[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]أشكر الإخوة الأثريين على هذه الطريق العلمية الموثقة بالبراهين والرائعة في كشف أباطيل أسراب المرجئة المداخلة [/grade]
[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]أشكر الإخوة الأثريين على هذه الطريق العلمية الموثقة بالبراهين والرائعة في كشف أباطيل أسراب المرجئة المداخلة [/grade]
يرفع ليراه ربيع المدخلي ومن عاونه في هذه الفتنة ليتذكروا أن هذه هي جرائمهم على عقيدة السلف في الايمان
قال الإمام أبي محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري - رحمه الله - " وإذا رأيت الرجل جالس مع رجل من الأهل الأهواء فحذره وعرفه ، فإن جلس معه بعد ما علم فاتقه ؛ فإنه صاحب هوى "
عبد الله بن حميد بن علي صوان الغامدي
قال :
( 5- التوبة إلى الله من المسائل التي تكلمت فيها وخالفت أهل العلم مما ذكره لك شيخنا ربيع في مذكرتي النصيحة والتي أطلقتم عليهما تسمية الفضيحتين وإلى الله المشتكى ) .
[ مقاله ( دعوة للشيخ فالح بالتوبة إلى الله والتحلل مما كان منه ]
أحمد بن يحيى النجمي
وزيد بن محمد المدخلي
( ونحن نشعرك بأن ما قرره الشيخ / ربيع حق والحق يجب الأخذ به واتباعه ) .
[ نصيحة الشيخين للشيخ فالح الحربي بالرجوع إلى الحق الذي قرره الشيخ ربيع المدخلي ]
عبد العزيز البرعي
قال :
( الجميع مستغرب لهذه القواعد التي جاء بها فالح الحربي ومن تابعه / وجميع السلفيين شاكرون للشيخ ربيع بن هادي المدخلي على تلك الردود العلمية !!!! النافعة التي ناقش فيها فالحا الحربي ) .
[ مقاله (تنبيه على فتنة فالح الحربي ) ]
عبد الحميد العربي الجزائري
قال :
( والمتمعن في مقال فالح الحربي الذي ردّ فيه على الشيخ ربيع في مسألة جنس العمل، ومسألة التنازل على الأصول التي آثر هو وأتباعه أن تنتشر بهذا اللقب، مع أن الشيخ ربيع وظّف (عبارة التسامح)،= وهذا إن دلّ على شيء فإنه يدل على أدب الشيخ ربيع مع نصوص الكتاب والسنة= يستغرب ويتكلم بلسان سؤل: كيف استطاع فالح وحزبُه أن يَسِمُوا الشيخ ربيع بالإرجاء؟ وكيف تمكنوا من رميه بتهديم الأصول السلفية والتنازل عنها في الفُسحة والسَّعة؟ مع أن الحق في القضيتين أوضح من جبال تهامة لعيني زرقاء اليمامة ) .
[ مقاله ( هل خالف العلاّمة ربيع الإجماع المزعوم في بعض أطروحاته العلمية !!! / الحلقة الثانية ) ] .
وقال :
( وكما يعلمُ المسايرُ للأحداث أن الخائضين غمار مسألة جنس العمل، ومسائل أخرى من كتاب الأثري أمثلُهم طريقةً دون مرتبة المقلد بمراحل ومراحل ، ولا يقوى أحدهم أن يثبت أمام شبهة صوفي متحذلق نهيك أن يصمد في وجه سلفي مدقق ) .
[ مقاله ( هل خالف العلاّمة ربيع الإجماع المزعوم في بعض أطروحاته العلمية !!! / الحلقة الأولى ) ] .
وقال :
( إن طرحَ الشيخ المحدث ربيع بن هادي المبثوث في كتبه، أو المنشور على موقعه، سواء كان ما يخص حديثه عن مسألة جنس العمل، أو مسألة التنازل عن الأصول أو الوجبات عند الضرورة، فهو فوق نقد السفهاء بمنازل، وقد تلقاه العلماء والمشايخ بالقبول والرضا، فلا يضرنا بعد ذلك نعيق الرويبضة، ولا شغب الأغمار؛ وهب أنه ظهر في مقال الشيخ شيء من الخلل لا يؤثر على أصل الموضوع، ولا يحيد به عن جادة الصواب، ولاحقُه يشرح سابقَه، بل يزيده قوة ومتانة !!!!!! ) .
[ مقاله ( هل خالف العلاّمة ربيع الإجماع المزعوم في بعض أطروحاته العلمية !!! / الحلقة الأولى ) ] .
التعديل الأخير تم بواسطة بن حمد الأثري ; 08-28-2007 الساعة 12:22 PM
أحمد الديواني الباكستاني
قال :
( يترك القضايا الأساسية التي يقع فيها ويبحث عن ثغرة في أي بحث ولو كانت لا مأخذ فيها فينفخ فيها ويهول بها ليغطي بذلك على أباطيله القاتلة ......... فذهب فالح يشاغل السلفيين بما يفتعله من الدعاوى الكاذبة كالإرجاء والتقليد وجنس العمل ثم يفرع لها فروعاً ) .
وقال :
( فالقضية هنا رمي فالح للناس بالإرجاء واستشهاده بكلام القصاب في أن من لا يكفر تارك الصلاة ومانع الزكاة وافق المرجئة .. معتمداً في ذلك على قول للقصاب ) .
وقال :
( اعتماده على الكلام الذي نسبه إلى القصاب - إن صح نقله عنه - الذي يخالفه فيه أئمة الإسلام ) .
[ مقاله ( يا أهل المغرب والمشرق هذا بيان كذب وخيانة المفرق ) ]
أبي إسحاق هشام بن مهدي لكصاص
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السني1
أبو مصعب علي بن ناصر بن محمد العدني
قال :
( واليوم وجدوا قضية التكفير بترك جنس العمل أعظم طريق يدخلون به في قضية التكفير التي جددوا ، وطوروا بها مذهبهم في التكفير ، والخروج على الحكام ، والعلماء ،فاستطاعوا أن يدخلوا على السلفيين بأسلوب خداع ، وطريقة ملتبسة ،فالتقفها الشيخ فالح وصار يلوك ، ويدوك ما يهدفون إليه ، وينفخ في فتنتهم فزادها انتشارا ، وهم يرجون من وراء هذا إسقاط رموز السلفيين ،فكانت مؤامرةً المقصودُ من ورائها إسقاط أعلام الدعوة السلفية ، وعلى رأسهم العلامة المحدث الشيخ ناصر الدين الألباني ورميهم بالإرجاء لـه ولغيره من الأئمة ، وإظهارا للفكر التكفيري المنحل.
وأوضح الدلائل على ذلك رميهم لأئمة السنة في هذا العصر بالإرجاء ، في مسألة تارك جنس العمل التي يدندن بها اليوم الشيخ فالح باسم السلفية ،فمن لا يكفر تارك الصلاة عندهم مرجيء ، ومن لا يكفر الحاكم الذي يحكم بغير ما أنزل الله تكفيراً مخرجاً من الملة ،فهو مرجيء ، وإن فصل على طريقة السلف ، وإن قال بكفر تارك الصلاة ) .
[ مناقشات للفـــظ [ جنــس العمــــل ] والتكفير بترك جنس العمل ]
تنبيه :
الشكر موصول للأخوين خالد العامي وبوخالد على احتفاظهما بنسخ من تلك المقالات فقد حذفت من شبكتهم سحاب ، وعلى الإخوة أن يسعوا جاهدين للإحتفاظ بنسخ من مقالات هؤلاء المرجئة الإرهابيين ، لابرازها عند الحاجة .
http://alathary.net/vb2/showthread.p...E1%E3%CF%E4%ED
http://alathary.net/vb2/showthread.p...E1%E3%CF%E4%ED
وقال أيضاً :
( هكذا ينسب لشيخ الإسلام هذه الأقوال المحدثة والعبارات المجملة ويفسره -جنس العمل-ليتعنت بإحداث الفرقة ويستميت في الخلاف والمخالفة لكي ينسب للشيخ العلامة الألباني –رحمه الله- والشيخ العلامة ربيع وإخوانهم المذهب الباطل الذي يدنون فيه من بداية فتنته ) .
