ما جاء في معنى قول الله تعالى :( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون)

وذكر بعض العلماء رحمهم الله ممن أوجب القراءة خلف الإمام مطلقا مسائل أذكر مسئلة منها متعلقة بالإنصات مع الجواب عنها ويأتي البقية إن شاء الله
فمن ذلك : ذكر الإمام البيهقي رحمه الله في القراءة خلف الإمام وهو يسرد أحديث الإنصات يوم الجمعة بعد أن ذكر حديث أبي هريرة ، وأبي سعيد قالا : سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « من اغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيب إن كان عنده ولبس أحسن ثيابه ، ثم جاء إلى المسجد ولم يتخط رقاب الناس ، ثم ركع ما شاء الله أن يركع ، ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي كانت قبلها » يقول : أبو هريرة : وثلاثة أيام زيادة إن الله قد جعل الحسنة بعشر أمثالها )0

وحديث أبي أيوب الأنصاري ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « من اغتسل يوم الجمعة ومس من الطيب إن كان عنده ولبس من أحسن ثيابه ثم خرج حتى يأتي المسجد فيركع إن بدا له ولم يؤذ أحدا ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الأخرى » وروي مثل ذلك في حديث سلمان الفارسي وغيره وفي بعض رواياتهم : « ثم ينصت حتى يقضي الإمام صلاته »

ثم قال البيهقي رحمه الله :( فالنبي صلى الله عليه وسلم ندب في هذه الأخبار إلى الإنصات عند خروج الإمام يوم الجمعة حتى يصلي الإمام ومعلوم أنه لم يرد به سكوت الإمام عن تكبيرة الافتتاح وتكبيرات الانتقالات والتسبيح في الركوع والسجود والذكر عند الرفع والتشهد والدعاء والتسليم وإنما أراد سكوته عن كلام الناس وإنصاته عن محادثة بعضهم بعضا حتى يفرغ الإمام من الصلاة وكذلك لم يرد سكوته عن قراءة الفاتحة وفيه دليل على أن الإنصات يطلق على ترك الجهر وترك كلام الناس وإن كان قارئا في السر ذاكرا في نفسه )0


والجواب عن كلام الإمام البيهقي رحمه الله من وجهين :

الوجه الأول أن الإنصات المذكور في الحديث إذا تكلم الإمام وقد جاء مبينا من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه وكذلك في الصلاة :(وإذا قرأ فأنصتوا)0 فالإنصات من المأموم

روى الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه عن سلمان الفارسى قال قال النبى - صلى الله عليه وسلم - « لا يغتسل رجل يوم الجمعة ، ويتطهر ما استطاع من طهر ، ويدهن من دهنه ، أو يمس من طيب بيته ثم يخرج ، فلا يفرق بين اثنين ، ثم يصلى ما كتب له ، ثم ينصت إذا تكلم الإمام ، إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى »0

الوجه الثاني

هل من انشغل عن سماع الخطبة بقراءة القرآن وذكر الله بغير جهر يجوز له ذلك ويكون ممتثلا الأمر بالإستماع والإنصات؟

هذا واضح البطلان 0

وكذلك كلام الإمام البيهقي رحمه الله في القراءة أن الإنسان يكون مستمعا منصتا قارئا في نفس الوقت جوابه :( ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه)0

قال الموجبون رحمهم الله : وقد روى الترمذي وحسنه وأبوداود وغيرهما من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قَالَ:
"صَلَّى رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّبحَ، فَثَقُلتْ عَلَيهِ القِرَاءَةُ، فَلَّمَا انصَرَفَ قَالَ: إِنِّي أَرَاكُمْ تَقْرَؤُونَ وَرَاءَ إِمَامِكمْ؟ قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ الله إِيِّ وَالله، قَالَ: لاَ تَفْعَلوا إِلاَّ بِأُمِّ القُرْآنِ، فَإِنَّهُ لا صَلاَةَ لِمَن لَمْ يَقْرَأْ بِهَا".

