دون عرضه ، فهو شهيد ، وكما جاء في الحديث أن الشخص قال (( يا رسول الله , أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي ؟ ، قال : فلا تعطه مالك ، قال : أرأيت أن قاتلني ؟ ، قال : قاتله ، قال : أرأيت أن قتلني ؟ ، قال : فأنت شهيد ، قال : أرأيت أن قتلته ؟ ، قال : هو في النار )) ، فمعلوم أن الإنسان يدافع إذا كان القضية قضية دفاع عن النفس ، عن الدم ، عن العرض ، عن المال ، ومسألة المنع قد يمنع السلطان خوفاً من الفتنة ، والدماء ، والهرج ، والقتل قد يمنع .. لكن المسلم يجوز له أن يُدافع في تلك الأحوال التي أشرنا إليها .

سؤال : ما هو حكم من يأخذ منزلاً حكومياً أو منصب عمل عن طريق الوساطات مع وجود من هو أحق وأحوج لذلك البيت أو تلك الوظيفة ؟ .
الجواب : على كل حال إذا كان يمنع أحداً من حقه أو يحوُل بينه وبين أخذ ما يستحق .. لاشك أن هذا من الظلم والذي لا يُجيزه الشرع .

سؤال : هل المعاصي والذنوب تخرج من منهج أهل السنّة ؟! .
الجواب : لا ما تخرج المعاصي والذنوب التي لم تصل إلى حد الإبتداع في الدّين فهذه ما تُخرج من منهج أهل السنّة وتخرج الشخص .. هؤلاء أهل الذنوب أو العصاة الفسّاق ولا يُقال عنهم أنهم يخرجون من السنّة أو أنهم يخرجون من أهل السنّة أو أن هذه المعاصي تُوجب مثلاً خلودهم في النار ، وإنما تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى إذا لقوه ولم يتوبوا ، فالعُصاة غير أهل الفُرقة وأهل البدع .. يختلف الوضع .

سؤال : في الجرائد والإذاعات يقولون : سلفية علمية وسلفية جهادية !! ، فما تعليقكم يا شيخ ؟! .
الجواب : هؤلاء الذين يقولون هم الإخوان ، هؤلاء الإخوان هم الذين يقولون بهذا الكلام ، معناه كما يقولون : ( سلفي العقيدة عصري المواجهة ! ) ، يعني هؤلاء هم الخوارج معناه أن هؤلاء يخرجون على سلاطينهم وهذا هو منهج القطبيين ومنهج الإخوان ، بشكل عام الإخوان أيضاً يدعون أنهم سلفيون وهذا هو مذهب الإخوان الذين يسمُّون أنفسهم مسلمين وهم في الحقيقة خُوَّان ومفلسون ، هذه دعواهم والدعوى وهذه الدعوى لا تفيدهم شيئاً .
ما هناك تفريق بين العقيدة وبين المنهج والمواجهة ولو سموه جهاداً وهو ليس جهاداً .. هو خروج على حدود الشريعة ، فهم يؤمـنون ببعض ويكفرون ببعض ، وهم الآن أيضاً كذلك يدخلون في الديمقراطيات وفي تأليه الإنسان يعني كما يقول المودودي وهو مع الأسف على هذا المنهج هو وجميع الإخوان ، هؤلاء سياسيون .. هؤلاء لا يعنيهم .. ما عندهم فقه في الدين ولا يريدونه ، وإنما هم أهل سياسة يريدون فقط أن يصلوا إلى السلطة بتلك الأساليب الماكرة والطُرق الملتوية التي لا يُقرّها الدّين ويُلّبسُون على النّاس ويُتسمّوَن بالمجاهدين ويُتسمّوَن بالسلفيين وأن ما هم عليه هو الإسلام وأن من عاداهم لا يُحكّم الـشريعة وهم نفسهم لا يُحكّمون ، هم الحقيقة ضّالون في الحاكمية التي يدّعونها ، يدعون أنها تحكيم الشريعة وهي في الحقيقة بعيدة عن الشريعة وعن الدّين .

