تخبطات المداخلة في جنس العمل - مهم -

[بن حمد الأثري]

علي رضا بن عبد الله بن علي رضا

أورد علي رضا تخبطات علي حسن في مسألة جنس العمل في مقاله ( الإنتهاض ... ) وهو موجود في موقعه على الشبكة ، ثم قال معلقاً :
( ...فإن لم يكن كلام أخينا الحلبي هنا موافقاً لعقيدة السلف في الإيمان ؛ فهذا يعني أنه لا يوجد فرق بين المرجئة والكرامية والمعتزلة والخوارج وبين عقيدة السلف !
لأن أخانا الحلبي بين بياناً قاطعاً واضحاً جداً لا يلتبس بأن سلفية الألباني وعقيدته مخالفة لعقائد هذه الفرق الضالة !
ومن أصر بعد هذا على موقفه من عقيدة الألباني أو الحلبي ورميه لهما بالإرجاء ؛ فهو ظالم لنفسه مبين !
ولهذا أقول دائماً :
إن كان متبع النصوص مرجئاً ... فأنا المقر بأني مرجئي !!!!!!!!!!!!!!! ) .

[ مقاله في الساحات ( تأييد الحلبي لموافقته السلف في مسائل الإيمان وموافقته للعلماء !!!!!!! ) ]

[بن حمد الأثري]

سلطان بن محمد بن سالم الجهني

قال :
( وتقولهم على الشيخ ربيع مالم يقله بل إنه أنكره أشد الإنكار مثل ( العمل شرط كمال في الإيمان ) .
ومثل القول بأن الشيخ ربيع لا يكفر ( تارك العمل بالكلية ) ) .

وقال :
( ولكنه حذر من لفظة (جنس ) لاشتباهها ) .

قال :
( الافتراء على الشيخ ربيع : 1 - أنه يقول : إن العمل ليس من الإيمان وإنما هو شرط كمال ، وهذا يكذبه واقع الشيخ ربيع !!!!!!!!!! )

[ مقاله ( الأجوبة السديدة في فضح أكاذيب ( شريط ) الحدادية الجديدة ) ]

تنبيه :
يا سلطان كفاك كذبا ، إليك مجرد عنوان فقط لمقال قد كتبه شيخك :
( هل يجوز أن يُرمَى بالإرجاء من يقول إنَّ الإيمانَ أصلٌ والعملَ كمالٌ ؟ )

[بن حمد الأثري]

أحمد بن يحيى الزهراني

قال مخاطبا الشيخ فالح :
( ولم نر منك إلا التشكيك في أصول السنة والقدح في دعاتها والذابين عنها وإحداث أقوال تخدم بها دعاة البدعة وتهدم بها عرى الإيمان والسنة ومن ذلك :
شغبك بجنس العمل على أهل السنة وتفريقهم بهذا اللفظ المحدث.
إشغالك للسلفيين بشرط صحة وشرط كمال في الإيمان والسعي في زعزعتهم بهذا اللفظ المحدث ) .

وقال :
( فقد رد عليه الشيخ ربيع في هذه المسائل كلها في عدة مقالات ) .

[ مقاله ( وقفات مع فالح الحربي في مقاله النقض المثالي ... ) ]

[بن حمد الأثري]

تابع : سلطان بن محمد الجهني

يقول هذا المتخبط في مقاله الذي توعد به ! لكنه لم يأتي بجديد يذكر :
( فكم هدم أصلكم الخارجي ( جنس ! ) بالأدلة والبراهين والحجج الساطعة وأنه لا وجود له في الكتاب والسنة ولا أدخله السلف في قضايا الإيمان بل حتى الخوارج والروافض ما تعلقوا به وبأمثاله !
وكم بين لكم أن من تكلم به من المتأخرين لا يريدون ما تريدون ولا يدّعون ما تدّعون له من الباطل .
فكفاكم ضلالاً وإفساداً في ميادين الحجج أن تتعلقوا بلفظ غريب لا يوجد في كتاب ولا سنة ، وأهل البدع إنما يتعلقون بالمتشابه من ألفاظ الكتاب والسنة ، أما أنتم فإنكم أحط منهم وأسوأ أهل البدع استدلالاً على بدعكم ) .

[ مقاله ( البيّنات السلفية لنقض الأصول الحدادية ) ]

[بن حمد الأثري]

تابع : عبيد الجابري

قال معلقاً على قول الإمام البربهاري – رحمه الله – عن الإيمان : ( وينقص حتى لا يبقى منه شيء ) :
( أما قوله حتى لا يبقى منه شيء هذا لا يتصور في المؤمن هذا لا يتصور !!!!!، فمن بقى في قلبه شيء فهو مؤمن وإن كان مثقال حبة من خردل ومن لم يبقى في قلبه شيء من الإيمان فهذا ليس بمؤمن قد نكص من الإيمان إلى النفاق أو الكفر ) .

[ أشرطة شرح كتاب ( شرح السنة للبربهاري ) ]

[بن حمد الأثري]

تابع : علي رضا

قال :
( فالشيخ الألباني رحمه الله تعالى على صواب في هذه المسألة ؛ ويكفي في صحة قوله : حديث البطاقة الذي يقطع بكون هذا الرجل لم يبق له من الأعمال الصالحة شيء ؛ فقد أذهبتها كل السيئات ؛ ولم يبق له سوى قول ( لا إله إلا الله محمد رسول الله ) أو كلمة التوحيد ؛ وهذا يقطع بكون الأعمال ليست شرطاً في الإيمان ؛ فإن هذا الرجل دخل الجنة بكلمة التوحيد ؛ فليس له من العمل شيء .
فهذا الحديث لم يصب من تأوله بتأويلات بعيدة لا صحة لها .
ثم إن الحديث حجة بنفسه ؛ ولا يحتاج لمن يشهد له ؛ بخلاف أقوال الرجال التي تحتاج إلى نصوص تشهد لها ) .

[ من جواب على سؤال عنون بـ : ( ياشيخ علي عندنا شاب نعتقد انه سلفي ) ]

وقال :
( بل إننا نقول لأولئك الذين يقولون بأن العمل شرط صحة في الإيمان : أنتم الذين خالفتم مفهوم السلف في هذا ؛ فإننا لو عاملناكم بمثل ما تعاملون به الألباني ؛ لقلنا لكم : فأنتم غلاة الخوارج !
ولكن حاشا لله أن نكون من الجاهلين !
ولا يهولن علينا أحد بمخالفة اللجنة أو فلان وفلان ؛ فإن الحق لا يعرف بالرجال ) .

[ من جواب على سؤال عنون بـ : ( ياشيخ علي عندنا شاب نعتقد انه سلفي ) ]

[بن حمد الأثري]

أبو عبد الأعلى خالد بن محمد المصري

قال :
( فإن ما قرره شيخنا العلامة ربيع بن هادي –حفظه الله وأيده بنصره- في كلمته الأخيرة حول مسألة جنس العمل لهو الحق والصواب الذي يجب المصير إليه؛ وهذا ظاهر لكل من عاين المفاسد التي انجرت من وراء الخوض في هذه المسألة خاصة من بعض حدثاء الأسنان أو المتعصبين الذين شبوا على قول واحد -سمعوه من شيخ واحد- تربوا عليه؛ فإذا عُرض عليهم القول الآخر الذي عليه كافة العلماء ارتابوا و تشككوا وظنوا ظن السوء في الناقل لهم كلام العلماء؛ وفي واقع الأمر الخلاف مصطنع كما قرر الشيخ سلمه الله لأنه نابع من قول متكلف يستحيل حدوثه في أرض الواقع؛ أو إن وُجد فلا يحيط به علمًا إلا الله ) .

[ كلمة تأييد وتوضيح لفتوى شيخنا العلامة ربيع بن هادي حفظه الله حول مسألة جنس العمل ]

[خالد الجابري]

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]أشكر الإخوة الأثريين على هذه الطريق العلمية الموثقة بالبراهين والرائعة في كشف أباطيل أسراب المرجئة المداخلة [/grade]

[خالد الجابري]

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]رد علمي موثق ورصين [/grade]

[بن حمد الأثري]

للرفـــــــــــــــع

[بن حمد الأثري]

للرفع والتنبيه

[بن حمد الأثري]

إبراهـــيم الرحيلـــي

الرحيلي ينسب للإمام أحمد أن تارك جنس العمل لا يكفر ويرى أن المسألة خلافية بين أهل السنة
http://alathary.net/vb2/attachment.p...achmentid=2231

[بن حمد الأثري]

جزى الله خيرا كل من وقف في وجه هذه الفتنة الإرجائية المدخلية الإرهابية

[بن حمد الأثري]

إبراهـــيم الرحيلـــي

تعالوا : هذا تفصيل !! لمسألة ( تارك جنس العمل) للمرجئ ابراهيم الرحيلي
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=13175

[بن حمد الأثري]