وهذا حديث مفصل في المسألة 0

وقد صححه جمع من العلماء0

والجواب من وجوه :

الوجه الأول من ضعف هذا الحديث مع بيان سبب الضعف :


1- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ج23 :(والذين أوجبوا القراءة في الجهر احتجوا بالحديث الذي في السنن عن عبادة أن النبي قال إذا كنتم ورائي فلا تقرؤوا إلا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها وهذا الحديث معلل عند أئمة الحديث بأمور كثيرة ضعفه أحمد وغيره من الأئمة وقد بسط الكلام على ضعفه في غير هذا الموضع وبين أن الحديث الصحيح قول النبي لا صلاة إلا بأم القرآن فهذا هو الذي أخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة وأما هذا الحديث فغلط فيه بعض الشاميين وأصله أن عبادة كان يؤم ببيت المقدس فقال هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف على عبادة)0

2- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ج23 :( وعن ابن أكيمة الليثي عن أبي هريرة أن رسول الله انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ يعني أحدا منا آنفا قال رجل نعم يا رسول الله قال إني أقول مالي أنازع القرآن فانتهى الناس عن القراءة معه فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه و سلم بالقراءة من الصلاة حين سمعوا ذلك منه صلى الله عليه و سلم رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي والترمذي وقال حديث حسن قال أبو داود سمعت محمد بن يحيى بن فارس قال قوله فانتهى الناس عن القراءة الى آخره من قول الزهري وروى البخاري نحو ذلك فقد قال البيهقي ابن أكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري وجواب ذلك من وجوه أحدها أنه قد قال فيه أبو حاتم الرازى صحيح الحديث حديثه مقبول وتزكية أبى حاتم هو في الغاية وحكى عن أبي حاتم البستى أنه قال روى عنه الزهري وسعيد بن أبي هلال وابن ابنه عمرو بن مسلم بن عمارة بن أكيمة بن عمر
الثاني أن يقال ليس في حديث ابن أكيمة الا ما في حديث عبادة الذى اعتمده البيهقي ونحوه من أنهم قرأوا خلف النبي وأنه قال مالي أنازع القرآن
الثالث ان حديث ابن أكيمة رواه أهل السنن الأربعة فاذا كان هذا الحديث هو مسلم صحة متنه وأن الحديث الذي احتج به والذي احتج به منازعوه قد اتفقا على هذه الرواية كان ما اتفقا عليه معمولا به بالاتفاق وما في حديثه من الزيادة قد انفرد بها من ذلك الطريق ولم يروها الا بعض أهل السنن وطعن فيها الأئمة وكانت الزيادة المختلف فيها أحق بالقدح في الأصل المتفق على روايته
وأما قوله فانتهى الناس فهذا اذا كان من كلام الزهري كان تابعا فان الزهري أعلم التابعين فى زمنه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة مما تتوفر الدواعى والهمم على نقل ما كان يفعل فيها خلف النبي ليس ذلك مما ينفرد به الواحد والاثنان فجزم الزهري بهذا من أحسن الأدلة على أنهم تركوا القراءة خلفه حال الجهر بعد ما كانوا يفعلونه وهذا يؤيد ما تقدم ذكره ويوافق قوله واذا قرأ فانصتوا ولم يستثن فاتحة ولا غيرها وتحقق ان تلك الزيادة اما ضعيفة الأصل أو لم يحفظ راويها لفظها وان معناها كان مما يوافق سائر الروايات والا فلا يمكن تغيير الأصول الكلية الثابتة في الكتاب والسنة في هذا الأمر المحتمل والله أعلم

3- قال الجصاص رحمه الله في أحكام القرآن :( واحتج موجبوا القراءة خلف الإمام بحديث محمد بن إسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر فتعامى عليه القراءة فلما سلم قال أتقرؤن خلفي قالوا نعم يا رسول الله قال لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها وهذا حديث مضطرب السند مختلف في رفعه وذلك أنه رواه صدقة بن خالد عن زيد بن واقد عن مكحول عن نافع بن محمود بن ربيعة عن عبادة ونافع بن محمود هذا مجهول لا يعرف وقد روى هذا الحديث ابن عون عن رجاء بن حيوة عن محمود بن الربيع موقوفا على عبادة لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم000 وإنما أصل حديث عبادة ما رواه يونس عن ابن شهاب قال أخبرني محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن فلما اضطرب حديث عبادة هذا الاضطراب في السند والرفع والمعارضة لم يجز الاعتراض به على ظاهر القرآن والآثار الصحاح النافية للقراءة خلف الإمام وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بأم القرآن فليس فيه إيجاب قراءتها خلف الإمام لأن هذه صلاة بأم القرآن إذ كانت قراءة الإمام له قراءة 000 ومما يدل على أن أخبارنا أولى اتفاق الجميع على استعمالها في النهي عن القراءة خلف الإمام في حال جهر الإمام وخبرهم مختلف فيه فكان ما اتفقوا على استعماله في حال أولى مما اختلف فيه فإن قيل نستعمل الأخبار كلها فيكون أخبار النهي فيما عدا فاتحة الكتاب وأخبار الأمر بالقراءة في فاتحة الكتاب قيل له هذا يبطل بما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم- من قوله علمت أن بعضكم خالجنيها وقوله مالي أنازع القرآن والقرآن لا يختص بفاتحة الكتاب دون غيرها فعلمنا أنه أراد الجميع )0

