مقتطفات من كتاب المدخلي دلائل البرهان الذي يقول فيه أن تكفير تارك العمل مسألة خلافية

[فكري الدينوري]

الإمام الآجري -رحمه الله -
ينقل الإجماع بين أهل السنة والجماعة في تكفير تارك جنس العمل
والناصح الصادق ربيع يراها مسألة خلافية !!!

قال الآجري رحمه الله في الشريعة (1/274) في باب "القول بأن الإيمان تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح ، لا يكون مؤمناً إلا بأن تجتمع فيه هذه الخصال الثلاث" :
"اعلموا – رحمنا الله وإياكم – أن الذي عليه علماء المسلمين أن الإيمان واجب على جميع الخلق ، وهو تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح.
ثم اعلموا أنه لا تجزئ المعرفة بالقلب والتصديق إلا أن يكون معه الإيمان باللسان نطقاً ، ولا تجزئ معرفة بالقلب ونطـق باللسان حتـى يكون عمــل بالجوارح ، فإذا كملت فيه هذه الخصال الثلاث كان مؤمناً، دل على ذلك القرآن والسنة وقول علماء المسلمين".

وقال أيضاً (الشريعة:1/311) :"بل نقول – والحمد لله – قولاً يوافق الكتاب والسنة وعلماء المسلمين الذين لا يستوحش من ذكرهم ، وقد تقدم ذكرنا لهم : إن الإيمان معرفة بالقلب تصديقا يقيناً ، وقول باللسان ، وعمل بالجوارح ، لا يكون مؤمناً إلا بهذه الثلاثة ، لا يجزئ بعضها عن بعض ، والحمد لله على ذلك " انتهى .

[فكري الدينوري]

سماحة العلامة السلفي الغيور فالح بن نافع الحربي - وإن رغم أنفك يا ربيع -
ينقل الإجماع بين أهل السنة والجماعة في تكفير تارك جنس العمل
والناصح الصادق ربيع يراها مسألة خلافية !!!

"..لكن هنا أمر جد مهم فأهل السنة وإن اختلفوا في بعض آحاد العمل هل يكفر تاركه أو لا يكفر نحو الصلاة مثلاً ؛ فهم مجمعون على أن تارك العمل بالكلية يكفر حتى الذين يقولون من أهل السنة إن تارك الصلاة لا يكفر يقولون إن من ترك العمل نهائيا يكفر، الشافعي ممن لا يكفر بترك الصلاة ويرى أن تارك العمل نهائيا يكفر وينقل الإجماع على ذلك.
فهنا مسألتان:
الأولى: تارك آحاد العمل كالصلاة مثلاً .
والثانية: تارك جنس العمل أي العمل بالكلية.
فالأولى موطن خلاف بين أهل السنة والثانية موطن إجماع . والقوم محنتهم في الثانية والحلبي يريد أن يوهم أن المسألتين مسألة واحدة وهذا غير صحيح فليس من أهل السنة من لم يكفر تارك العمل بالكلية، بل كلهم يكفرّون بذلك، وليس للشيخ الألباني-رحمه الله- ومقلديه أمثال علي حسن وربيع ومن معهما سلف من أهل السنة والجماعة في ذلك.
والشيخ الألباني-رحمه الله- عالم فاضل يختلف عن مقلديه ولكنه أخطأ وإذا أخطأ العالم لا يتابع على خطئه.
فلا يأتي علي حسن ويقول إن الذين لا يكفرون تارك العمل من أهل السنة يعدون العمل من حقيقة الإيمان فهؤلاء ليس لهم وجود أصلاً حتى يقول هذا الكلام، ولكنه يريد أن يوهم القراء أن لهم سلفاً في ذلك والأمر ليس كذلك ، فليتفطن طلبة العلم لهذا التلبيس الخطير."

