إذا رأيت رجلا يسب الدين، هل أكفره ظاهرا أم أشهد عليه في المحكمة؟ - العلامة الفوزان

[أبوحذيفة المدني]

س -

إذا رَأيتُ رَجُلاً يسُّّبُ الدِّينِ، هَلْ أُكَّفرهُ ظَاهِراً أَمْ أَشْهدُ عَليه ِفِي المَحْكَمةِ أَمْ أَسكُت ُعَنهُ؟


ج -

" عَلَيكَ أَنْ تُنكِرَ عليهِ ؛ فَإنَّ عَوفَ بن مالِكٍ - رضِّىاللهُ عنهُ - لمَّا تَكَلَّمَ المُنافِقُونَ في ... لمَّا تكَلَّمُواْ فِي الرَّسُوُلِ - صلَّى اللهُ عَليْهِ وسلَّم - وَالمُؤمنونَ أَنكرَ عليهِمُ ، وذَخبَ وأَخبَرَ الرَّسُولَ - صلَّى اللهُ عَليْهِ وسلَّم - فَأَنْتَ أَوْلاً تُناصِحُهُ ، رُبَّما يَكُونٍ أَنَّهُ جَاهِلٍ ، رُبَّما يَكُون ٍ .، تُنَاصِحُهُ ، وتَأمُرُهُ بالتَّوْبَةِ إِلى الله ِ ، وَعَدَم ِ العَوْدَةِ لِمثْلِ هَذَّا ، فإنْ أَصَرًّ فَإنَّكَ تَرفَعُ بشأَنِّهِ إِلَى ولاةِ الأُمُورِ . نعم ! "

من درسِ شرح السنة
الدرس الثامن من شرح السنة للبربهاري
19/2/ 1427

العلامة صالح الفوزان

[أبوحذيفة المدني]

س -

هَلْ نُكفّر مَنْْ ذَبحَ لِقبَرٍ أَوْ سَجَد لصّنم ٍ؟ أَوْ نَنتَظِرَ حَتىَّ نُقيِم َعَليْهِ الحُجَة ؟


ج -

" هُوَ يَكفُر بِهَذا ، وَأنَت تَحْكمُ عَلَى فِعْلهِ هَذا بأِنَه ُكُفرٌ ، وَتكُفّرهُ فِي الظَاهِر ، ثُم ّ َبعْد ذَلَك تُناَصِحُهُ فَإِنْ تاَبَ ،وَ إِلاَّ فاَنَّهُ يُعْتَبرُ كَافِراً ظَاهِرَاً وَبَاطِنَاً."

من درسِ شرح السنة
الدرس الثامن من شرح السنة للبربهاري
19/2/ 1427
العلامة صالح الفوزان

[أبوحذيفة المدني]

جَمْعَا ً لما تَفَرقَ من كلامِ الإمامِ صالحٍ الفَوزانِ
- وَإِتْمَاما ً للفَائِدةِ -

س/
هلْ التكفيرُ لكُل ِّ أَحَد ٍ مِن ْ صِغَار ِ طُلاّب ِ الِعلم ِ ، أَم ْ أَنَّهُ خاص ٌ لأُهْل ِ العِلم ِ الكِبار ِ أَوْ القُضاة ِ ؟

ج /
{ مَن ْ يَظهَرُ منهُ الشرك ِ ؛ يذبَحُ لغيْر ِ الله ِ أَو ْ يَنْذُر ُ لغير ِ الله ِ ، يَظهر ُ ظُهُورا ً واضِحا ً ، يذبح ُ لغير ِ الله ِ ينذُر ُ لغير ِ الله ِ ، يستغيث ُ بغير ِ الله ِ يستغيث ُ بالأُموات ِ ويدعو الأَموات ِ ، هذا شِركه ُ ظاهِر ٌ ، فمن سمعه ُ يحكم ُ بكُفره ِ وشركه ِ ، أَما الأُمور ُ الخفية ُ التِّي تحتاج ُ الى علم ٍ وبصيرة ٍ ، فهذه ِ، تُنقلُ لأهل ِ العلم ِ وتُوكل ُ لأهل ِ العِلم ِ .}

شرح نواقض ُ الاسلام
الشريط 5 الوجه ب

[أبوحذيفة المدني]

س -

أخي دائماً يستهزءُ بالدينِ ، وبيّنا لهُ حكم الاستهزاءِ أَكثرَ من مرة ٍ ولكنّهُ لم ينزجرْ عَن هَذا الفِعلِ مَاذا أفْعلُ مَعه ُمعَ أنِّي أسكُنُ معهُ في بيتٍ واحِدٍ ؟