وقال أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد :( قال أبو عمر أما حديث محمد بن إسحاق فرواه الأوزاعي عن مكحول عن رجاء بن حيوة عن عبدالله بن عمرو قال صلينا مع النبي صلى الله عليه و سلم فلما انصرف قال لنا هل تقرأون القرآن إذا كنتم معي في الصلاة قلنا نعم قال فلا تفعلوا إلا بأم القرآن ورواه زيد بن خالد عن مكحول عن نافع بن محمود عن عبادة ونافع هذا مجهول ومثل هذا الاضطراب لا يثبت فيه عند أهل العلم بالحديث شيء وليس في هذا الباب مالا مطعن فيه من جهة الإسناد غير حديث الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة وهو محتمل للتأويل)0

قال ابن قدامة رحمه الله في المغني :( قال أحمد ما سمعنا أحدا من أهل الإسلام يقول إن الإمام إذا جهر بالقراءة لا تجزئ صلاة من خلفه إذا لم يقرأ وقال هذا النبي صلى الله عليه و سلم وأصحابه والتابعون وهذا مالك في أهل الحجاز وهذا الثوري في اهل العراق وهذا الأوزاعي في أهل الشام وهذا الليث في أهل مصر ما قولوا لرجل صلى وقرأ إمامه ولم يقرأ هو صلاته باطلة ولأنها قراءة لا تجب على المسبوق فلم تجب على غيره كالسورة فأما حديث عبادة الصحيح فهو محمول على غير المأموم وكذلك حديث أبي هريرة 000 وحديث عبادة الآخر فلم يروه غير ابن إسحاق كذلك قاله الإمام أحمد وقد رواه أبو داود عن مكحول عن نافع بن محمود بن الربيع الأنصاري وهو أدنى حالا من ابن إسحاق فإنه غير معروف من أهل الحديث وقياسهم يبطل بالمسبوق )0

فإن قيل ما وجه قول ابن قدامة رحمه الله : (وحديث عبادة الآخر فلم يروه غير ابن إسحاق كذلك قاله الإمام أحمد ) " وقد صرح ابن إسحاق بالسماع

فالجواب :
قال الخطيب البغدادي رحمه الله في تأريخ بغداد :( وقد احتج بروايته في الاحكام قوم من أهل العلم وصدف عنها آخرون وأنا ذاكر ما حفظت من قول العلماء في عدالته واختلافهم في الاحتجاج بروايته)0

وقال الذهبي رحمه الله في تذكرة الحفاظ :( والذي تقرر عليه العمل أن ابن إسحاق إليه المرجع في المغازي والأيام النبوية مع أنه يشذ بأشياء وأنه ليس بحجة في الحلال والحرام نعم ولا بالواهي بل يستشهد به)0

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري :( محمد بن إسحاق بن يسار الإمام في المغازي مختلف في الاحتجاج به والجمهور على قبوله في السير قد استفسر من أطلق عليه الجرح فبان أن سببه غير قادح )0

والجرح المذكور رمي من رماه من العلماء بالكذب بينه غير واحد من العلماء
قال الذهبي رحمه الله في ميزان الإعتدال :( وثقه غير واحد، ووهاه آخرون كالدارقطني
وهو صالح الحديث، ماله عندي ذنب إلا ما قد حشا في السيرة من الاشياء المنكرة المنقطعة والاشعار المكذوبة000وقال أحمد بن حنبل حدثنا يحيى، قال: وقال هشام بن عروة أهو كان يدخل على امرأتي - يعنى محمد بن إسحاق / وامرأته فاطمة بنت المنذر.
قلت: وما يدرى هشام بن عروة ؟ فلعله سمع منها في المسجد، أو سمع منها وهو صبى، أو دخل عليها فحدثته من وراء حجاب، فأى شئ في هذا ؟ وقد كانت امرأة قد كبرت وأسنت000وقال أحمد: هو كثير التدليس جدا.قيل له: فإذا قال أخبرني وحدثني فهو ثقة ؟ قال: هو يقول أخبرني ويخالف)0