سؤال : ما هو تعليقكم على من يمنعون أطفالهم الصغار من الدراسة النظامية في المدارس بحجة أن فيها اختلاطاً وفيها أموراً تخالف الشرع ! ، وهل ينطبق على جميع المستويات إلى غاية الجامعة ؟! .
الجواب : والله على كل حال الإنسان ابن عصره ماذا يفعلون إذا كان الإنسان لا يتعلم إلا من هذه الطرق فضرورة ، فإذا بقوا جهالاً ما انتفعوا ولا نفعوا ولا عاشوا مع المجتمع الذي هم فيه لابد من التعلم ، لابد من الدراسة ، و{ فاتقوا الله ما استطعتم } .

سؤال : هل كل عمل في إطار الإسلام عن طريق الجماعة يكون بالعموم تحزباً وضمن المناهج الحزبية الجمعاوية ؟! .
الجواب : أي عمل هذا لابد من التفصيل ، والله يا أخي الجماعة معروفة ولابد منها ، الجماعة إذا كانت جماعة سنّة وجماعة مسلمين فنَعم يتعاونون ليس معنى ذلك التحزب والتحزيب والعمل السياسي وإلزام بما عليه هذا الحزب وأخذ ما يريدون من الإسلام وتَنحية ما لا يريدون ... هذا منهج الأحزاب هذه ، وإذا كانت الجماعة هي جماعة المسلمين التي قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - : (( من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي )) فهؤلاء نعم كما قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - في حديث حذيفة : (( تلـزم جمـاعة المسلـمين وإمامهم )) ، فإذا لم يكونوا على هذا المنهج فهُم فرق قال الرسول : (( تعتزل تلك الفرق كلها ، ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك )) .

سؤال : هل مصطلح أهل السنّة والجماعة كافي لتميّز الطائفة المنصورة أم أن هذا المصطلح يدخل فيه أيضا فرق أخرى مثل الأشاعرة والماتريدية ؟! .
الجواب : لا .. لا .. هذا مميّز أهل السنّة ما لهم لقب إلا السنّة فإذا كانوا متحققين بالسنّة فهذا كافي وهم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية ، بس المهم هو التحقق به وليس الدعوى .
والدعاوى ما لــــم يُقيموا عـليــهـا * * * * بـيّنات أبــــنــــــاؤهــــا أدعــياءُ


سؤال : كيف الرّد على من يحتج بعدم استعمال الهجر بأن السلفيين الآن في حال ضعف وليس في حال قوة ، وهل كل فرد يستطيع أن يقرّر المصلحة والمفسدة في الهجر ؟! .
الجواب : يا أخي هذه قضية الناس يضطربون فيها ويثيرونها من وقتٍ لآخر هذا الهجر بشكل عام كلٌ يستطيع أن يهجر يا أخي ، الهجر معروف .. قد يهجر الأب ، قد تهجر الأم ، قد تهجر العجائز ، قد يهجر كبار السّن ، يعني على حسب ما يفهمونه ، أما في الأمور في الكبيرة : أمور أهل البدع وهجر أهل البدع والأمور العامة هذه تحتاج إلى أهل العلم وإلى قواعد أهل السنّة في هذا ، أما بإطلاق يقال ما يُهجر إلا كذا وتُؤَّطر المسألة .. لا ، لابد من التفصيل فيها.

سؤال : لعل شريطكم من ( أحكام الهجر ) يفيد في هذا المجال ؟! .
الجواب : والله نحن نعم تكلمنا قديماً في هذا ولكن فيه ناس رفضوا ، ونحن ما علينا ، المهم أننا نفهم طريقة أهل السنّة في هذا .

سؤال : هل لا زالت اللجنة الدائمة للإفتاء - حفظها الله - على استمرارها في الرّد على أسئلة المسلمين ؟! .
الجواب : نعم لا تزال وهذه هي وظيفتها .

