تعريف الصحابي/من كتاب مصطلح الحديث للشيخ محمد العثيمين-رحمه الله

الصحابي:

أ - تعريف الصحابي ب - حال الصحابة ج - آخرهم موتاً وفائدة معرفته د - المكثرون من التحديث:

أ - الصحابي:

من اجتمع بالنبي صلّى الله عليه وسلّم، أو رآه مؤمناً به، ومات على ذلك.

فيدخل فيه: من ارتد ثم رجع إلى الإسلام: كالأشعث بن قيس؛ فإنه كان ممن ارتد بعد وفاة النبي صلّى الله عليه وسلّم، فجيء به أسيراً إلى أبي بكر، فتاب وقبل منه أبو بكر رضي الله عنه.

ويخرج منه: من آمن بالنبي صلّى الله عليه وسلّم في حياته، ولم يجتمع به: كالنجاشي، ومن ارتد ومات على ردته: كعبد الله بن خطل قتل يوم الفتح، وربيعة بن أمية بن خلف ارتد في زمن عمر ومات على الردة.

والصحابة عدد كثير، ولا يمكن الجزم بحصرهم على وجه التحديد، لكن قيل على وجه التقريب: أنهم يبلغون مئة وأربعة عشر ألفاً.

http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_16873.shtml

يقول ابن القيم (( المنافق الذي يظهر الإسلام ومتابعة الرسول ويبطن الكفر ومعاداة الله ورسوله )) طريق الهجرتين وباب السعادتين لابن قيم الجوزية ص (662). وبعد هذا البيان التعريفي لكلمتي ( الصحابي والمنافق) نخلص إلى أنهما لا يتفقان لا من الناحية اللغوية ولا من الناحية الاصطلاحية فالصحابي هو الذي آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على الإسلام والمنافق من أظهر الإيمان وأبطن الكفر، فلا يتوافق أن يكون الصحابي منافقاً ولا المنافق صحابياً.

جزاك الله خيرا على ماقدمت من النقول المباركة

الصحابي:
أ - تعريف الصحابي ب - حال الصحابة ج - آخرهم موتاً وفائدة معرفته د - المكثرون من التحديث:
أ - الصحابي:
من اجتمع بالنبي صلّى الله عليه وسلّم، أو رآه مؤمناً به، ومات على ذلك.
فيدخل فيه: من ارتد ثم رجع إلى الإسلام: كالأشعث بن قيس؛ فإنه كان ممن ارتد بعد وفاة النبي صلّى الله عليه وسلّم، فجيء به أسيراً إلى أبي بكر، فتاب وقبل منه أبو بكر رضي الله عنه].

وهنا يظهر أن ما نقلته أنت وما نقلته أنا ليس بينهما اختلاف. أليس كذلك؟

قال الحافظ رحمه الله: الصحابي هو من لقي النبي – صلى الله عليه وسلم – مؤمناً به ومات على الإسلام، ولو تخللت ردة على الأصح. ا.هـ رحمه الله "نخبة الفكر للحافظ رحمه الله".

يعني الذي اقصده ان من ارتد ومات على الكفر لا يطلق عليه اسم( صحابي) هذا هو المقصد من هذه النقولات ام قول الحافظ تخللت رده يعني انه تاب ورجع الى الاسلام ومات على ذلك
اما قول ربيع المدخلي: ان بعض الصحابه ارتدوا فهو كلاما باطل مخالف لتعريف الصحابي وهو: من آمن بالرسول صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك
والله اعلم