وفي تأريخ ابن معين رواية الدوري قال الدوري :( سمعت أحمد بن حنبل يقول وهو على باب أبي النضر وسأله رجل فقال يا أبا عبد الله ما تقول في محمد بن إسحاق وموسى بن عبيدة الربذي فقال أما موسى بن عبيدة فكان رجلا صالحا حدث بأحاديث مناكير وأما محمد بن إسحاق فيكتب عنه هذه الأحاديث يعنى المغازي ونحوها فإذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما هكذا قال أحمد بن حنبل بيده وضم يديه وأقام أصابعه الإبهامين )0


ويأتي مزيدا إن شاء الله في ما بعد 0

ومما يتعلق بتتمة الجواب عن كلام الإمام البيهقي رحمه الله :

روى الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه :( عن أبي هريرة عن النبي {صلى الله عليه وسلم} قال
من اغتسل ثم أتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام)0

وقال الإمام مالك رحمه الله في الموطأ:( باب ما جاء فى الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب) : وذكر فيه :( عن أبى هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال « إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت ». وذكر فيه أيضا :( عن ابن شهاب عن ثعلبة بن أبى مالك القرظى أنه أخبره أنهم كانوا فى زمان عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر فإذا خرج عمر وجلس على المنبر وأذن المؤذنون - قال ثعلبة - جلسنا نتحدث فإذا سكت المؤذنون وقام عمر يخطب أنصتنا فلم يتكلم منا أحد. قال ابن شهاب فخروج الإمام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام)0 وذكر فيه أيضا :( أن عثمان بن عفان كان يقول فى خطبته قلما يدع ذلك إذا خطب إذا قام الإمام يخطب يوم الجمعة فاستمعوا وأنصتوا فإن للمنصت الذى لا يسمع من الحظ مثل ما للمنصت السامع فإذا قامت الصلاة فاعدلوا الصفوف وحاذوا بالمناكب فإن اعتدال الصفوف من تمام الصلاة. ثم لا يكبر حتى يأتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف فيخبرونه أن قد استوت فيكبر)0

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في المطالب العلية باب الإنصات للخطبة :( قال إسحاق ، أخبرنا أبو عامر العقدي ، حدثني عبد الله بن جعفر من ولد المسور ، عن إسماعيل بن محمد بن محمد بن سعد ، عن السائب بن يزيد ، قال : « كنا نصلي في زمن عمر يوم الجمعة ، فإذا خرج عمر وجلس على المنبر قطعنا الصلاة ، وكنا نتحدث ويحدثنا فربما سأل الرجل الذي يليه عن سوقهم وحدائقهم ، فإذا سكت المؤذن خطب فلم نتكلم حتى يفرغ من خطبته » . هذا إسناد صحيح موقوف)0

6-و قال ابن التركماني رحمه الله في الجوهرالنقي: (والكلام في ابن إسحاق معروف، والحديث مع ذلك مضطرب الإسناد)0

قال البيهقي رحمه الله في القراءة خلف الإمام : وأخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن بالويه المزكي ، ثنا أبو الحسن أحمد بن الخضر الشافعي ثنا أبو أحمد محمد بن سليمان بن فارس ثنا محمد بن يحيى الصفار والد إبراهيم الصيدلاني ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، ثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هاني وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى وأبو الطيب محمد بن أحمد الذهلي قالوا : ثنا محمد بن سليمان بن فارس ، حدثني أبو إبراهيم محمد بن يحيى الصفار وكان جارنا ثنا عثمان بن عمر ، عن يونس ، عن الزهري ، عن محمود بن الربيع ، عن عبادة بن الصامت ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب خلف الإمام » قال أبو الطيب : قلت لمحمد بن سليمان : خلف الإمام قال : خلف الإمام وهذا إسناد صحيح والزيادة التي فيه كالزيادة التي في حديث مكحول وغيره فهي عن عبادة بن الصامت صحيحة ومشهورة من أوجه كثيرة ، )0

والجواب عن هذه الزيادة من وجوه

1- أن الحديث قد رواه الحفاظ الأثبات عن الزهري وليس فيه هذه الزيادة فمن ذلك 1- قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه :( حدثنا على بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهرى عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال « لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب »
2- قال الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه :(حدثنى أبو الطاهر حدثنا ابن وهب عن يونس ح وحدثنى حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب أخبرنى يونس عن ابن شهاب أخبرنى محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « لا صلاة لمن لم يقترئ بأم القرآن ».
:وقال الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه :( حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة وعمرو الناقد وإسحاق بن إبراهيم جميعا عن سفيان - قال أبو بكر حدثنا سفيان بن عيينة - عن الزهرى عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت يبلغ به النبى -صلى الله عليه وسلم- « لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ».