الدفاع عن العلامة صالح الفوزان والرد على علي الحلبي للشيخ فالح
( قرأه وأثنى عليه -بصوته - الشيخ الفوزان )

[فكري الدينوري]

الشيخ الوقور أبي عبدالرحمن فوزي بن عبدالله الأثري
ينقل الإجماع بين أهل السنة والجماعة في تكفير تارك جنس العمل
والناصح الصادق ربيع يراها مسألة خلافية !!!

السؤال : قرأت في كتاب الشيخ السناني الذي قرظه الشيخ الفوزان أن بعض أهل الاهواء يريد إستغلال الخلاف الواقع بين أهل السنة في مسألة كفر تارك الصلاة للوصول وتقرير أن هناك - خلاف - بين أهل السنة في مسألة كفر تارك جنس العمل بالكلية ؟ ثم وجدت كلاما لبعض من ينتسب للسنة يحكي أن هناك نوعا من الخلاف في هذه المسالة ؟ فنرجوا من الشيخ البيان في ذلك ؟


نص الجواب :

" لا يوجد أي خلاف بين أهل السنة والجماعة في كفر تارك جنس العمل بالكلية ، إلا عند من لا يعتد بقوله في هذه المسألة "


فتاوى الشيخ فوزي الأثري من موقعه

[أم مارية]

[grade="0000FF 4B0082 4B0082 FF1493 00BFFF"]

جزاكم الله خيرا على هذا التبين الاثري السلفي وثبتكم الله على القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

[/grade]

[فكري الدينوري]

جاء في كتاب دلائل البرهان

{ الذي فضح إرجاء ربيع المدخلي وبيّن حقيقته عقيدته الإرجائة التي
حاول أن يخفيها ، ولكن حرقانها في قلبه جعله يبوح بها ،،،،

ولكن :


هيهات هيهات !! فإن لحمى العقيدة حرّاسها }

جاء في الصفحة 48 من كتاب المدخلي النجس هذا ما نصه :

الفصل الثالث : 48

بيان بطلان قياس من لم يكفر تارك أعمال الجوارح من أهل السنة على المرجئة



ومما جاء في هذا الفصل مايلي :

((- المطلب الثَّاني: بيان بطلان قياس بعض أهل السنّة على المرجئة بجامع عدم تكفير تارك أعمال الجوارح وذلك من أكثر من عشرين وجهًا: ..))


ومما ذكره تحته ما يلي :



في ص 53 :
"فمن قال بالعبارة الأولى من أهل السنّة على ما يرى من أنّ تارك أعمال الجوارح ليس بكافر, مع تقريره أنّ العمل من الإيمان فلا يسوغ إلحاقه بالمرجئة. "




وقال - أيضا - في ص 57 :

الوجه السّابع:
أنّ أصل عدم تكفير تارك أعمال الجوارح عند القائلين به من أهل السنّة هو أنّ الإيمان عندهم حقيقةٌ مركبّة يتجزّأ ويتبعّض, فإذا زال بعضه لم يستلزم ذلك زوال كلّه .."

أبعد هذا نلام ُ ويُطعن في أعراضنا ولاجرم لنا إلا أننا لم نرضَ بعقيدة الإرجاء أن تكون لها راية في بلاد الحرمين
ولاعيب فينا غير أننا قد رددنا على ربيع المدخلي !؟

ولاعيب فيهم غير أنَّا رماحهم * * بهن فلول ٌ من قراع الكتائب

الحق شمسٌ والعيون نواظرٌ * * * لكنها قد تخفى على العميان

[فكري الدينوري]

وقال هذا المخرف الضال في نفس الفصل :








في ص 56 :

" والمقصود أنْ يُعلم أنّ الخلاف الدّائر بين أهل السنّة في مسألة كفر تارك أعمال الجوارح ليس خلافًا في العلّة وأنّها تستوجب التّكفير, وإنّما خلافًا في تحقُّق هذه العلّة في الفرع .."