سؤال : بغض المبتدعة هل يكون لشخصهم وذاتهم أم لبدعتهم ؟! .
الجواب : البدعة هل تقوم في غير مبتدع ؟ ، لشخصهم وبدعتهم يا أخي ، لأن البدعة لا تقوم في غير مبتدع ، ولو رجعتم إلى القرآن والسنّة وجدتم أن الخطاب يُوّجه إليهم ، يُوّجه إلى المستقيمين وإلى المنحرفين سواء أهل الإبتداع أو أهل فسق فلا يُفصل بينهم وبين أعمالهم يا أخي ، هم بأعمالهم صاروا على ما يُحكم عليهم به .

سؤال : ما قولكم أنه لا يجوز الولاء والبراء في إطار الجماعات ، إنما الولاء والبراء يكون عاما في إطار الإسلام مقابل الديانات الأخرى ؟! .
الجواب : هذا غير صحيح ، هذا باطل ، الولاء والبراء يكون على الأفراد وعلى الجماعات وفي إطار الإسلام ، ليس في اتجاه الأديان الأخرى ، هذا باطل ، سبحان الله يعني الذين مثلا قد يسألون هذه الأسئلة كأنهم لم يقرأوا القرآن ولم يطلعوا على السنّة ، الرسول يقول : (( إني تارك فيكم أمرين لن تضّلوا إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنّة نبيه - صلى الله عليه وسلم - )) .

سؤال : هل يجوز أن يُطلق على مكان لتدريس طلاب العلم أنه معقل للسنّة ومركز للسلفية ومن يطعن فيه يطعن في الإسلام ؟! .
الجواب : هذا الأمر ينظر فيه .. لا يُنظر إلى الدعوى يُنظر إلى الحقيقة ، وقضية الطعن في الأشخاص أو الطعن في الأماكن غير الطعن في الإسلام أو الطعن في الدّين ، إذا كان الطعن فيها من أجل السنّة أو من أجل التمسك بالنصوص فهذا لاشك أنه ما يجوز وأنه حرام وقد يصل إلى الكفر والزندقة ، أما إذا كان من الأشخاص والأماكن إذا كان يُخالف دعوى أصحابها .. يكون فيها مخالفات فلا حرج أن يُتكلّم في إنكار ما خَالف الشرع .

سؤال : ما رأيكم في كتاب الشيخ مقبل - رحمه الله – (( نشر الصحيفة في الصحيح من أقوال أئمة الجرح والتعديل في أبي حنيفة )) ، فهناك من يقول أنه لا يجوز نشره وما كان ينبغي للشيخ مقبل أن يؤلفه أصلاً ؟! .
الجواب : والله هو كذلك يعني الأمر يتعلّق بشخص له منزلة عند أناس يتبعونه وقد يكون ما فيه مصلحة ، الإنسان ينظر إلى المصلحة والمفسدة ، وهذا موجود الموجود في الكتب يبقى كما هو ويطلع عليه المطلعون أما أن يُفرَد في هذا الزمن وفي هذا الوقت الذي قد يُسبّب فتنة .. نشرهُ وإفراده يُسبب فتنة فما ينبغي ولا يَحسُن ، لاشك أن هذا اجتهادٌ من الشيخ - رحمة الله عليه - ، والإجتهاد يصيب ويخطئ .

سؤال : ما هو الفرق بين الشيخ الجبرين وبكر أبو زيد من حيث العقيدة والفكر والمنهج والمستوى العلمي ؟! .
الجواب : والله يا أخي هذا قد سُئلت أسئلة عن هؤلاء فيما سَبق قديماً وأجبت عليها وهذا موجود ، فنتجاوز هذا إلى غيره ؟! .

