دُرُوس في مُختصَر مُغني اللبيب ِعنْ كتُب ِالأعاَريبِ لابن هشام - ابن عثيمين

[أبو عمر الدوسري]

[حرف الثاء]

( ثُمَّ )[135] : حرف عطف يقتضي التشريك في الحكم والترتيب والمهلة ، وفي كل من ذلك خلاف . وقد أجراها الكوفيون مُجرى الفاء والواو في جواز نصب المضارع بها بعد فعل الشرط كقراءة الحسن[136] : {ثم يدركَه الموت فقد وقع أجره على الله}[137]وأجراها ابن مالك مجراهما بعد الطلب ،فجوَّز في قوله صلى الله عليه وسلم : ‘‘ ثم يغتسلُ منه ’’[138] أن يكون منصوباً كما هو مرفوع _ وبه جاءت الرواية _ ومجزوماً[139].

حرف الجيم

ذكر فيه : ( جَيْرِ )[140] و ( جَلَل )[141].

حرف الحاء المهملة

( حاشا )[142] : تستعمل على ثلاثة أوجه :

أحدها : فعلاً ماضياً متعدياً متصرفاً ، تقول : حاشيته بمعنى استثنيته .

الثاني : تنزيهية، نحو :حاشَ لله ، والصحيح أنها اسم بمعنى البراءة ، فمعنى حاش لله ؛ براءةً لله أو تنزيهاً لله من كذا ، وإنما بنيت تشبيهاً بـ(حاشا) الحرفية .

الثالث : أن تكون استثنائية ، فذهب سيبويه [143] وأكثر البصريين [144] إلى أنها حرف استثناء بمعنى (إلا) لكنها تجر المستثنى ، وقيل تستعمل كثيراً حرفاً جارّاً وقليلاً فعلاً متعدياً جامداً .

( حَتَّى )[145] : حرف لانتهاء الغاية _ غالباً _ وللتعليل ، وبمعنى (إلا) الاستثنائية وهو أقلها ، وتستعمل على ثلاثة أو جه :

الأول : أن تكون حرف جر كـ(إلى) لكن تخالفها في ثلاثة أمور : [الأول] : في اختصاصها بالظاهر ، فأما قوله :

20- أَتَتْ حَتَّاكَ تَقْصِدُ كُلَّ فَجٍّ [تُرَجِّي مِنْكَ أَنْهَا لاتَخِيبُ][146]

فضرورة . الثاني : أن معناها داخلٌ إلا بقرينة عكس (إلى) هذا هو الصحيح في البابين . الثالث : أن كلاً منهما قد ينفرد في محل لا يصلح فيه الآخر ، فلو قلت: كتبت إلى زيد ، لم يجز : كتبت حتى زيد ، ولو قلت : سرت حتى أدخل البلد ، لم يجز : إلى أدخل البلد .

الوجه الثاني : أنت كون عاطفة بمنزلة الواو ، إلا أن بينهما فروقاً ثلاثة : أحدها : أنه بشترط لمعطوفها شروط : الأول : أن يكون ظاهراً لاضميراً . الثاني : أن يكون بعضاً أو جزءأً مما قبله ؛ كقدم الحاج حتى المشاةُ ، وأكلت السمكةَ حتى رأسَها ، وضابط ذلك أنها تقع حيث يقع الاستثناء وتمتنع حيث يمتنع . الثالث : أن يكون غايةً لما قبلها زيادةً أو نقصاً ، مثل : يهابك الناس حتى الوزراء ، وزارك الناس حتى الحجامون . وقد اجتمعا في قوله :

21- قَهَرْنَاكُمو حَتَّى الكُمَاةَ فَأَنتُمو تَهَابُوَنَنا حَتَّى بَنِينَا الأَصَاغِرا [147]

الفرق الثاني : أنها لا تعطف الجمل - على الصحيح - ليتحقق الشرط الثاني . الفرق الثالث : أنها إذا عطفت على مجرور أُعيد حرف الجر لئلا لايتوهم أنها الجارة ، فتقول : مررت بالقوم حتى بزيدٍ ، فإن أمن اللبس جاز عدم إعادته ، فتقول : عجبت من القوم حتى بنيهم .

الوجه الثالث - من أوجه (حتى)- : أن تكون حرف ابتداء أي تستأنف الجمل بعده ، فتدخل على الجمل الاسمية كقوله :

22-[فَمَا زَالَتِ القَتْلَى تَمُجُّ دِمَاءَهَا بِدِجْلَةَ] حَتَّى مَاءُ دِجْلَةَ أَشْكَلُ[148]

وعلى الفعلية التي فعلها مضارع ، كقراءة نافع[149] : {حتى يقولُ الرسول}[150] أو ماضٍ كقوله تعالى : {حتى عفوا وقالوا}[151] وقد يكون الموضع صالحاً لكونها جارةً أو عاطفةً أو ابتدائية كقولك : أكلت السمكة حتى رأسَـُـِـها ، فعلى الأول يكون ( رأس ) مجروراً وعلى الثاني منصوباً وعلى الثالث مرفوعاً ، والرأس في حالتي النصب والرفع مأكول وفي حالة الجر غير مأكولٍ .