وقال في ص 56 :

" , فإنّ أهل السنّة قاطبةً سواءً الذين يكفِّرون تارك أعمال الجوارح منهم أو الذين لا يكفِّرون متّفقون على مقتضى هذه العلّة وأنّ انتفاء أصل الإيمان موجبٌ للتَّكفير,.."



وقال - أيضا - في ص 56 :
" الوجه السّادس:
أنّ علّة عدم تكفير تارك أعمال الجوارح عند القائلين به من أهل السنّة هو عدم تأثير ذلك في انتفاء أصل الإيمان, بينما علّة عدم تكفير تارك أعمال الجوارح عند المرجئة هو عدم دخول الأعمال عندهم في الإيمان, ومن ثمَّ عدم تأثير انتفاء هذه الأعمال في انتفاء شيءٍ من الإيمان, فهذه المفارقة في تأثير التَّرك على الإيمان تستلزم البراءة من الإرجاء."

الحق شمسٌ والعيون نواظرٌ * * * لكنها قد تخفى على العميان

[فكري الدينوري]

وقال هذا المفتون الضائع المرجيء :




في ص 58 :


" ..وهذا الذي ينبغي أنْ يُقال: بأنّ هذه المسألة – أعني: مسألة تكفير تارك أعمال الجوارح بالكليَّة - هي مسألة خلافيّة, لا يسوغ لأحدٍ أنْ يرميَ المكفِّرين من أهل السنّة بأنّهم خوارج أو أنّهم وافقوا الخوارج وهم يفارقون الخوارج في أباطيلهم وأضاليلهم ولا يسوغ أيضًا لأحدٍ أنْ يرميَ عدم المكفِّرين من أهل السنّة بأنّهم مرجئة أو وافقوا المرجئة وهم يفارقونهم في ضلالاتهم وأباطيلهم وأصول مذاهبهم..."








قال هذا الضائع التائه الناصح الصادق :

" ولا يسوغ أيضًا لأحدٍ أنْ يرميَ عدم المكفِّرين من أهل السنّة - يقصد لتارك جنس العمل - بأنّهم مرجئة أو وافقوا المرجئة وهم يفارقونهم في ضلالاتهم وأباطيلهم وأصول مذاهبهم..."

أوبعد هذا لازال الجامدون المتجنطون عن نصرة الحق
يكتبون في شبكة الإرجاء سحاب
هلاّ كتبوا في رياح وعواصف الإرجاء لعلها تخبوا قليلا ً

.

[فكري الدينوري]

قال هذا الضائع التائه الناصح الصادق المرجيء - ولاكرامة - :
في صفحة 65 من كتابه المفضوح هذا ما نصه :






" ولكي يؤكِّد هذا صرّح وبكلّ شجاعة(!) فقال - يعني الشيخ فالحا - :"أما أنتم فالعمل كله عندكم من كمال الإيمان يصحُّ الإيمان بدونه", وهذا إنْ كان يقصد به أهل السنّة فهو كذبٌ صريح, فإنّ أهل السنّة لم يقولوا: الإيمان يصحّ بدون عمل, وإنّما من كفَّر منهم تارك أعمال الجوارح قال: الإيمان لا يصحّ بدون عمل مطلقًا,
ومن قال بعدم تكفير هذا التّارك قال: الإيمان لا يصحّ بدون عملٍ؛ صحّةً منجيةً من دخول النّار, وإنّما صحّةً منجيةً من الخلود فيها, فيسلبون منه الإيمان المنجي من دخول النّار, فأين هذا من قول ا لمرجئة الذين إذا قالوا: يصحّ الإيمان بدون العمل فإنّما لا يسلبون عن هذا من إيمانه شيئًا, بل يقولون: هو كامل, بل ربّما صرّحوا بأنّه كإيمان جبريل وميكائيل!!"