سؤال : هناك شباب صغار يستفتون أصاغراً في العلم ومن تلوث بالإرجاء المدخلي مثل العتيبي والشمري وبازمول وغيرهم .. ويتركون الرجوع إلى كبار العلماء ، فما تعليقكم بارك الله فيكم ؟! .
الجواب : والله هذا خطأ ، خلل في منهجهم لأنهم ما عرفوا المنهج السليم الصحيح ، وينبغي : ( ومن ورَدَ البحر استقل السواقي ) ، هؤلاء أناس لديهم أشياء وأمور - ومع الأسف - لوثتهم وهم ليسوا علماء وإنما هم مُقلدة يدورون في فلك بعض الأشخاص حتى المدخلي هو مقلد وهؤلاء من شر المقلدة للمدخلي ولما هو عليه من الإنحراف والضّلال في المنهج والمعتقد ، ومتعصبة للإرجاء وللمنهج المخالف ، فما يبنغي أن يُرجع إليهم في الحقيقة يُرجع إلى العلماء سواء أهل السنّة من ما مات منهم أو الأحياء كما جاء عن السلف : ( من كان منكم مستناً فليستن بمن مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة ) ، فأهل السنّة الذين ماتوا على السنّة يُرجع إليهم وكتبهم وعلمهم مشاع وموجود بين أيدينا ، والعلماء الموجودون أيضاً من أهل السنّة معروفون ويُرجع إليهم لا يُرجع إلى هؤلاء ولا يُرجع إلى الحزبيـين والحركيـين ، هؤلاء لا علم عندهم بل عندهم السَفه وعندهم التقليد الأعمى وعندهم الخلط في المنهج والمعتقد .

سؤال : ما هو الواجب على طالب العلم إذا اشتبه عليه كلام صدر من عالم أو طالب علم هل : يتنقد ثم يسأل أهل العلم أم يسأل أهل العلم ثم ينتقد ؟! .
الجواب : لا ، يسأل أهل العلم أولاً ، يتثبت أولاً وينظر لأن العالم قد يكون مصيباً والعالم الذي مثلاً صدر منه قد يكون مخطئاً ، فيتثبت وإن كان مصيباً أخذ صوابه وأيده هذا الإختلاف ، أما عندما لا يكون اختلافا فإنه كما قال الله جلا وعلا { فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } ، ويسأل العالم وينتهي عند سؤاله حتى يبـتيّن له أن هذا العالم قد أفتى بما يخالف الدليل .

سؤال : ما قولك يا شيخنا فيمن يقول بأنه يجوز للعوام الإستماع لأشرطة القصاصين من أمثال سعيد بن مسفر ونبيل العوضي ومن نحى نحوهم لأجل جذب الشباب إلى التدّين وبعد ذلك نبيّن لهم ما عندهم من أخطاء ؟! .
الجواب : هذا باطل ، هذا غير صحيح .
القاه في اليم مكتوفا وقال له إياك إياك أن تبتل بالماء
من أين له أنهم سيقبلون إذا تلوثوا بما عند هؤلاء ، ثم هذه دعوى الذي يقول هذا الكلام هذا انسان ضائع مميّع وما يقوله دعوى ، هذه حجّة الكثير ، ثم أي حدٍ يَحدُّه من الوقت حتى يَسمعوا هذه الأشياء ثم يَذهب يُبيِّن لهم ؟ ، هذا لم يبيّن هذا كذّاب دجّال أو جاهلٌ ضائع ما يدري .