السلام عليكم ورحمة الله لا تستغربوا إخواني السلفيين من هذه الترهات التي تصدر من المدخلي هذا حال من يريد التهويل علي المخالف فيرد الإفراط بالتفريط ومثل هذا في كلام المدخلي كثيرأقرب مثال هوتهويله علي أبي الحسن في قضية الترحم علي المبتدع أدى به غلوه إلي الكذب علي النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال أنه علي رأس من منع الترحم علي أهل البدع
وهذا الإطلاق كذب فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر القدرية وأما إطلاق المنع كذب صريح وكذب علي شيخ الإسلام فقوله بمنع الترحم علي المظهر للفسق كأهل الكبائر ويكفي في رد هذه الدعوى عرضها علي العقلاء فضلا علي طلاب العلم فضلا
علي العلماء وكذبه علي الإمام أحمد حيث نسب إليه جعل العمل شرط لا ركن أو جزء فيه وهذا من البهتا ن العظيم وووو...
ووالله لو باهلني المدخلي في بطحاء مكة لباهلته علي أنه عليانحراف عظيم نسأل الله العافية .

جزاك الله خيرا أخي الفاروق على التوضيح.
ولكن الذي قاله ربيع في هذا الكلام يبدوا لي أنه يوافق شيئا مما نقلته، حيث نقلت قول الإمام بن عثيمين: ومن ارتد ومات على ردته: كعبد الله بن خطل قتل يوم الفتح، وربيعة بن أمية بن خلف ارتد في زمن عمر ومات على الردة.
فهذا يصح أن نقول عنه أنهم كانوا صحابة ثم ارتدوا. أليس كذلك؟

ملاحظة: كلامي هذا ليس دفاعا عن المدخلي، إنما أنا أحب مثل هذه المناقشات العلمية.


أخوكم عبد الهادي

نرجوا الإكثار من مثل هذه المشاركات العلمية
بوركت أخي الفاروق

أخوكم عبد الهادي

انصحك اخ عبدالهادي الاستماع الى رد الشيخ فوزي على على مقولة ربيع المدخلي(ان بعض الصحابه قد ارتدوا)
واقول أن الشيخ ابن عثيمين لم يذكر في سياق كلامه عن الذي ارتدو وهما (كعبد الله بن خطل قتل يوم الفتح، وربيعة بن أمية بن خلف ارتد في زمن عمر ومات على الردة.)بأنهم صحابه وقد ارتدوا كما فعل وزعم المدخلي

جديد-الشيخ فوزي الاثري يرد على شبهة ربيع المدخلي(أن أناس من الصحابة ارتدو)صوتياً

آخر الصحابة موتا على الإطلاق هو أبو الطفيل عامر بن واثلة الدوسي رضي الله عنه مات عام (110) للهجرة 0
وعدد الصحابة قال أبو زرعة الرازي : ثلاثمائة ألف 0
وقال الحافظ العراقي :
والعد لا يحصرهم 0 وذكر العراقي رحمه الله أن الرسول مات والصحابة الذين على قيد الحياة أكثر من مائة وأربعة عشر ألفا 0
************
آخر الصحابة موتا بالبصرة أنس بن مالك رضي الله عنه
آخر الصحابة موتا بمصر عبد الله بن جزء رضي الله عنه
آخر الصحابة موتا بالكوفة عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه

*******************
وهذا منقول من سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي رحمه الله
أَبُو الطُّفَيْلِ، عَامِرُ بنُ وَاثِلَةَ اللَّيْثِيُّ الكِنَانِيُّ (ع)
خَاتَمُ مَنْ رَأَى رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الدُّنْيَا، وَاسْتمَرَّ الحَالُ عَلَى ذَلِكَ فِي عَصْرِ التَّابِعِيْنَ وَتَابِعِيْهِم وَهَلُمَّ جَرَّا، لاَ يَقُوْلُ آدَمِيٌّ: إِنَّنِي رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَتَّى نَبَغَ بِالهِنْدِ بَعْدَ خَمْسِ مائَةِ عَامٍ بَابَا رَتَنَ، فَادَّعَى الصُّحْبَةَ، وَآذَى نَفْسَهُ، وَكَذَّبَهُ العُلَمَاءُ.
فَمَنْ صَدَّقه فِي دَعْوَاهُ، فَبَارَكَ اللهُ فِي عَقْلِهِ، وَنَحْنُ نَحْمَدُ اللهَ عَلَى العَافِيَةِ.
وَاسْمُ أَبِي الطُّفَيْلِ: عَامِرُ بنُ وَاثِلَةَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو اللَّيْثِيُّ، الكِنَانِيُّ، الحِجَازِيُّ، الشِّيْعِيُّ.
كَانَ مِنْ شِيْعَةِ الإِمَامِ عَلِيٍّ.
مَوْلِدُهُ: بَعْدَ الهِجْرَةِ.
رَأَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ وَهُوَ يَسْتَلمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنِهِ، ثُمَّ يُقَبِّلُ المِحْجَنَ. (3/469)
وَرَوَى عَنْ: أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ بنِ الخَطَّابِ، وَمُعَاذِ بنِ جَبَلٍ، وَابْنِ مَسْعُوْدٍ، وَعَلِيٍّ.
حَدَّثَ عَنْهُ: حَبِيْبُ بنُ أَبِي ثَابِتٍ، وَالزُّهْرِيُّ، وَأَبُو الزُّبَيْرِ المَكِّيُّ، وَعَلِيُّ بنُ زَيْدِ بنِ جُدْعَانَ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ خُثَيْمٍ، وَمَعْرُوفُ بنُ خَرَّبُوْذَ، وَسَعِيْدٌ الجُرَيْرِيُّ، وَفِطْرُ بنُ خَلِيْفَةَ، وَخَلْقٌ سِوَاهُم.
قَالَ مَعْرُوفٌ: سَمِعْتُ أَبَا الطُّفَيْلِ يَقُوْلُ:
رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَنَا غُلاَمٌ شَابٌّ يَطُوْفُ بِالبَيْتِ عَلَى رَاحِلَتِهِ، يَسْتَلمُ الحَجَرَ بِمِحْجَنِهِ.

وَرُوِيَ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، قَالَ: أَدْرَكْتُ مِنْ حَيَاةِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثَمَانِ سِنِيْنَ.
وَكَانَ أَبُو الطُّفَيْلِ ثِقَةً فِيمَا يَنْقُلُهُ، صَادِقاً، عَالِماً، شَاعِراً، فَارِساً، عُمِّرَ دَهْراً طَوِيْلاً، وَشَهِدَ مَعَ عَلِيٍّ حُرُوْبَهُ.
قَالَ خَلِيْفَةُ: وَأَقَامَ بِمَكَّةَ حَتَّى مَاتَ سَنَةَ مائَةٍ، أَوْ نَحْوِهَا - كَذَا قَالَ -.
ثُمَّ قَالَ: وَيُقَالُ: سَنَةَ سَبْعٍ وَمائَةٍ.
وَقَالَ البُخَارِيُّ: حَدَّثَنَا مُوْسَى بنُ إِسْمَاعِيْلَ، حَدَّثَنَا مُبَارَكٌ، عَنْ كَثِيْرِ بنِ أَعْيَنَ، قَالَ:
أَخْبَرَنِي أَبُو الطُّفَيْلِ بِمَكَّةَ سَنَةَ سَبْعٍ وَمائَةٍ.
وَقَالَ وَهْبُ بنُ جَرِيرٍ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُوْلُ:
كُنْتُ بِمَكَّةَ سَنَةَ عَشْرٍ وَمائَةٍ، فَرَأَيْتُ جِنَازَةً، فَسَأَلْتُ عَنْهَا، فَقَالُوا: هَذَا أَبُو الطُّفَيْلِ.
قُلْتُ: هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ مِنْ وَفَاتِهِ لِثُبُوتِهِ، وَيَعْضُدُهُ مَا قَبْلَهُ.

جزاك الله خيراً أخي الفاروق.

ونقول للأخ عبد الهادي هذا كلام الشيخ ابن عثيمين: ( ويخرج منه: من آمن بالنبي صلّى الله عليه وسلّم في حياته، ولم يجتمع به: كالنجاشي، ومن ارتد ومات على ردته: كعبد الله بن خطل قتل يوم الفتح، وربيعة بن أمية بن خلف ارتد في زمن عمر ومات على الردة).
أي يخرج من تعريف الصحابي من ارتد ومات على ردته: كعبد الله بن خطل وربيعة بن أمية بن خلف ومن مات على الردة.
اذاً لا يصح أن نقول أن الصحابة أو من الصحابة من ارتد.
إن شاء الله وضح الأمر.

جزاكم الله خيرا.
والأخ الناصر......مشكور جدا على هذه النقول.


الأخ خالد بن عبدالله، الذي ارتد ومات على الردة، ألا نقول عنه كان صحابيا؟؟

أخي عبد الهادي، إليك الجواب: لا يقال أنه صحابي؛ لأنه أختل شرط من شروط تعريف الصحابي وهو أن يموت على الإسلام.
ولا نعلم أحداً من السلف قال بهذا القول بارك الله فيك.

جزاكم الله خيراً على هذه النقولات.
اخي عبدالهادي والله قد وضح لك الاخ الفاروق خطأ ربيع في قوله (ان بعض الصحابه ارتدوا فهو كلاما باطل مخالف لتعريف الصحابي وهو: من آمن بالرسول صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك)فكيف تعود وتسئل الاخ خالد عبدالله نفس السؤال الذي اجابك الاخ الفاروق عنه عجبت من أمرك عندما قلت للأخ الفاروق (ولكن الذي قاله ربيع في هذا الكلام يبدوا لي أنه يوافق شيئا مما نقلته، حيث نقلت قول الإمام بن عثيمين: ومن ارتد ومات على ردته: كعبد الله بن خطل قتل يوم الفتح، وربيعة بن أمية بن خلف ارتد في زمن عمر ومات على الردة.) فهذا الكلام منك فيه تقويل لشيخ ابن عثيمين رحمه الله بمالم يقل وماقصر اخي الفاروق وضحلك ايضاً فقال (واقول أن الشيخ ابن عثيمين لم يذكر في سياق كلامه عن الذي ارتدو وهما (كعبد الله بن خطل قتل يوم الفتح، وربيعة بن أمية بن خلف ارتد في زمن عمر ومات على الردة.)بأنهم صحابه وقد ارتدوا كما فعل وزعم المدخلي ) انتهى كلام الاخ الفاروق .
والعحيب ايضاً منك يأخي عبدالهادي انك تقو ل (ملاحظة: كلامي هذا ليس دفاعا عن المدخلي، إنما أنا أحب مثل هذه المناقشات العلمية) إذاً تدافع عن من ، هل سبقك أحد غير المدخلي او أنك تخوض في مثل هذه المسلئل برايك فوالله اني أحذرك الراي فقد حذر منه السلف .
أعذرني أخي عبدالهادي على الشدة معك في هذه المناقشة ولكن الشدة أحياناً مطلوبة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأخ قاعد فلتعلم أني لم أجد منك شدة أبدا وما خطر على بالي هذا.
ولتعلم أني إذ أطرح هذه على الأسئلة على إخواني لا يدور في ذهني أمر المدخلي، إنما هي أسئلة حضرتني فعندما أُجِبت عنها من طرف الإخوة لم تشف غليلا ولم ترو عليلا هذه الإجابات، وهذا ليس ردا للحق إذا كان حقا، إنما في نفسي سؤال ولا أظنك تمانع طرحه: "الذي ارتد ومات على الردة، ألا نقول عنه كان صحابيا؟؟"
أخوك عبد الهادي

عبدالهادي انا اظن ان الاخوة لم يقصروا في تبين وتعريف من هو الصحابي
ولكن انا اظنك لم تفهم او لاتريد ان تفهم!! فان كانت الثانيه قال تعالى(لست عليهم بمسيطر)
اما كانت الاوله فاعلم فان من مات على الرده لايطلق عليه صحابي ارجو عدم الاكثار من الجدال في موضوع قد حسم من علماء السنة فخالفهم ربيع بجهله فلا تكون مثله!!!