[ الكشف والبيان لما في مقالة فالح الحربي – تنبيه الألبَّاء - من الجهل والطغيان ]
فائدة :
من هنا رد للشيخ فالح على هذا المرجئ الحدادي الإرهابي
http://sh-faleh.com/fatwa.php?fatwa_id=18
التعديل الأخير تم بواسطة بن حمد الأثري ; 08-28-2007 الساعة 05:56 PM
سليم بن عيد الهلالي
يقول :
( .. أولا مرجئة الفقهاء أخرجوا العمل من مسمى الإيمان فلا يضر مع الايمان معصية ولا تنفع مع الايمان طاعة بمعني انه لا يزيد ولا ينقص ، وأهل السنة قالوا : كلا ، فأعمال الجوارح وأعمال الظاهرمن كمال الايمان الواجب ؛ فتضر الايمان وتنفع الايمان ، والايمان يزيد بها وينقص بها أي بعدمها ، ينقص بعدمها ويزيد بها ... هذا هو الفرق الأول ) .
[ شريط الكفر والايمان الوجه الاول ]
- من هنا المادة الصوتية -
http://alathary.net/vb2/attachment.p...achmentid=3868
وقال :
( ... كمال الايمان هو العمل الظاهر ) .
[ شريط الكفر والايمان الوجه الاول ]
- من هنا المادة الصوتية -
http://alathary.net/vb2/attachment.p...achmentid=3870
التعديل الأخير تم بواسطة بن حمد الأثري ; 08-28-2007 الساعة 06:27 PM
وثيقة تأييد من سليم الهلالي ومشهورحسن وموسى آل نصر للحلبي في رده على اللجنة الدائمة
من هنا الوثيقة
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=10380
محمد علي فركوس الجزائري
سئل ما نصه :
سؤال : لقد تطاول بعض المشتغلين بالعلم على أهل العلم و تجاسروا بالذات على الشيخ العلامة المحدث ناصر الدين الألباني – رحمه الله تعالى – ووصفوه هو و تلاميذته بالإرجاء لمخالفته لهم في حكم تارك الصلاة و لتصريحه بأن الأعمال الصالحة كلها شرط كمال عند أهل السنة فهل يجوز شرعا أن يوصف المخالف في هتين المسألتين من كلا الجانبين بالإرجاء افيدونا زادكم الله من فضله و سدد خطاكم ؟
الجواب : ....... المسألة الثانية التي تفضلتم بها و هي المتعلقة بشرطية الأعمال من المسائل التي و صف فيها ظلما و عدوانا الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله – بالإرجاء في شرطية الأعمال هل هي شرط صحة أو شرط كمال ؟ فإنه لا يساور لا شك ان الإيمان يتمثل في تصديق بالقلب و إقرار او النطق باللسان و عمل بالجوارح و الأركان و أهل السنة يختلفون مع المرجئة سواء جهمية المرجئة وهم الذين يعتقدون أن الإيمان هو المعرفة أو الكرامية وهم القائلون الإيمان قول باللسان دون القلب أو مرجئة الفقهاء وهم الذين يقصرون الإيمان على إعتقاد بالقلب و قول اللسان وهذه الأصناف الثلاثة للمرجئة أخرجوا العمل عن مسمى الإيمان و أكيد أن هذا المذهب أو هذه الفرقة الضالة ليست على نهج السنة و اهلها في إدخال الأعمال في دائرة الإيمان و من هنا يظهر جليا أن الشيخ الحافظ محمد ناصر الدين الألباني و إن جعل العمل شرط كمال على الوجوب في الإيمان إلا أنه لم يخرج العمل عن مسمى الإيمان بل متى ترك العمل فإن إيمانه ناقص ويأثم ويستحق العقاب والعذاب إلا أنه لا يخلد في النار الإيمان عنده يزيد و ينقص ولا ريب أن هذا مخالف تماما لقول المرجئة من ناحية أنهم يعتقدون أن من نطق بالشهادتين فهو مؤمن مستكمل الإيمان و يرون أن تارك العمل كعامل و مقترف السيئات و الموبقات فجميعهم إيمانهم واحد على أصلهم بمعنى أن الإيمان على أصلهم أنه لا يزيد ولا ينقص ولا يخفى أن هذا المذهب لا يقول به الشيخ الألباني – رحمه الله – ولا غيره من أهل السنة أبدا ذلك بأن من قال أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية و أنه إعتقاد و قول وعمل فقد برئ من الإرجاء كله أو أوله و آخره كما قال نقل عن الإمام أحمد بن حنبل و البربهاري و غيرهم من أهل السنة ثم إن الشيخ الألباني – رحمه الله – لم ينفرد بهذا القول أي بأن الأعمال كمالية دون سائر أهل السنة أجمعين و إنما في مقالة أبي عبيد القاسم بن سلام في كتابه الإيمان و كذلك ما ورد عن الحافظ بن رجب في فتح الباري ما فيه إشارة إلى هذا القول بل هو مقتضى مذهب كل من لم يكفر تارك الصلاة فمقتضى كلام القائلين بعدم تكفير تارك الصلاة يلزم منه ما يلزم قول الشيخ الألباني فيما ذهب إليه و على رأسهم أئمة كبار من أهل السنة و الجماعة و عليه يلزم إطلاق هذا الوصف عليهم جميعا و هذا باطل بلا ريب لذلك الواجب توقير العلماء....) .
[ نهاية الشريط الأول من سلسلة ( مسائل مهمة ضمن توجيهات سلفية ) ]
وقد ردت اللجنة الدائمة وفقها الله على من يقول بما قال به فركوس :
( هذه المقالة المذكورة هي : مقالة المرجئة الذين يُخْرِجُون الأعمال عن مسمى الإيمان ، ويقولون : الإيمان هو التصديق بالقلب ، أو التصديق بالقلب والنطق باللسان فقط ، وأما الأعمال فإنها عندهم شرط كمال فيه فقط ، وليست منه ، فمن صدَّق بقلبه ونطق بلسانه فهو مؤمن كامل الإيمان عندهم ، ولو فعل ما فعل من ترك الواجبات وفعل المحرمات ، ويستحق دخول الجنة ولو لم يعمل خيراً قط ، ولزم على ذلك الضلال لوازم باطلة ، منها : حصر الكفر بكفر التكذيب والإستحلال القلبي .
* ولا شك أن هذا قولٌ باطلٌ وضلالٌ مبينٌ مخالفٌ للكتاب والسنة ، وما عليه أهل السنة والجماعة سلفاً وخلفاً ، وأن هذا يفتح باباً لأهل الشر والفساد ، للانحلال من الدين ، وعدم التقيد بالأوامر والنواهي والخوف والخشية من الله سبحانه ، ويعطل جانب الجهاد في سبيل الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ويسوي بين الصالح والطالح ، والمطيع والعاصي ، والمستقيم على دين الله ، والفاسق المتحلل من أوامر الدين ونواهيه ، مادام أن أعمالهم هذه لا تخلّ بالإيمان كما يقولون ) .