ج -
" أول شيء لاتسكن معهُ ، لاتسكن معهُ ، إما أن تخرج أنت إن كان البيت له هوَ ، وأَوْ أن تُخرِّجَه ُ إن كان البيت لك أنت ولا إتخليه يسكن معك ؛ هذه واحدة .
وأن تبلغ عنهُ ، إن تبلغ عنهُ من يُقيم عليهِ الحجة ، بلّغ عنهُ المحكمة ، بلّغ عنهُ الهيئات ؛ هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ويتولون هم الرفع عنه لولاة الأُمور ، ولا تسكت عنهُ ؛ وأول شيء أنك تُفارقهُ ؛ وثانياً أنْ تبلغَ عنهُ أَهْل الشأنْ ليُحاكِمُونَّهُ عنْدَ القاضيْ أو يُقيمُون عندهُ الدعوة ُ. "

الدقيقة : الساعة
1:02 تقريباً
شرح كتاب حكم موالاة أهلِ الإِشراكِ
بتاريخ 11-10-1426 هـ

[أبوحذيفة المدني]

ما حكم مسألةِ العُذر بالجهل ِ في مسألة ِ التوحيد ِ والشرك ومتى يُعذر ُ الإنسان ُ بالجهل ِ أفتونا مأجُورين ؟

الإجابةُ :
{ الذي يُعذر ُ بالجهل ِ هُو الذي لم يبلُغه ُ القُرأن ُ ، ولم ْ يبلغه ُ شيء ٌ عن الإسلام ِ يعيش ُ مُنقَطعا ً ولمْ تصِل ْ إليه ِ الدّعوة ُ ولاسمع القرأن ، أَما الذي يسمع ُ القرأن ويسمعُ كلام َ أَهلِ العِلم ِ فهذا ليس بجاهل ٍ قال تعالى : " وأُحي إليَّ هذا القرأن ُ لاُنذّركم به ِ ومنْ بَلغ " فمنْ بلغهُ القرأن ُ ويفهم ُ العربية َ ؛ والقُرأنُ فيه ِ النَّهي عن ِ الشِّرك ِ ، والنّهي عن الكُفر ِ بالله ِ - عزَّوجل - وفيه ِ الأمر ُ بالتّوحيد ِ فقد بلغته ُ الدّعوة ُ ، وليس ّ له ُ عُذر ٌ .
ونعودُ ونُجمِل ُ الجَّواب ُ فنقول ُ :
الجّهل ُ الذّي لايُمكنُ زواله ُ لأنَّه ُ يعيش ُ منقطعا ً وليس َ عنده ُ أَحد ٌ يُبيّن له ُ ؛ هذا يُعذر ُ ، أمّا الجهل ُ الذّي يُمكِن ُ زواله ُ لكونه ِ يعيش ُ عند العلماء وبين َ المُسلمين ، ويسمعُ القُرأن َ ويسمعُ الأحَاديث َ ، فهذا لايُعذرُ بالجهل ِ لأنّه ُ هو المتساهل ُ وهو المفرّط والمُضيِّع . نعم ! . }

منهج أئمة الدعوة في مسائل التكفير والخروج
18-1-1425 هـ
بعد حوالي 50 دقيقة

[أبوحذيفة المدني]

س -
ماحكم تكفير المسلم إذا ظهرت عليه أحد نواقض الإسلام ، وكانت ظاهرة ً أمام النّاس ؟

ج -

"من أظهرَ الكفر يُحكم ُ بكفره ِ وشركه ِ إلا إذا كان جاهلا ً ، إذا كان جاهلا ً ولايدري أنْ هذا شرك ، وأن هذا كفر ؛ رأى النّاس يعملون فعمِلهُ لأنه مادرى ، ولايحسبُه ُ أ،ه ُ كفر ٌ ؛فهذا يُبيَّن له ُ الجاهل يُبيّن له ."

شرح نواقض الإسلام
ش5 الوجه الثاني

[أبوحذيفة المدني]

" س -
هل للردة شروطاً معتبرة ؟

ج -
الردة شروطها ألا يكون جاهلا ً ، ألايكونَ معذوراً بالجهل ؛ كأنْ يكون مابلغهُ شيء أو عاش في بيئة بعيدة عن المسلمين ، ولم يسمع بشيء ولابلغه ُ شيء ؛ هذا لايُحكم عليه حتى يتبيّن له ، ويُشرح ُ له أنْ هذا شرك وأن هذا كفر .
كذلك من موانع الردة الإكراه ؛ إذا أُكره َ على قول الكفر أو كلمة الكفر ، مع صحة إيمانه ِ بقلبه ِ وعقيدتهِ ، فهذا يُعذر بالإكراه : {إلا منْ أُكْرِهَ وَقلبُهُ مُطْمَئِنٌ بالإٍيمَان ِ } .

