وقوع الشيخ الألباني في الإرجاء حقيقة يا أهل سحاب ولو أكثرتم الصياح.

[السني1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله وبعد .

يزعم الهمج الرعاع في سحاب أن الشيخ فالح الحربي ـ حفظه الله ـ يطعن في الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ وهذا لا يستغرب منهم فقد مردوا على الكذب على مخالفيهم وإلصاق التهم بهم .

لذلك توجب كتابة هذا الموضوع القصير إلجاما لهم وتبيانا للحقايق أمام من خدع بزخرف قولهم ليحيى من حيي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة ، وليعلم من يبهت الشيخ فالح منهم أنه مساءل عن هذا أمام الله ، فالشيخ فالح عالم ولحوم العلماء مسمومه.


فأقول مستعينا بالله :
مما لاشك فيه أن الله ـ سبحانه وتعالى ـ لم يعصم من البشر سوى المرسلين ـ عليهم أفضل الصلاة والسلام ـ كما هو معتقد أهل السنة ـ على خلافٍ في وقوع الصغائر منهم ـ ، وصحابة رسول الله وهم من هم قدراً ومكانةً وعلماً لم يقل أحد من العلماء بعصمتهم كأفراد وإنّما العصمة في إجماعهم ، فكيف بمن هو دونهم من العلماء ؟.


والشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ كغيره من العلماء ، له فضله ومكانته ، وله جهوده في إحياء كثير من السنن ، وحياته حافلة بالجهاد الدّعوي والعلمي تعلماً وتعليماً ، ومن كان مثله رحمه الله يجل ويوقر في قلوب أهل السنة.
لكن لا تنافي بين إجلاله وتوقيره وبين بيان ماوقع فيه من أخطاء ومخالفات كغيره من العلماء ، فحبّه وتوقيره لا يعني تصويب هذه المخالفات أو تهوينها ، كذلك لا يعني نسف الشيخ ونسف جهوده وبغضه ومعاداته ، فأهل السنة أهل عدل وإنصاف وينبذون الغلو والتّساهل ، فمع حبهم للشيخ الألباني تجدهم لا يتّقون في بيان ما أخطأ فيه نصحاً لله ولدينه وكي لا يتابع الشيخ ـ رحمه الله ـ على خطئه من قبل جهّال الناس وأنصاف المتعلّمين والمتعالمين!!.


ومما وقع فيه الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ مما لا يمكن السكوت عنه هو قوله في مسائل الإيمان بقول المرجئة المحضه ، وخاصةً في منزلة العمل من الإيمان ومسائل التكفير ، وهذا ثابت عنه في إصداراته المكتوبة والمسموعة :

فالكفر لدى الشيخ الألباني محصور بما في القلب ومن أقواله الإرجائية :
أولاّ : الكفر لدى الشيخ ـ رحمه الله ـ لا يكون بالقول ، ومثاله هو عدم تكفيره لساب الله ورسوله حتى يكون قاصداً ـ كما في شريط الكفر كفران ـ وعدم تكفيره للخميني حتى يعتقد بما كتبه من كفريات ، وهذا مخالف لصريح القرآن ( لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) وخلافاً لإجماع الأمة كما في ( الصارم المسلول ) لشيخ الإسلام .
ثانياً : الكفر لدى الشيخ ـ رحمه الله ـ لا يكون بالعمل ، فالكفر العملي لديه رحمه الله هو كفر أصغر مالم يقترن بإعتقاد القلب ـ شريط الكفر كفران وبعض الأشرطة الأخرى ـ ولا شكّ أنّ هذا القول إرجاء بائن ، فالكفر الأكبر بإجماع أهل السنة يكون بالقول والعمل والإعتقاد.
ثالثاً : عدم تكفيره لتارك أعمال الجوارح الواجبة وجعلها شرط كمال في الإيمان ـ كما في حكم تارك الصلاة ـ وهذا خلاف لإجماع أهل السنة في تكفيرهم لمن ترك أعمال الجوارح ـ مع تمكنه ـ وموافقة للمرجئة الذين أرجؤوا العمل وأثبتوا الإيمان من غير حصوله.