وقد رواه الدارمي عن عثمان بن عمر موافقا لرواية الحفاظ
قال الدارمي رحمه الله في السنن :( أخبرنا عثمان بن عمر ثنا يونس عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : من لم يقرأ بأم الكتاب فلا صلاة له )0

ويأتي مزيدا إن شاء الله 0

ورواه صالح بن كيسان ومعمر عن الزهري وليس فيه هذه الزيادة

وتحصل مما سبق أيضا
أن ما رواه الدارمي عن عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري يوافق ما رواه ابن وهب عن يونس عن الزهري وليس فيهما زيادة0

بخلاف ما ساقه البيهقي عن عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري وذكر الزيادة0

وقال الدارقطني رحمه الله في السنن :(1238 - حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد حدثنا سوار بن عبد الله العنبرى وعبد الجبار بن العلاء ومحمد بن عمرو بن سليمان وزياد بن أيوب والحسن بن محمد الزعفرانى - واللفظ لسوار - قالوا حدثنا سفيان بن عيينة حدثنى الزهرى عن محمود بن الربيع أنه سمع عبادة بن الصامت يقول قال النبى -صلى الله عليه وسلم- « لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ». وقال زياد بن أيوب فى حديثه « لا تجزئ صلاة لا يقرأ الرجل فيها بفاتحة الكتاب ». هذا إسناد صحيح0
1239 - حدثنا أبو محمد بن صاعد حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا ابن وهب أخبرنى يونس بن يزيد عن ابن شهاب حدثنى محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن ». وهذا صحيح أيضا. وكذلك رواه صالح بن كيسان ومعمر والأوزاعى وعبد الرحمن بن إسحاق وغيرهم عن الزهرى.

وقال أبوداود رحمه الله في السنن :( حدثنا قتيبة بن سعيد وابن السرح قالا حدثنا سفيان عن الزهرى عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت يبلغ به النبى -صلى الله عليه وسلم- قال « لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا ». قال سفيان لمن يصلى وحده)0

قال البيهقي رحمه الله في القراءة خلف الإمام في باب الدليل على أن لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب يجمع الإمام والمأموم والمنفرد بعد أن ساق بأسانيده رحمه الله من روى عن سفيان عن الزهري فذكر :(الحسن بن محمد الزعفراني والحميدي وقال البيهقي رحمه الله رواه البخاري في الصحيح عن علي بن المديني ، ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره كلهم عن سفيان بن عيينة
ثم ذكر رواية :( زياد بن أيوب وأشهب بن عبد العزيز عن سفيان بمعناه ) وليس في رواية أحد منهم زيادة :( خلف الإمام )0

ثم ذكر رواية يونس عن الزهري فقال رحمه الله :( 19 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، وأبو زكريا بن أبي إسحاق ، وأبو بكر أحمد بن الحسن قالوا : ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب نا بحر بن نصر ، قال : قرئ على ابن وهب : أخبرك يونس ، عن ابن شهاب ، أخبرني محمود بن الربيع ، عن عبادة بن الصامت ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن » رواه مسلم بن الحجاج في الصحيح عن أبي الطاهر عن حرملة عن ابن وهب
20 - وأخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي أنا أبو العباس الأصم ، أنا الحسن بن مكرم ، أنا عثمان بن عمر ، نا يونس ، عن الزهري ، عن محمود بن الربيع ، عن عبادة بن الصامت ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن »

ثم ساق بأسانيده رحمه الله رواية صالح بن كيسان عن الزهري ومالك عن الزهري ورشدين ، عن قرة بن عبد الرحمن ، وعقيل ، ويونس عن الزهري 0 ثم ساق رواية معمر عن الزهري وفيها زيادة فصاعدا ثم ساق رواية عبدالرحمن بن إسحاق عن الزهري نحو رواية معمر ثم ساق رواية الأوزاعي ، وشعيب بن أبي حمزة ، عن الزهري وفيها فصاعدا وقال : كذا أتى بهذه الزيادة 0 ثم ساق رواية الأوزاعي عن الزهري بدون فصاعدا0


وفي كل هذه الروايات ليس فيها ذكر زيادة :خلف الإمام

وكذلك رواية الحسن بن مكرم عن عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري موافقة لرواية الدارمي عن عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري موافقة لما رواه ابن وهب عن يونس عن الزهري وليس فيها :( خلف الإمام)0 وكذلك موافقة لرواية رشدين ، عن ويونس عن الزهري 0

بخلاف ما ساقه البيهقي عن محمد بن يحيى الصفار عن عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري وفيها ذكر خلف الإمام 0