إبراهـــيم الرحيلـــي

قال هذا الأخير :
نعم السؤال عن جنس العمل وحكم ترك جنس العمل هو من الأسئلة المُحدَثة وأرى أن تنزيل الحكم على هذه الألفاظ المجملة أنه يُسبب الخطأ في فهم المسالة؛ لأن العمل ليس على درجة واحدة حتى إن بعض الناس قد يُنَزِّل العمل ويريد به عمل القلب وعمل الجوارح، فالعمل هناك عمل للقلب وهناك عمل للجوارح، ولهذا الواجب هو التفصيل في هذه المسالة، فإذا كان عمل القلب، معروف أن ترك شيء من الاعتقاد كفر، فمن ترك اعتقاد شيء مما دلت النصوص على وجوب اعتقاده كوجوب الواجبات وتحريم المحرمات وما جاء في الكتاب والسنة من الأخبار عن الأمور الغيبية فهذا يجب اعتقاد ذلك ومن كذب بشيء من ذلك وترك اعتقاد ما دلت عليه النصوص، فإنه كافر.
وأما العمل وهو عمل الجوارح فهو يتفاوت ولهذا لا يصلح أن يُنَزل حكم واحد على الأعمال وإنما ينظر في العمل فترك الصلاة ليس كترك غيرها وهناك من الأعمال ما هي مقاربة لترك الصلاة؛ كالمباني الثلاث بعدها والمقصود أن ترك جنس العمل كما يطلقه من يطلقه ويريد به ترك العمل بالكلية، أولاً هذه المسألة غير متصورة في أن يكون مسلم ليس له عمل، لا يصلي، ولا يؤدي شيء من العبادات؛ بل إنه لا يمكن أن يقوم به عمل فهذا غير متصور ولو لم يكن له إلا أن يكون له أولاد ينفق عليهم أو أنه حتى يلقى الرجل فيبش في وجهه أو يدله على الطريق؛ بل يصل الأمر إلى أن مسألة ترك العمل بالكلية يصعب حتى لو تعمد شخص تركها أن يكون تاركاً لها حتى في قضاء الوطر والشهوة إذا كان يريد به الرجل إحصان نفسه قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( وفي بضع أحدكم صدقه ) فهذا غير متصور من ناحية عملية محسوسة، وأما من حيث التنظير؛ فإنه قد ينظر في هذه المسألة فيقال إن تارك جنس العمل أول ما ينظر في ترك جنس العمل، العمل بالكلية، المباني الخمسة فإذا ترك الشهادتين؛ فإن هذا كافر بإجماع المسلمين وإذا ترك الصلاة وهناك اختلاف بين أهل العلم كذلك المباني بعدها، وبهذا يتبين أنا لا نحتاج أن ننظر في الأعمال بعد المباني الأربعة فإذا كان تارك جنس العمل معلوم أنه تارك للصلاة فبعض أهل السنة يكفره بهذا فهو لا يحتاج بعد ذلك أن ينظر في ما بعد الصلاة؛ لأنه كافر بترك الصلاة وإذا كان الناظر في هذه المسالة لا يكفر بترك الصلاة، فإنه لا يمكن أن يكفر بترك غيرها من الأعمال وعلى هذا يتبين أن البحث في هذه المسالة أن ليس له ثمرة؛ لأن تارك جنس العمل تارك للأركان، لأركان الإسلام والعلماء مختلفون فمن كفره بشيء من هذه الأعمال فهو لا يحتاج أن ينظر فيما بعدها من الأعمال ومن لم يكفر بالمباني الأربعة وهي الصلاة والزكاة والصوم والحج فإنه لا يمكن أن يكفر بترك غيرها من الواجبات الأخرى؛ فإن أهل السنة متفقون على أن الرجل لا يكفر بترك شيء من الواجبات بعد الأركان الخمسة إذا كان يعتقد وجوب ذلك المتروك، وكذلك لا يكفرون بفعل شيء من المعاصي إذا كان يعتقد تحريم تلك المعصية، إذاً لا يكفرون بترك الواجبات ولا بفعل المحرمات إذا كان يعتقد وجوب الواجبات وتحريم المحرمات، هذه هي المسألة وهذا هو كلام أهل العلم فيها، وأما أن يقال أنه إذا ترك شيء من العمل إذا ترك العمل بالكلية، فإنه كافر وإذا أتى بشيء من العمل، فإنه يكون مسلمًا بهذا الشيء الذي أتى به ولو كان من جنس المستحبات فهذا ما أعلم أن أحداً من العلماء المتقدمين قال به وطرد هذه المسألة لو قلنا أن جنس العمل يكفي في تحقيق أصل الإيمان فكذلك قد يقال ترك جنس الاعتقاد إذا أتى به يحصل له الإيمان بهذا الجنس، وكذلك القول فيقال من قال سبحان الله فهو مسلم ولو لم ينطق بالشهادتين، ومن اعتقد وجود الجنة والنار فهو مسلم ولو كذب بالمسائل الأخرى الاعتقادية، المقصود أن هذه مسالة والبحث فيها لا طائل تحته وإنما يرجع في الترك في نوع هذا المتروك وفي حكمه، وبهذا يتبن أن البحث في هذه المسألة ليس له ثمرة، وإنما قد يثير خلافاً بين أهل السنة؛ لأن بعض الناس ينـزل حكمًا على نوع يتصوره والآخر ينـزل حكمًا على نوع آخر، وبهذا يوجد الاختلاف بين أهل العلم في مسالة لا اختلاف بينهم فيها، فترك هذه المسالة هو الواجب وهو الذي ينبغي أن يمسك عنه ويرجع إلى المسائل، فإذا سأل السائل عن العمل بينّا حكم تركه، وأما أن ينزل حكم عام هكذا على ما يسمى بجنس العمل؛ فإن هذه المسالة من الألفاظ المجملة التي قد تحدث خلافاً بين أهل السنة وهم في غنى عن ذلك.انتهى