(تنبيهان) : الأول[152]: تدخل (حتى) الجارة على المضارع فيُنصب بعدها بـ(أن) مضمرة ، ولها ثلاثة معانٍ : مرادفة (إلى) نحو : { حتى يرجعَ إلينا موسى }[153] ، ومرادفة (كي) التعليلية ، نحو : أسلم حتى تدخلَ الجنة . ويحتملها قوله تعالى : { حتى تفيء إلى أمر الله}[154]. ومرادفة (إلاَّ) الاستثنائية كقوله :

23- لَيْسَ العَطَاءُ مِنَ الفُضُولِ سَمَاحَةً حَتَّى تَجُودَ وَمَالَدَيْكَ قَلِيْلُ[155]

ولاينتصب الفعل بعد (حتى) إلا إذا كان مستقبلاً ، ثم إن كان مستقبلاً بالنسبة إلى زمن التكلم فالنصب واجب نحو : {حتى يرجعَ إلينا موسى}1 وإن كان بالنسبة إلى ماقبلها خاصة جاز الوجهان ؛ الرفع باعتبار زمن الحكاية ، والنصب باعتبار زمن مابعدها بالنسبة لما قبلها لأنه مستقبل ،كقوله:{ حتى يقولَُ الرسول }[156] .

ولا يرتفع الفعل بعد( حتى ) إلا بثلاثة شروط : أحدها : أن يكون حالا أو مؤولاً به . الثاني : أن يكون مسبباً عما قبلها ، مثل : سرت حتى أدخلُ البلد ، إذا قلتها حال الدخول ، بخلاف : ما سرت حتى أدخلَها ، أو سرت حتى تطلعَ الشمس ، فيتعين النصب . الثالث : أن يكون فضلة ، فلا رفع في نحو : سَيْرِيْ حتى أدخلَ البلد لئلا يبقى المبتدأ بلا خبر .

التنبيه الثاني[157] : العطف بـ(حتى) قليل ، حتى أنكره الكوفيون وأوَّلوا مايمكن فيه العطف[158].

( حيث )[159] : وطيء تقول : حوث ، وهي مثلثة الثاء بناء ، ومن العرب من يعربها ، وهي ظرف مكان ، وقد تأتي للزمان والغالب أن تقع في محل نصب على الظرفية ، أو خفض بـ(من) ، وقد تخفض بغيرها ، وقد تقع مفعولاً به ، وتلزم الإضافة إلى الجمل وإلى الفعلية أكثر ، ويندر إضافتها إلى المفرد . قال أبو الفتح[160] : ومن أضافها إليه أعربها ، ومن أمثلته :

24- أَمَا تَرَى حَيْثَ سُهَيلٍ طَالِعَا [نَجْماً يُضِيءُ كَالشِّهَابِ لامِعَا][161]

ويروى : (حيثُ سهيلٌ) بضم (حيثُ) ورفع (سهيل) .


_________________________________

الهامش :


148] - هذا بيت من الطويل لجرير انظر : الديوان ص344 ، وشرح المفصل 8/ 18 والهمع 1/248 والدرر 4/112 ، من قصيدة مطلعها :

أجدَّك لايصحو الفؤاد المعلل * وقد لاح من شيبٍ عذار ومسحلُ

الشاهد فيه : ( حتى ماءُ .. ) برفع : ماء ، حتى هنا : حرف تبتدأ به الجملة ، فدخلت على الجملة الاسمية .

[149] - انطر : الدر المصون 2/382.

[150] - سورة البقرة . الآية : 214.

[151] - سورة الأعراف .الآية : 95.

[152] - انظر : المغني ص168.

[153] - سورة طه .الآية :91.

[154] - سورة الحجرات . الآية : 9.

[155] - هذا بيت من الكامل ، انظر : شرح الأشموني 2/293 ومعجم شواهد العربية1/298 ، الشاهد فيه : (حتى تجود) فقد دخلت (حتى) الجارة على الفعل المضارع فنصب بعدها بـ(أن) مضمرة وإضمارها للوجوب وهي مرادفة هنا لـ(إلا) الاستثنائية .



[156] - سورة البقرة . الآية : 214.

[157] - انظر : المغني ص173.

[158] - انظر : المقتضب 2/39.

[159] - انظر : المغني ص176 .

[160] - هو أبو الفتح عثمان ابن جني ، وذلك في كتاب : ‘‘التمام في تفسير أشعار هذيل مما أغفله أبو سعيد السكري’’ (مغني اللبيب ص178).

[161] - هذا الرجز ، لم أجد له قائلاً ، انظر: شرح المفصل 4/90 وشرح الشذور ص147 وابن عقيل 2/54 والدرر 3/124 . الشاهد فيه : (حيثَ سُهيلٍ ) فقد أعرب (حيث) بنصبها على أنها مفعول به وأضافها إلى مفرد وهو : (سهيل) .




.