هذه الأقوال الثلاثة للشيخ ـ رحمه الله ـ هي أقوال إرجائية خطيره ، يجب التحذير منها حتى لا يتابع عليها ، فمصنفاته رحمه الله يقتنيها حتى العوام ولا شكّ أنها تحوي الخير الكثير.
لكن البيان لهذه المخالفات والتحذير منها مما يحمد فاعله ويشّجع عليه ، فدين الله ومعتقد أهل السنة أحقّ أن يوقرّ في القلوب من الرجال مهما بلغ حبهم ومكانتهم.

ولن تجد للشيخ فالح سوى هذا في حديثة عن الشيخ الألباني ، فهو يحذر من أقواله في مسائل الإيمان ، ولا يوجد في كلامه لا تصريحا ولا تلميحا ما يدل على تبديعه للشيخ أو تحذيره من قراءة مصنفاته.
فلا يحملنّكم بغضكم للشيخ فالح على بهتانه وتحميل كلامه ما لا يحتمال ، فثناءه على الشيخ الألباني معلوم ومتواتر لا يجحده إلا جاحد.


وليس لكم يا أهل سحاب سوى خياران أحلاهما كالعلقم لكم :
1ـ إمّا أن تكذّبوا نسبة هذه الأراء الإرجائية إلى الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ فعندها سنقوم بنقلها موثقة ومعزوّةً إلى مصادرها فتبهتون !!.
2ـ إمّا إن تقرّوا بثبوتها وبتبنيكم لها علناً ـ كما هي الحقيقة ـ وتتركوا التقية والتلون.


فصياحكم وعويلكم في سحاب والمرسال والساحات لن يغني من الحق شيئاً.

[الاثري83]

جزاك الله خيرا .
وهذا رد علماء اهل السنة على خطأ الشيخ الالباني في قوله "العمل شرط كمال.في الايمان".
http://alathary.net/vb2/showthread.p...E6%CA%ED%C7%CA
وهذا رابط آخر له علاقة بالموضوع
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=12371

[سلفي]

جزاك الله خيرا اخي السني على هذا التوضيح

وذكر اقوال العلامة الألباني رحمه الله وغفر الله على شكل نقاط مختصرة حتى يحفظها من يقرأها

وليس لكم يا أهل سحاب سوى خياران أحلاهما كالعلقم لكم :
1ـ إمّا أن تكذّبوا نسبة هذه الأراء الإرجائية إلى الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ فعندها سنقوم بنقلها موثقة ومعزوّةً إلى مصادرها فتبهتون !!.
2ـ إمّا إن تقرّوا بثبوتها وبتبنيكم لها علناً ـ كما هي الحقيقة ـ وتتركوا التقية والتلون.

لن يستطيعوا شيئا من ذلك فلن يستطيعوا التكذيب ولن يقروا بثبوتها

لأن هذه العقيدة هي عقيدتهم وعقيدة شيخهم رأس الإرجاء في هذا العصر فإن أقروا بخطأ الشيخ الألباني وموافقته للمرجئة رحمه الله وغفر له فإنهم بذلك يهدمون عقيدة شيخهم ربيع الذي أسس عقيدته على أقوال ومعتقدات المرجئة

فلا تنتظر منهم تراجعا إلا من رحم الله

فالله المستعان


وجزاك الله خيرا اخي الحبيب

وليتك كذلك تجمع لنا اقوال شيخهم ربيع في نقاط مبسطه

وكذلك أقوال شيخهم علي حسن في نقاط كذلك

لتكون اسهل وابسط للحفظ

وبارك الله فيك

[السني1]

الأخ الأثري 83
جزاك الله خيرا على ما أضفت


الأخ سلفي

كنت قد شرعت قبل عدة أشهر في جميع بعض أقوال الشيخ الألباني رحمه الله التي خالف بها معتقد أهل السنة في الإيمان والكفر ، إلاّ أنّي إستخرت الله وتراجعت عن ذلك خشية أن يستغلّها مبغضوا الشيخ من غلاة التكفير ، ورأيت أنّه في الإشارة إلى بعضها غنية لطالب الحق.