أبعد هذا نلام ُ ويُطعن في أعراضنا ولاجرم لنا إلا أننا لم نرضَ بعقيدة الإرجاء
أن تكون لها راية في بلاد الحرمين

أين أنت من هذه { الرياح والعواصف } الإرجائية العاتية
ياشيخ أمحمد إتق ِ الله أنت أكبر من المرجئة أن تنزل عندهم

[فكري الدينوري]

وقال هذا المفتون المرجيء -أيضا - :

في صفحة 66 :


"وأمّا قول هذا الملبِّس المدلِّس:

إنّ أهل السنّة القائلين بعدم تكفير تارك أعمال الجوارح اعتبروا العمل كلّه من كمال الإيمان فتلبيس وتدليس, فإنّ لفظ الكمال قد يُراد به الكمال المستحبّ وهو الذي يصطلح عليه بعض العلماء في مقابل الإيمان الواجب المنجي من استحقاق العذاب, وقد يُراد به الكمال الواجب الذي يُقابل أصل الإيمان, ويكون الكمال الواجب على هذا هو الإيمان الواجب المنجي من استحقاق العذاب, ويكون أصل الإيمان هو الإيمان المنجي من الخلود في النّار!
وقد أطلق (فالح) لفظ الكمال ليشغِّب به على أهل السنّة وليقوِّلهم ما لم يقولوه, فإنّ أهل السنّة الذين قالوا بعدم تكفير تارك أعمال الجوارح لم يقولوا إنّ التّارك معه كمال الإيمان حتّى يقول (فالح) أنّهم اعتبروا العمل من كمال الإيمان!! فأين النِّزاهة في هذا الحرب الذي تقوده ضدّ أهل السنّة وتريد بها رفع رايات الحدّاديّة المنكوسة, والتي ستبقى منكوسة إنْ شاء الله رغم أنف المضلِّين. "

ربيع أصبح يُخشى عليه ولايُخشى منه

[فكري الدينوري]

وقال هذا المفتون الغاوي -أيضا - :
في صفحة 69 مانصه :


" الوجه التّاسع عشر:
أنّه قد جاء عن بعض الأئمّة ما يدلّ على أنّ هذه المسألة اجتهاديّة يدور الخلاف فيها بين علماء أهل السنّة . ".

سُحقا ً وبُعدا ً
فلقد نقلنا من أقوال أئمة السنة الذين نقلوا الإجماع في هذه المسألة
مايدل على كذبك عليهم

[فكري الدينوري]

وقال الغاوي المخرف :

في صفحة 73



" فهل يكفي هذا في إقناع هؤلاء المعاندين بهذا المراد والمقصود؟!
وهل يكفي هذا ليقتنع أولئك بأنّ هذه المسألة – أعني: تكفير تارك أعمال الجوارح- مسألة اجتهاديّة بين أهل السنّة؟!!ولم يبق عند هؤلاء من الدّعاوى إلاّ أنْ يقول قائلٌ منهم على عادة بعضهم كلّما حاول أنْ يتملَّص من مثل هذه الأقوال الواضحات: هذا من اتِّباع المتشابهات!! ولعلّ ذلك أنْ يكون نابعًا من بعض قواعدهم الفاسدة المفسدة: والتي منها حمل المجمل على المفصَّل على طريقة أهل البدع والأهواء!!
فإذا جيء لهم بكلام صريح من مثل هذا الكلام المنقول عن هؤلاء الأئمّة العدول رموه بأنّه متشابه!! أو بأنّه مجمل!! ولو كانت هذه النّصوص واضحات, وكانت تلك العبارات جليَّات!! .."







ياشيخ ربيع - هداك مولاك -


إذا سهل النزولُ إلى حضيض ٍ ** شقَّ إذاً إلى القمم الصُعود !


.