شرح نواقض الإسلام
ش3 الوجه الأول

[أبوحذيفة المدني]

س -

أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ماحكم من ينكر خروج المسيح الدجال، ويقول إن النبي – صلى الله عليه وسلم- ذكر ذلك أكثر من ألف وأربعمائة سنة ولم يخرج إلى الآن، وما أظن ذلك إلا كذب منه؟
ج -

أعوذ بالله ، هذا ما يخفاكم أن هذه ردة عن الإسلام، اللي يقول ما أظنه إلا كذب من الرسول - صلى الله عليه وسلم- هذا لا شك في ردته ومن توقف في ردته فهو مثله، نعم.

مادة صوتية نشرت في الأثري
بتاريخ 04-21-2006

[أبوحذيفة المدني]

س -

ما الفرقُ بينَ الوَصْفِ بالكُفْر ِ والحُكمِ على المُعينِ بالكفر ِ والإعتقادِ بكفرِ المُعينِ ؟

ج -

" أمَّا الحُكمِ على الأَعْمَال ِ كدعاءِ غَيْرِ اللهِ ، والذَّبحِ لغيْرِ الله ِ والإستِغاثَةِ بغيرِ الله ِ والإستهزاء بالدّينِ ومسبَّةِ الدِّينِ ؛ هذا كُفْرٌ بالإجمَاعِ بلا شك ، لكنِ الشَّخْصِ الذَّي يصدُر منه الشيء هذا هذا يُتأَمَلُ فيهِ ؛ فإِن كان جاهلاً أَوْ كانَ مُتأَوِلاً أوْ مُقَلِداً فيُدرأُ عنهُ الكُفْرُ حتى يُبيّن لهُ ، حتى يُبيّن لهُ الحق ، لأنّ قد تكون عندهُ شبهةٌ أو عندهُ جهل أو عنده.... ما يُتسَرعُ في إِطلاق ِ الكفرُ عليهِ حتى تُقامُ عليهِ الحجةُ ، فإذا أُقيمت عليهِ الحجةُ واستمر عليه ؛ فيحكمُ عليهِ بالكُفرِ لأنَّهُ ليسَ لهُ عذر "

شرح كتاب حكم موالاة أهلِ الإِشراكِ
بتاريخ 11-10-1426 هـ

[أبوحذيفة المدني]

س-
:
هل هذا القول كُفر : " من يقول بأن الرافضة على حق ٍ ، على ما هم عليه من عبادة القبور وقدذِ أُمهاتِ المؤمنين وسبِّ الصحابة - رضي الله عنهم - ؟

ج-

{ إن كان يعلم هذا ويقول هذا حقٌ فهو كافر ، إن كان يعلم ما عندهم من الكفريات ويقول إنهم على حق فهو كافر ، وأمّا إن كان لايدري جاهل يسمع أنهم يقولون أن هؤلاء مثل المذاهب الأربعة ، ومثل أصحاب المذهب ؛ المذاهب الأربعة ؛ فنقول هذا جاهلٌ يُبيّن له ُ ، يُبيّن له أن هذا ليس بصحيح ٍ ، وأنَّهم ليسوا مثل المذاهِبِ الأربعَةِ ، فالمذاهب الأربعة عقيدتهم واحدة ُ ، ودينهم واحد ، وإنما إختلفوا في الإجتهادات الفقهية فقط ، وأما أ صول الإيمان والعقيدة والتوحيد ، ومحبة الصحابةِ والتابعين والسّلفِ الصالح ؛ فهم كُهلم على دينٍ واحد وعقيدةٍ واحدة .}

شرح الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك
11-10-1426 هـ

[أبوحذيفة المدني]

السؤال :

ماالحكم فيمن اعتقد أن حكم غير الرسول أحسنُ من حكمهِ ، وذلك بغير علم ، وماكفارة من إعتقد ذلك جاهلاً ؟

الإجابة :


هذا شيءٌ مايُجهل هذا شيء ، هذا شيءٌ مايُجهل ، فهذا شيءٍ واضح ، هذا من الأُمورِ الواضحة ، وماهو من الأُمور الخفيةِ ، هذا من الأُمور الواضحة الجلية ، فلايُجهل مثل هذا الأمر .}

من الشريط السادس الوجه الثاني
من شرح نواقض الإسلام

[أبوحذيفة المدني]

س
سماحة الوالد من يسب أبابكر وعمر وعثمان (رضوان الله عنهم اجمعين) وينتقص منهم ولايقر بخلافتهم هل يقال عنهم بأنهم مسلمين؟

ج -

"لا ،إذا كان يعلم الأدلة َويُنكِرُهَا فَهذَا يُكّفر ُ، وَأَمَّا إِنْ كَانَ مُقلداً ، أَوْ جَاهلاً فَهذا يُعذرُ حَتىَّ يُبيّن لَهُ ،حَتىَّ يُبيّن لَه ُالحقَّ فَإنْ أصَّر فَإنّهُ يُكّفرُ . "

شرح السنة للإمام البربهاري
28-1-1427 هـ

[أبوحذيفة المدني]

س -
:يقع بعض المسلمين في أعمال شركية أو يتلفظون بألفاظ شركية جهلاً منهم بأنها مخالفة لمنهج الإسلام، فهل هم معذورون بالجهل؟ وماذا يجب على طلبة العلم والعلماء تجاه الناس في أمور العقيدة وغيرها؟

ج -

الحمد لله :
من وقع منه أعمال شركية أو ألفاظ شركية وهو في مجتمع مسلم ويمكنه سؤال العلماء ويقرأ القرآن الكريم والأحاديث النبوية ويسمع كلام أهل العلم فهو غير معذور فيما وقع منه، لأنه قد بلغته الدعوة وقامت عليه الحجة.
أما من كان بعيدًا عن بلاد الإسلام ويعيش في بلاد جاهلية أو في مجتمع لا يعرف عن الإسلام شيئًا فهذا يعذر بجهله، لأنه لم تقم عليه الحجة، لكن إذا بلغته الدعوة وعرف خطأه وجب عليه التوبة إلى الله تعالى.
واليوم مع تطور وسائل الإعلام وتقارب البلدان بسبب وسائل النقل السريعة لم يبق أحد لم تبلغه الدعوة إلا نادرًا؛ لأنه انتشر الوعي في أقطار المعمورة بالقدر الذي تقوم به الحجة، ولكن المشكلة أن غالب الذين يقع منهم الشرك الأكبر يعيشون في قلب البلاد الإسلامية، وفيهم علماء، ولا يقبلون الدعوة إلى التوحيد، بل ينفرون منها وينفرون غيرهم وينبذون الدعاة إلى التوحيد بأسوأ الألقاب، وهذه هي المصيبة العظمى.
فالواجب على العلماء القيام بالدعوة إلى التوحيد الذي دعا إليه رسل الله عليهم الصلاة والسلام، والتحذير مما يضاده من الشرك، وبيان ما وقع فيه بعض المجتمعات من الشرك الأكبر، وشرح أسباب ذلك حتى تقوم الحجة وتتضح المحجة، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
أما إذا سكت العلماء واستسلموا للأمر الواقع، أو صرفوا عنايتهم بالدعوة إلى أمور جانبية وتركوا الأساس كما تفعله بعض الجماعات التي تنتمي إلى الدعوة اليوم، فإن هذا لا يجدي شيئًا ولا يعتبر دعوة إلى الإسلام."

من موقع الشيخ - حفظه الله -

[أبوحذيفة المدني]

س -

هل من طلب الرحمة للكافر أو يطلب له المغفرة يكون مُرتدا ً ؟


ج -

" إذا علم بالنّهي عن ذلك واستغفر لهم فإنه ُ يكون مرتدا ً ، وأما إذا لم يعلم فيُبيّن له ذلك لأن هذه تكون من الأمور الخفية ."

شرح نواقض الإسلام
ش5 الوجه الثاني

[أبوحذيفة المدني]

قال - حفظه الله - في شرح كشف الشبهات عند قول الماتن :

"فإنك إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل "



الشرح ُ :
(( قد يقول الإنسان كلمة من الكفر تُحبط عمله كله كالرجل الذي قال: « والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله جل وعلا: من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان. إني قد غفرت له وأحبطت عملك »(2) كلمة واحدة تجرأ فيها على الله وأراد أن يمنع الله أن يغفر لهذا المذنب، فالله جل وعلا أحبط عمله وغضب عليه. والإنسان قد يتكلم بمثل هذه الكلمة ونحوها فيخرج من دين الإسلام، فالذين مع النبي  لما قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونًا وأكذب ألسنًا وأجبن عند اللقاء يزعمون أنهم قالوها من باب المدح ويقطعون بها الطريق بزعمهم قال الله فيهم: { قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ، لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ }(3) دل على أنهم مؤمنون في الأول فلما قالوا هذه الكلمة كفروا والعياذ بالله مع أنهم يقولونها من باب المزح واللعب.))

شرح كشف الشبهات للفوزان