وبالنسبة للحلبي فقد أراحتنا منه اللجنة الدائمة للإفتاء هو والزهراني والعنبري ، وأقوالهم هي عين أقوال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ وقد فضحوا في مشارق الأرض ومغاربها ولا زالوا يتلوون ألماً من صفعات اللجنة لهم.
ولا تنسى عبدالعزيز الريس الذي لا يكفر من سجد لصنم من غير جهل أو إكره !!!!.

والمدخلي قد أراحنا من شقاشقه الإرجائية فضيلة الشيخ فالح الحربي ـ حفظه الله ـ ولم نرى منه رجوعا حتى الساعة عن إرجائه ، وأقواله عرضت بنصها على العلماء وردوها.
إلا أن فكرة نقل أقواله الإرجائية في موضوع مستقل فكرة طيبه تستحق التفكير.
وربما قد تتوسع الفكرة ويجمع إلى جنب أقواله الإرجائية أقوال أحبابه ومريديه كالجهمي أسامة عطايا وهشام لكصاص وعلى رضا.

[salafi]

جزاك الله خيرا اخي السني على هذا التوضيح

إن وقوع الشيخ الألباني رحمه الله في الإرجاء المحض لا ينكره إلا من جهل عقيدة أهل السنة و الجماعة في مسائل الإيمان و الكفر
فلا يوجد أي عيب أو نقص من قيمة الشيخ الألباني الذي لا يبغضه إلا أهل البدع من الخوارج و المعتزلة.

أما جهلة سحاب إذا لم يتقبلوا هذه الحقيقة فما عليهم إلا أن يعودوا و بإخلاص إلا كتـب الاعتقـاد وإلى كتب الفقــه (بأبواب الــردة والدعاوي والبينات). فأولها هي الكتب الأساسية في موضوع الإيمان والكفر. و منها

ــ المجلد السابع من مجموع فتاوي ابن تيمية 728 هـ، وهذا المجلد خاص كله بالإيمان، ولايغني عنه كتاب (الإيمان) المطبوع بالمكتب الإسلامي فإنه جزء من المجلد السابع ولابد من دراسة هذا المجلد كله، وهو يشتمل على كتاب (الإيمان الكبير) من صـ 4 ــ 460، وكتاب (الإيمان الأوسط) من صـ 461 ــ 686
وفي هذا المجلد ذكر شيخ الإسلام مذهب أهل السنة ومذاهب الفرق المخالفة من المعتزلة والخوارج والمرجئة بفرقهم الكثيرة كالأشاعرة والأحناف والجهمية وغيرهم، وقد ذكر أقوال هذه المذاهب في معظم مسائل موضوع الإيمان

2ــ كتــاب (الصــارم المسلــول على شاتم الرسـول) لابن تيمية. وقد وصفه ابن تيمية بقوله (وأنا قد صنّفت كتابا كبيراً سميته «الصارم المسلول على شاتم الرسول» وذكرت في هذه المسألة مالم أعرف أحداً سبق إليه، وكذلك هذه «القواعد الإيمانية» قد كتبت فيها فصــولاً هى من أنفــع الأشيــاء في أمر الدين) (مجموع الفتاوى) 3/ 277، ذكره بآخر مناظرة الواسطية
قوله -مالم أعرف أحداً سبق إليه-، صحيح من جهة بسط القول في المسألة وإلا فقد سبق إلى الكلام فيها القاضي عياض 544 هـ في كتابه (الشفا)، وعنه نقل ابن تيمية كثيراً في (الصارم). والقاضي عياض نفسه مسبوق (بالشفا) لابن سبع
و في الصارم المسلول ثلاثة مواضيع أساسية
موضوع سب الرسول صلى الله عليه وسلم، وحكم الساب من مسلم وكافـر
وموضوع شروط عقد الذمة ونواقضه وحكم الذمي إذا سبَّ
وموضــوع ضوابــط التكفير، خاصة توضيحه لأن الكفر يقع بقول مكفر أو فعل مكفر دون النظر إلى قصد فاعله، ودون النظر إلى استحلال من عدمه، مع بيانه أن هذه الشروط الفاسدة ــ كالاستحلال ــ إنما هى مما دخل في كلام الفقهاء من مذهب الجهمية
كمـا تعــرض شيـخ الإسـلام لمسـائل أخـرى كبعـض أحكـام المرتدين وكسَبّ الله تعالى وسب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه

3ــ كتاب (الفصـل في الملــل والأهـواء والنحـل) لابن حزم 456 هـ،
أين تعرض لمسائل الإيمان والكفر واختلاف الفرق فيها، ونقد مقالات المعتزلة والخوارج والمرجئة في هذه المسائل نقداً جيداً في معظمه، وإلا فإنه وقع في بعض الأخطاء لتبنّيه مذهب المرجئة في بعض المسائل
و من الفصل
كتاب الإيمان والكفر والطاعات والمعاصي والوعد والوعيد
الكلام في الوعد والوعيد
ذكر العظائم المخرجة إلى الكفر أو إلى المحال من أقوال أهل البدع: المعتزلة والخوارج والمرجئة والشيع

وأما مذهب ابن حزم في الإيمان فهو موافق للمرجئة وله مذهب خاص في الإرجاء، فجميع فرق المرجئة تخرج العمل من الإيمان، أما ابن حزم فإنه يُخرج العمل من أصل الإيمان ويُدخله في الإيمان الواجب. و بهذا يكون أقرب لمذهب الفقهاء من الأشاعرة
ويتفق مع سائر المرجئة في انه لايكفُر أحدٌُ بشئ من العمل، بل عدم تكفيره تارك جميع الأعمال الواجبة .التي تختص بها شريعة الإسلام و هو ما يسميه العلماء بجنس العمل.وهذا مايصرّح به ابن حزم فقال (ومن ضيّع الأعمال كلها فهو مؤمن عاص ناقص الإيمان لايكفر) (المحلى) 1/40،
و قوله رحمه الله (الإيمان والإسلام شئ واحد ــ إلى قوله ــ كل ذلك عقد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية) (المحلى) 1/38، كلامه هذا وإن كان موافقا لأهل السنة في ظاهره إلا أنه مخالف لهم في الحقيقة إذ لايُدخِل العمل في أصل الإيمان . ولهذا فقد اعتبر ابن الجوزي الظاهرية فرقة ً من فرق المرجئة في كتابه (تلبيس ابليس

أما الدليل على أنه يخـرج العمـل من أصـل الإيمـان: فقوله (فأما الإيمان الذي يكون الكفر ضداً له فهو العقد بالقلب والإقرار باللسان فإن الكفر ضد لهذا الإيمان) (الفصل) 3/255، وقوله (الإيمان الذي يكون الكفر ضداً له) فهذه صفة أصل الإيمان، فأخرج العمل من أصل الإيمان وقَصَره على اعتقاد القلب وإقرار اللسان كقول مرجئة الفقهاء خلافا لأهل السنة، ويترتب على هذا أنه لايكفُر أحدٌُ بشئ من العمل، ويدل على موافقته للمرجئة أيضا تجويزه قول (أنا مؤمن مسلم قطعاً عند الله تعالى) هكذا بدون استثناء بل على وجه القطع والجزم. (الفصل) 3/271. وهذه كلها أقوال المرجئة بلا ريب لمن درس مسائل الإيمان بنية صالحة
فمثلما أخطأ إبن حزم رحمه الله في مسائل الإيمان أخطأ أيضا الشيخ الألباني رحمة الله على الجميع و هو ما أراد الشيخ فالح أن يعلمه للشباب السلفي حتى لا يضحك عليهم الخوارج الذين لا يتورعون برمي الشيخ الألباني بأنه جهمي في الإيمان و أنه من غلاة المرجئة
أما أهل السنة فيفرقون و يفصلون بين من هو مرجئ جاهل خبيث و بين من سبقت له الحسنى و خدم سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم

4ــ كتاب (الشفـا بتعـريف حقـوق المصطفى صلى الله عليه وسلم) للقاضي عياض بن موسى اليحصبي 544 هـ

وفي هذا الكتاب موضوع (حقوق النبي صلى الله عليه وسلم)، هو مقسم لأربعة أقسام، والذي يخص موضوع الإيمان والكفر هو القسم الرابع الخاص بحكم من سبّ النبي صلى الله عليه وسلم،
. ويعتبر ماذكره القـاضي عيـاض في أحكــام ســابّ النبي صلى الله عليه وسلم هو الأصل لمن كتب بعده في هذا الموضوع. فقد نقل عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في (الصارم المسلول)، ونقل عنه القاضي برهان الدين بن فرحون المالكي 799هـ في أبواب الرّدة من كتابه (تبصرة الحكام)، ونقل عنه ابن حجر المكي الهيتمي 974هـ في كتابه (الإعلام بقواطع الإسلام) المطبوع بآخر كتابه (الزواجر في النهي عن اقتراف الكبائر)، وغيرهم كثير، حتى قال ابن فرحون (وقد استوعب القاضي عياض رحمه الله الكلام في هذا وماأشبهه ولم يترك لغيره مقالا) وقال أيضا (واستيفاء أحكام هذا الباب محلها كتاب الشفاء للقاضي عياض) انظر (تبصرة الحكام) 2/ 280 ــ 281.

القسم الرابع المشار إليه مقسم إلى عدة مسائل منها:

أ ــ أن الحكم بالكفر على شخص ٍ ما في الدنيا إنما يكون بصدور قولٍ مكفرٍ منه أو فعل مكفرٍ.
ب ــ أن الشخص المعيّن لايحكم عليه بالكفر في الدنيا إلا إذا ثبت عليه السبب بطرق الثبوت الشرعية الصحيحة.
جـ ــ التفريق بين الكفر الصريح والكفر المحتمل أو الكفر بالمآل، وهو ماسّماه (إكفار المتأولين) وعقّب هذا الفصل بفصلٍ (في بيان ماهو من المقالات كفر، ومايتوقف أو يختلف فيه، وما ليس بكفر).
د ــ أَنَّ تبيُّن قصد الفاعل معتبر في محتمل الدلالة ولا اعتبار له في الكفر الصريح.
هـ ــ ولعل أهم مااشتمل عليه كلام القاضي عياض في هذا القسم هى التطبيقات العملية التي أوردها من أحكام القضاة وفتاوي المفتين في مسائل الكفر المختلفة،

القاضي عياض مذهبه في الإيمان موافق لمذهب الأشاعرة ــ وهم إحدى فرق المرجئة ــ الذين يخرجون العمل من الإيمان، وأن العبد لايكفر بعمل (قول أو فعل) وإنما يكفر بكفر القلب، واتفقوا مع أهل السنة في أن من أتى قولا أو فعلا دل الدليل على كفره فهو كافر ظاهراً في الحكم وباطنا في الحقيقة، ولكنهم اختلفوا مع أهل السنة في تفسير كفره، فقالوا إنه لم يكفر بنفس القول أو الفعل ولكن لأن اتيانه لهذا القول أو الفعل أمارة على أنه كافر بقلبه. ولأجل اتفاقهم مع أهل السنة في الحكم كان كتاب (الشفا) مفيداً في دراسة الجانب القضائي لموضوع التكفير.
وبعد هذه الإشارة يستطيع الطالب أن يكتشف بسهولة الأخطاء الأشعرية في كتاب (الشفا)، وهى إما أخطاء للقاضي عياض أو أخطاء لغيره، وإليك أمثلة منها:

قوله في تفسير الإيمان إنه تصديق بالقلب وإقرار باللسان ولم يذكر الأعمال. وذكر القاضي بعض الأفعال المكفرة ثم قال (فقد أجمع المسلمون أن هذا الفعل لا يوجد إلا من كافر، وأن هذه الافعال علامة علي الكفر وإن صرح فاعلها بالإســلام) (الشفا) 2/ 1073. فقوله الإيمان تصديق وإقرار، وقوله (علامة على الكفر) هذا قول المرجئة كما ذكرت من قبل.