[فكري الدينوري]

- الشيخ العلامة محمد أمان الجامي رحمه الله يرد على سفسطة ربيع المدخلي في مسمي الإيمان

قال في (شرح الأصول الثلاثة عند قول المصنف :"وهذا هو معنى لا إله إلا الله وفي الحديث رأس الأمر الإسلام وعاموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ) وذكر الشارح تهاون كثير من الناس في الصلاة بدعوى أن الإيمان في القلب فقال:
"… الإيمان في القلب ولو صحَّ إيمان القلب لصحَّ إيمان الجوارح وإيمان اللسان. هذا هو الإرجاء المنتشر بين المسلمين ، الإرجاء معناه : تأخير الأعمال عن مسمى الإيمان ، وأن الإيمان التصديق بالقلب فقط أو التصديق والنطق معاً ، هذا هو الإرجاء المنتشر بين المسلمين كثيراً وهم لا يشعرون! الإيمان تصديق بالقلب ، وذلك التصديق يحتاج إلى تصديق ، والــذي يصدق ذلك التصديـق : النطـق باللسان والعمـل بالجـوارح ، يتكـون الإيمـان مـن كـل ذلك".
(شرح الأصول الثلاثة – الشريط السادس الوجه الثاني)

[فكري الدينوري]

فضيلة الشيخ عبد العزبز الراجحي ــ حفظه الله ــ
يرد على سفسطة الفرقة السحابية الخامسة

قال لما سئل عمن يقول: (الإيمان قول وعمل واعتقاد لكن العمل شرط كمال فيه) ، ويقول أيضا: (لا كفر إلا باعتقاد) ، فهل هذا القول مـن أقـوال أهـل السنـة أم لا ؟

قال الشيخ : " ليست هذه الأقوال من أقوال أهل السنة أهل السنة يقولون : الإيمان هو قول باللسان وقول بالقلب وعمل بالجوارح وعمل بالقلب ، ومـن أقوالهـم : الإيمـان قـول وعمـل ؛ ومـن أقوالهـم : الإيمـان قول وعمل ونية ، فالإيمان لا بد أن يكون بهذه الأمور الأربعة : (أ) قول اللسان وهو النطق باللسان. (ب) قول القلب وهو الإقرار والتصديق. (ج) عمل القلب وهو النية والإخلاص. (د)عمل الجوارح . فالعمل جزء من أجزاء الإيمان الأربعة ، فلا يقال : العمل شرط كمال أو أنه لازم له فإن هذه أقوال المرجئة ولا نعلم لأهل السنة قولا بأن العمل شـرط كمــال. ."

(شريط أسئلة وأجوبة في الإيمان والكفر/ السؤال الثاني)

يتبع ان شاء الله
وجزى الله الشيخ السناني خير الجزاء ف
قد سهّل علينا نقل هذه النقولات من كتابه الفذ " أقوال أولي العرفان "

[فكري الدينوري]

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

قال : "الإيمان عند أهل السنة و الجماعة : قولٌ و عملٌ كما دل عليه الكتاب و السنة و أجمع عليه السلف ، و على ما هو مقرر في موضعه. فالقول : تصديق الرسول ، و العمل : تصديق القول. فإذا خلا العبد عن العمل بالكلية لم يكن مؤمناً. والقول الذي يصير به مؤمناً قول مخصوص ، وهو الشهادتان فكذلك العمل هو الصلاة".

(شرح العمدة:2/86)

[فكري الدينوري]

ابن القيم رحمه الله

- قال"الإيمان له ظاهر وباطن ، وظاهره قول اللسان وعمل الجوارح ، وباطنه تصديق القلب وانقياده ومحبته ، فلا ينفع ظاهر لا باطن له ، وإن حقن به الدماء وعصم به المال والذرية . ولا يجزىء باطن لا ظاهر لـه إلا إذا تعـذّر بعجز أو إكراه وخوف هلاك. فتخلف العمل ظاهراً مع عدم المانع دليل على فساد الباطن وخلوه من الإيمان".

في(الفوائد:283):