[ فتوى رقم (21436 ) بتاريخ 8 / 4 / 1421هـ ]
تنبيه :
أما فتواه الأخرى التي في موقعه فمن باب إذا أنكر ربيع يبرز هذا القول وإذا أنكر عليه من هو أعلم من ربيع في هذه المسائل أبرز الفتوى الأخرى ، وهذا هو التلاعب بعينه .
http://alathary.net/vb2/showthread.p...CF%C7%C6%E3%C9
التعديل الأخير تم بواسطة بن حمد الأثري ; 08-28-2007 الساعة 06:41 PM
أبو حاتم رضوان حدادي البُلَيْدِي
قال :
( ينكر فالح على الشيخ علي حسن اعتباره العمل مكملاً للإيمان وصرح بأنه يقول بقول المرجئة فعلى منطق فالح هذا يكون أهل السنة وأئمتهم مرجئة لأنهم يعتبرون العمل فرعاً عن الإيمان وكماله ) .
[ مقاله ( قواعد فالح تقتضي تبديع أئمة أهل السنة وأنهم مرجئة !!! ) ]
التعديل الأخير تم بواسطة بن حمد الأثري ; 08-28-2007 الساعة 07:04 PM
أبو إسحاق السطائفي الجزائري
قال :
( أليست قضية( جنس العمل ) التي أَقَامَتْ حداديةُ الفتن الدنيا وما أقعدتها من أجلها (!) أليست من هذا الباب وأشدُّ ؟! أليست هي مسألة نادرة الوجود ؟! ) .
وقال :
( - وهل إثارة الفتن بلفظٍ لم يستعمله السَّلف الصالح وحرب أهل السنَّة الخلصاء من أجله ممَّا يُقِرُّه شرعٌ أو عقلٌ أو فطرة ؟!
- أليس من الفجور وقول الزور ما يَكِيلُونَه لأهل السنَّة السلفيين الأثريين-حقاً وصدقاً- من التُّهم التي لا مستند لها إلاَّ تعلُّقُهم بهذه المسألة النادرة الوجود التي لا يستطيع أحدٌ من البشر إثباتها ؟! ) .
وقال :
( فالأمور النادرة لا تُبْنَي عليها الأحكام كما قال علماؤنا فضلاً عمَّا هو أشدُّ ندرة منها (!) ,فالخوض فيها والحرب من أجلها من أعمال السفهاء الجهلاء الذين لا همَّ لهم إلاَّ إشعال الفتن ومشاغلة أهل التوحيد والسنن عن العلم النافع والعمل الصالح والذبِّ عن الإسلام ومنهج السَّلف الصالح ) .
وقال :
( لقد ردَّ عليهم فضيلة شيخنا العلاَّمة ربيع السنَّة -حفظه الله- في عددٍ من مقالاته وبيَّن أهدافهم في استعمال هذه الألفاظ المحتملة التي لم يستعملها سلفنا الصالح فقال -حفظه الله- في ( مقالات في جنس العمل ) ) .
[ مقاله ( العلامة الفوزان يصفع الحدادية الجدد : فلا داعي لهذا التعب الذي تجشمته في سبيل شيء ..!! ) ]
تنبيه :
وهل السلف الصالح أفنوا أعمارهم في التأصيل والتقعيد في مؤلفاتهم حول مسائل نادرة الوجود ؟؟ لا إله إلا الله
التعديل الأخير تم بواسطة بن حمد الأثري ; 08-28-2007 الساعة 07:32 PM
محمد بن هادي المدخلي
قال :
( الشيخ ربيع كلامه حق كله والشيخ فالح كلامه خطأ كله و الواجب أن تعرفوا الحق وتتبعوه ) .
وقال :
( كلام الشيخ ربيع الذي انتقد فيه الشيخ فالح كلام حق و كلام الشيخ فالح المنتقد كلام باطل و خطأ واضح ولا يجوز المتابعة على الباطل ).
[ تسجيل كان يوم الأحد 9 جمادى الأولى 1425 ، نشرته منار السبيل الجزائر بتاريخ 28-06-2004 ]