هذه أمثلـة للأخطـاء الأشعريـة (بالشفا) تعرف بها بقيتها. ومع اتفاق الأشاعرة و الفقهاء مع أهل السنة في الحكم بكفر من أتى قولا مكفراً أو فعلا مكفراً و لو جعلوا القول و العمل الكفري علامة على الكفر الباطني يكون خطبهم أهون من بعض المرجئة المعاصرين الذين يعتبرون كفر القلب شرطا مستقلا للتكفير ليس شرطاً لازما له كقول الأشاعرة ومرجئة الفقهاء، وحاصل قول المعاصرين هو عدم تكفير الكافر كما ذكرت من قبل. و هذا القول ينصره في هذا الزمان الحلبي و أتباعه من المرجئة الأصلاء .
لهذا سماه الشيخ الغديان قائد المرجئة.
أما المدخلي ففكتابه الأخير وافق الأشاعرة في الإيمان و أنتصر لمذهبهم و زاد على ذلك الحقد الكبير على المخالف و العداوة العظيمة التي يكنها لمن رد عليه نصيحة له .
و من هنا نرى علماء أجلاء زلوا في مسائل الإيمان و الكفر و بين العلماء خطأهم نصيحة للمسلمين و حماية و حفظا لعقيدة أهل السنة مع حفظ كرامتهم و تبجيلهم رحمة الله على الجميع.
و الله أعلم

[أبو حفصة]

وليس لكم يا أهل سحاب سوى خياران أحلاهما كالعلقم لكم :
1ـ إمّا أن تكذّبوا نسبة هذه الأراء الإرجائية إلى الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ فعندها سنقوم بنقلها موثقة ومعزوّةً إلى مصادرها فتبهتون !!.
2ـ إمّا إن تقرّوا بثبوتها وبتبنيكم لها علناً ـ كما هي الحقيقة ـ وتتركوا التقية والتلون.

و الله هذا تعجيز لهم إلا أن يتداركهم الله برحمته فيخضعون للحق، ففاقد الشيء لا يعطيه.

[السني1]

أخي salafi

القوم صم بكم عمي

الحجة لديهم ليست في نص ولا إجماع ولا قياس

الحجة فيما يقوله إمامهم ربيع

ـ إن قال لهم ربيع إنّ تكفير من ترك جنس العمل بدعة خارجيّة أصبحت بدعة خارجيّة ولو قال بها كل السلف.
ـ إن قال لهم ربيع يجوز التنازل عن أصول الدين وواجباته لمراعات المصالح والمفاسد أصبح الأمر جائزاً ولو نضحت النصوص بنقض قوله.
ـ إن قال لهم ربيع إنّ الروح لا تلتقي مع الجسد في البرزخ أصبحت لا تلتقي ولو صرخت النصوص بهذا ولو أجمعت الأمه .
ـ إن قال لهم ربيع لا يحمل مجمل في قول على مفصل فالأمر منتهي ولو كانت من بديهيات العقول.
ـ إن قال لهم ربيع إن إجماع الصحابة على دفن النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة رضي الله عنها فيه نظر أصبح فيه نظر وهو إجماع الصحابة.
ـ إن قال لهم ربيع يجوز إن نفى صفات النقائص إن الذات الإلهية نفيا تفصيلياً أصبح الأمر جائزا ولو أجمعت الأمة على خلافة.
ـ إن قال لهم ربيع بتفويض بعض الصفات الإلهيّة أصبح الأمر جائزاً ولو كانت الأمة مجمعة على ذم التفويض وأهله.
وإن
وإن
وإن .......الخ.