سؤال : ماذا تقولون عن زيارات أتباع المدخلي وأتباع الحجوري المكثفة إلى الجزائر والتركيز عليها ؟! .
الجواب : هذا يعني أنهم خافوا على أهل الجزائر الذّين هم على منهجهم وتأثروا بهم فهم يذهبون إليهم لأجل أن لا يُشوَّشَ عليهم من غيرهم مع الأسف ، يريدون أن يبقوا في حبائلهم مرتهنين ولا يخرجوا عن دائرتهم ، هذا يعني أن القادة والرؤساء أمروهم أن يذهبوا إلى هؤلاء من أجل أن يثبتوهم على الباطل ما هم عليه ، لأننا ما نعلم أنهم نشروا في الجزائر إلا الباطل والإرجاء والإرتباط برموزهم وبقادتهم في الضّلال .
فينبغي أن يَحذرهم أهل الجزائر وهم لن يجدوا منهم خيراً لأن أهل البدع لم يُجري الله على أيديهم خيراً أبداً كما ذكر هذا بن حزم وغيره من أهل العلم ، بل الإمام وغيره وكل الأئمة .. أئمة السنّة حذّروا من أهل البدع وأنه لا يجري على أيديهم خير ، خصوصاً يعني أن هؤلاء نعرفهم بالحمق والجهل والإندفاع الأهوج لا نستثني منهم أحداً وقد يقول القول اليوم ثم إذا تغيّرتقليداً للرئيس وللرمز ثم إذا تغيّر هو يتغيّروا معه وهذا دليل أنهم ليس لديهم منهجية وليس لديهم ثبـات على الحق وهذا شأن أهل البدع ، لو كان عندهم حق ثبتوا عليه ولا تَبعَ بعضهم بعضاً في الحق ، وأنتم ترون أنهم هم أيضاً يحصل بينهم أمور وتناقضاً في هذه الأيام .

سؤال : بالمناسبة بلغني أن المدخلي تكلّم في الحجوري والحجوري تكلّم في المدخلي ! .
الجواب : والله هؤلاء أصلاً هم كانوا يدورون في فلك المدخلي وكان كأنه يعني رئيس وموجه لهم ، فأكيد الذي يخرج عنه لابد وأنه يَطعن فيه .

سؤال : ماذا تعرفون عن : ترحيب الدوسري ، وعبد الرحمن بن صالح الحجّي ، وسالم بن محمد العرجاني ؟! .
الجواب : الدوسري ما أعرف عنه .. الرجل عادي وما أعرف عنه وحتى معرفتي به قديمة ، والآن ما أدري عن وضعه ، نشر مرة في المرات مقالا ربما أنه موجود أو كان نشر في ( أنا السلفي ) أظن وكان هذا المقال سيئاً ، تكلمنا عليه في ذلك الوقت ثم من ذاك الوقت إلى اليوم لا ندري عنه شيئا .
عبد الرحمن صالح الحجي صار له ظهور واندفاع وصار له خطب وصار له كلام في المرجئة ، كان يعني يأخذ من كلام أهل السنّة ويرّد عليهم به وهو لم يكن مشهوراً بالعلم ولا يُرجع إليه في العلم فهو ناشئ ويعني بلغنا عنه أخيراً بعض التخليط والأشياء التي يعني تليق به لأنه ليس عالماً حتى يستقيم على المنهج ويسير على السنّة ( فاقد الشيء لا يعطيه ) ، فما ينبغي .. رأينا شباباً وناساً يعني لا يرون القول إلا قوله وهذا خطأ ، لاشك أن هؤلاء سينحرفون وسيتضررون كثيرا بهذا الشخص وعلى هذا الشخص أيضاً أن يعرف قدر نفسه ويرجع إلى أهل العلم ويتواضع ويتعلّم حتى يصل إلى مرحلة ينضُج فيها ويكون حينئذٍ من أهل العلم ويَنفع الله بعلمه إذا كان علمهُ علم اتباع .
أما الآخر فهو العرجاني ، فهو معروف حدادي كان فيما يُقال عنهم الحدادية ، الذين أنكر أمرهم قديماً وانحدَّ شرّهم وشرّ الحداد بسبب انكار أهل السنّة عليهم ومنهم الشيخ محمد آمان - رحمة الله عليه - وأنا من أول من أنكر عليهم ، هذا فيما بعد اتخذ هذا اللقب المدخلي ليُنفّر من أهل السنّة ويرميهم بالحدادية ، هذا الرجل الذي شأنه فقط هو أن يُوجدَ هدفاً ثم يهاجمه بالباطل يعني ويجعل له لقباً ينتحله ليُنفّر من أهل الحق .
فهذا نعـرفه وقـد خفَتَ صوته من سنين ولم نسمع له صوتاً إلا هذه الأيام وكنت أعرفه تماماً ويعرفني ويحضر بعض محاضراتي في الخَرج وأيضاً يأتي إليّ هو ، وربما الآن يفتري علينا ويذكر أشياء عجيبة وغريبة وليست غريبة على مثله فلذلك ينبغي أن يُحذر من أمثاله ويُحذّر منهم .

سؤال : هذا الأخير العرجاني يقول كيف تقولون عن الشيخ فالح أنه عالم وهو لا يعرف شروط التوحيد أو شروط لا إله إلا الله ؟! .
الجواب : هو ماذا يعرف هو ؟! ، هو نفسه ماذا يعرف ؟ ، أما نحن فلا نمدح نفسنا ولسنا ننتظر تزكية منه ومن أمثاله ، معروفٌ أن أهل البدع إذا أفلسوا تشفوا في الطعن في أهل السنّة وأهل الحق .. هذا معروف .
فما ننتظر منه إلا هذا وأسوأ من هذا ، فما علينا إذا كنّا على السنّة ويرضى عنا أهل السنّة يعني نكون معهم على السنّة وبعضنا يبقى مع بعض أما والحمد الله الأشياء التي أخذها المدخلي وغيره ولله الحمد علماء أهل السنّة معنا ما نعرف أحداً خالفناه وخَالفنا في هذا في الأمور غير الإجتهادية التي يجتهد فيها المجتهد ويخطئ والخلاف فيها واسع أما في المنهج وفي المعتقد فلا ما نعلم أحداً من أهل السنة ولله الحمد خالفنا أو خالفناه .
وكما قال شيخ الإسلام تجمعهم السنّة وتفرقهم البدعة ، ويقول : ( والبدعة مقرونة بالفرقة ، كما أن السنّة مقرونة بالجماعة ، فيقال : أهل السنّة والجماعة ، كما يقال : أهل البدعة والفرقة ) ، فلا نلوم هؤلاء إذا حصل منهم ما يحصل لأنهم أناس فُرقة وهم فرّقوا دينهم ولم يلتزموا بعلم الكتاب والسنّة .

سؤال : يعني لعله من أكبر الأدلة على انحرافهم هذه الأيام أو هذه الفترة الأخيرة أن كتبهم في الإرجاء وكتبهم في الأصول المدخلية يتحاشون أن يقرضها لهم أو يقدمها لهم كبار أهل العلم مثل الشيخ الفوزان والشيخ اللحيدان ؟! .
الجواب : لأنهم يعرفون أن العلماء لهم موقف منهم ، ومع الأسف الحقيقة أكثر من تضرّر بهؤلاء مع الأسف هم أهل الجزائر ، وربما الآن إرجائهم طبّق الدنيا والعالم ، وهم لا يألون جهداً في نشره وفي دعمه ، وكما تذكر أنهم قد كثّفوا الذهاب إلى الجزائر وكذلك حتى إلى الدول الأوروبية في بريطانيا وفي غيرها ، وفي أمريكا ، حتى حصلت ثورة لما خالفناهم نحن على المنهج وعلى المعتقد صارت ثورة ولا يزالون يحاولون أن يُثبِّتُوا أؤلئك وأن لا يَخرُج منهم أحد عن منهجهم الخبيث : الإرجاء ، والتبعية العمياء .


سؤال : هل تستقبلون الأسئلة عبر موقعكم في الشبكة لأنه يوجد الكثير والكثير من الأسئلة نوّد أجابتكم عليها يا شيخ ؟! .
الجواب : والله ما أدري يا أخي هل أسطتيع أو لا ، لأنني مشغول ، وأكتب وأراجع مكتبي ومشغول في مكتبتي ما عندي وقت ، فإذا أمكن أنظر في الأمر إذا كان عندي إمكان ، آذن لكم إن شاء الله بذلك .