القوم سكارا بربيع

[السني1]

أخي أبو حفصه

أعلم والله أنهم لن يجيبوا

[ابوخالد الاثري]

جزاك الله خيرا اخي السني1 وبارك فيك

صدقت يا اخي فالقوم سكارا ربيع قد اصبحوا بمثابة المجانين فهم لا يعرفون الا ربيع , فقد سلب لهم عقولهم واصبحوا لا يفكرون الا بعقله المريض .نسأل الله السلامة والعافية.

[السني1]

وإياك أخي أبو خالد الأثري
كل عام وأنت بخير
وننتظر الديواني مهرج سحاب والمرسال ليضحكنا ببهلوانياته في الرد على الموضوع [ إبتسامه ]

[السني1]

هذا الموضوع يبقى مرفوعا لتكتحل به عيون المداخلة المرجئة الحدادية

[السني1]

هذا الموضوع يبقى مرفوعا لتكتحل به عيون المداخلة المرجئة الحدادية

[السني1]

الحق أحق أن يتبع ولو كره جهّال المرجئة المتعصبون

[أبو نور المسلم]

غفر الله لكم :
أين أنتم من تبرئة الشيخ الفوزان للعلامة اللباني من تهمة الإرجاء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ .

وأين أنتم من قول الشيخ ابن عثيمين في أن من يتهم الألباني إما انه لا يعرف الألباني أو انه لا يعرف الإرجاء ...... .

فاتهموا أفهامكم قبل أن تتهموا علمائكم .

هذا رابط تجدون فيه كلمات صوتية لبعض أهل العلم في تبرئة الشيخ الألباني من تهمة الأرجاء , نفعنا الله وإياكم بها :

http://www.lalilerhab.com/sound%20fi...a2%20al2ma.htm

[أبوعبدالله السلفي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ : أبو أنور غفر الله لك ..

أولا عليك التفريق بين لفظة وقع شخص ، وبين اتهام شخص . فلما أقول وقع شخص في البدعة لا يشترك أن تكون البدعة واقعة عليه .

الأمر الثاني : لا تأخذ جزءا من أقوال العلماء حفظهم الله ورعاهم وتترك الجزء الآخر فيكون حالك كما قيل :

ما قال ربك ويل للألى سكروا .. ربك قال ويل للمصلين .

فمعروفة أخي الفاضل ردود الشيخ الفوزان على أقوال المرجئة وتفنيدها ، راجع مثلا :

- كتاب أقوال ذوي العرفان للشيخ عصام السناني تقديم الشيخ الفوزان .

- كتاب رفع اللائمة عن فتوى اللجنة الدائمة بتقديم الشخيخين الفاضلين : الفوزان والراجحي .

- المكالمات الصوتية التي أجريت معه . وهي موجودة في هذه الشبكة .

وراجع كلام الشيخ الراجحي كذلك وغيرهم من العلماء الذين بينوا ، راجع فتاوى اللجنة الدائمة وسيتبين لك إن شاء الله تعالى ,,

أما بالنسبة لكلام الشيخ الفوزان ، في أن عقيدة الشيخ الألباني سليمة هي سليمة ولكنه قال بقول المرجئة ، وهذا التسجيل قديم والشيخ الفوزان لم يكن يعلم بهذا ، وحتى لو راجعت كلام الشيخ فالح قديما ستجد أنه لم يكن يعرف أنه الشيخ الألباني - رحمه الله - كان يقول بتلك الأقوال ، بل كان ينكر أحيانا على من يقول ذلك ، فالحال نفسها كانت مع الشيخين .

والشيخ الفوزان قال حديثا "لا نقول الألباني مرجيء ، ولكن نقول أخطأ في هذه المسألة " هي نفسها المسألة التي حكم الشيخ الفوزان أنها من أقوال المرجئة ، لكن الحكم على الشخص له شروط كما تعلم ,,

ختاما أقول أن هذا ليس بانتقاص من شيخنا الألباني رحمه الله ..


وكفى بالمرء نبلا أن تعد معايبه


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته