الفَوَائِدُ وَ اللَّطَائِفُ وَ وَالطَرَائِفُ وَالدُّرَرُ/ " إَضَافَةٌ مُتَجدِدَة "

.

الفَوَائِدُ وَ اللَّطَائِفُ وَالغَرَّئِبُ وَالطَرَائِفُ وَ الدُّرَرُ




" إَضَافَةٌ مُتَجدِدَة "

حُكْمُ الرُّقيةِ بِاللَّسانِ الأعْجَمِي !

(2- نص السؤال: الرقية باللسان الأعجمي ذكر في "الاقتضاء" أنها مكروهة؟

الجواب للشيخ محمد بن ابراهيم :
" المراد كراهة تحريم. "

المَصْدَرُ :
السُّؤال 29 فِي مُجَلدِ العَقيِدةِ مِن الفتاوى - الإلكترونية -

حُكمُ لَعْنِ الشَّيطان !
للشيخ صالح آل الشيخ

مَاحُكْمُ لَعْنِ الشَّيطَان ؟

الجواب للشيخ صالح آل الشيخ :

" مُخْتَلفٌ فيخ من أهلِ العلم ِ مَنْ يُجييْزُهُ ، لأن اللهَ لعنهُ قال - جلّ وعلاَّ : "وَإِنْ يَدْعُوْنَ مَنْ دُوْنَّهِ إِلاَّ شَيْطاناً مَرِيْداً * لعَنهُ اللهُ " .
ومن أهلِ العَلْمِ من مَنَعَهُ بِناءاً على حديثٍ في الباب :" لاتلعنوا الشيطان ؛ فإنهُ يتعاظم " وهذا الحديث صحّحهُ بعض أهل العلم من المعاصرين ، وإن كان غيرُ معروفً في كتب السُّنة المشهورة ، وإنما رواهُ أبوتمّامٍ في فوائده وغيرُهُ ، المقصود أَنَّهُ مُختلفٌ في لعن الشيطان
وفي الجملة ، فالمسلم لايكونُ لَّعاناً، لايَلْعَنُ حتى منْ يستحِقُ اللعن ، لا يختارُ لعنهُ لأن استحقاق اللعن من جهة الجواز لامن جهة الوجوب "
الشريط 5 الوجه 2 من شرح كشف الشبهات

سؤال حول مقولة : ( أنه على ما يشاء قدير)!

- س: سؤال حول مقولة : ( أنه على ما يشاء قدير)!


الجواب : للشيخ محمد بن إبراهيم :
الأَولى أَن يطلق ويقال: إن الله على كل شيء قدير، لشمول قدرة الله جل جلاله لما يشاؤه ولما لا يشاؤه.
(ص-ف309 في 3-2-79هـ).
"وقد غلط من نفى قدرته على ما لا يشاؤه، ومن الحجة عليهم قوله تعالى: (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ) الآية. (229) ويكثر ذكر هذه العبارة في تفسير ابن كثير رحمه الله."
الفتاوى مجلد العقيدة

فائِدة ٌ :

هَلْ نَهيُ النِّساءِ عَنْ زيارةِ القُبورِ
يدخُلُ فيها زِيَارتهُنَّ ُ لقَبر النَّبي -صليّ الله ُعليهِ وسلَّم - ؟

السُّؤال :
ماَحُكمُ زيارة النساء لقَبر النَّبي -صليّ الله ُعليهِ وسلَّم - ؟ وإّذا زارت المرأةُ قبرهُ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ هَلْ تَأثمُ بذلِك !؟

الجواب ُ للعلامةِ الشيخ صالحٌ الفوزان :
" لايجوز للمرأة زيارة القبور لاقبر النبي ولاغيره ِ ، لعموم قولهِ عليه الصّلاةُ والسَّلام ُ- ( لعنّ الله ُ زوّاراتِ القبُور) ، فيدخُل في ذلك قبرهُ - صليّ الله ُعليهِ وسلَّم - وقبرُ صاِحبيهِ فمن فعلتهُ فهي آثمةُ ومستحقةٌ للإثم وعليها التوبةُ ؛ إِلاَّ أَنْ تَكُوْنَّ جَاهِلةً تُعلمُ ويُبيَّنُ لها ذلكَ ، والواجِبُ منعُ النساءِ من زيارةِ قبرِ النَّبي -صليّ الله ُعليهِ وسلَّم - هذا خاصٌ بالرّجال ِ ."

من تعلقات الشيخ على كتاب قاعدة في التوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية يوم 20/ -1-1427 هـ

جزاك الله خيرا أخي الليبي ..
ولو أنك تواصل الفوائد لشكرت لك ذلك.
ثم هل بالإمكان أن أشارك فيها؟؟؟............

حيّاك الله أخي المُوقر عبدالله ومرحباً بك مفيداً ومستفيداً ..ولكن أرجو عند نقل الفائدة أن تجعل لها عنواناً مُجملاً يُوّضح مضمونها ، إضافة الى أن تحاول عدم وضع التوقيع لكي يكون الموضوع أكثر تنسيقاً وأنا في إنتظار فوائدك الغوالي


وَمِنْ الغرَائِبِ :

الشَّيخ : صَالِح آل الشَّيخ ِ:
" القولُ بِعدم ِ إشتراط ِاللغةِ العربيةِ في الرُّقية قَالَ بهِ بعضُهم - يعني العُلماءُ - "

قال معاليه بعد أن ذكر شروطاً - مُجمعا ً- عليها في الرُّقية ِ ومنها أن تكون من القرآن او من السنة ومن صفات الله واسمائهِ ، وكذلك أن تكون من اللغة العربية ، وكذلك أن يعتقد أنها لاتنفع بنفسها بل اللهُ هو النافع ،ثم عقّب على ذلك بقولهِ
{... وقالَ بعْضَهُم بسُوغُ أَنْ تكون الرُّقيةُ من غيْرِ العربيةِ بما يُعلمُ معناهُ ،وصحّ المعنى بلغةٍ أُخْرى ، لايُشترطُ أَنْ تكون بالعربيةِ ،ولامن القُرأنِ أَوْ السُّنةِ .}



من شرح معاليه ِ لباب ِ مَا جَاء فِي الرُّقى والتمائمِ من كتاب التَّوحيد ِ للإمام المُجدد

وَمن َ اللّطائِف ِ والطرائِف ِ :

حُكم إِلباس ِ الأَطفَال مَلابسَ بَاليِة وقديمةً خَوْفا ً عَليهم مِنَ العيْن ِ
الإِمَامُ ابنُ عُثيْمين - رحمهُ الله ُ -

{ الظاهرُ أَنَّهُ لابأس َ بهِ ؛ لانَّه ُ لمْ يفعَل شيئا ً وإنما تَرَكَ شيئا ً وهو التحسينُ والتجميلُ ، وقد ذَكرَ ابنُ القيِّم ِ في زادِ المعادِ أَنْ عُثْمَان رَأى صبيا ً مَليْحا ً فقالَ : " دسمُّواْ نُونَتهُ " .
والنُّونة ُ : وهي ما تخرُجُ في الوجهِ عندَما يضحِك ُ الضّبِي كالنَّقرة ِ .
ومعني : دسمّوا : أي سوِّدُوا . }


من القولِ المفيد ِ (1/ 141 )

فَائدة ٌ عَزيزة قلَّ مَنْ تنبَه لهَا:

الأحَادِيث ِ الضعيفة ِ يُستَدلُ بها في باب ِ العقائد ِ بِظوابط ِ
وبَيان ُ مدى صحة ُ القول ِ
بإن الأحاديث ِ الضعيفة ِ لايُؤخذ ُ بها في العَقائدِ
الشَّيخ : صَالِح آل الشَّيخ ِ

{ جاء كلام للمتأخرين أن الحديث الضعيف لا يعمل به في باب العقائد ولا يعمل به في الفقه ، أما السلف والأئمة فمنهجهم :
أن الحديث الضعيف لا يستدل به في أصل من الأصول ، بل إما في تأييده أو فرع من الفروع ، ونص عبارة شيخ الإسلام قال : ( أهل الحديث لا يستدلون بحديث ضعيف في أصل من الأصول بل إما في تأييده أو في فرع من الفروع ) يعني : أن أهل الحديث يستدلون بالحديث الضعيف في الفقهيات وهذا منهج معروف ، فالأئمة مالك والشافعي وأحمد ومن صنف في السنن يحتجون بأحاديث ضعيفة على السنة لأن الحديث الضعيف عندهم خير من الرأي وأما في العقيدة فإذا كان الحديث الضعيف أصلاً لم ترد العقيدة إلا في هذا الحديث فإنه لا يعتمد عليه ، لأنه لا يستدل بحديث في أصل من الأصول وتبنى عليه عقيدة بل لا بد أن يكون الحديث صحيحاً وفي الحسن خلاف والصواب أن الحسن مثل الحديث الصحيح في الاحتجاج به .
والقسم الثاني : أن يورد الحديث الضعيف في تأييد ما دلت عليه النصوص وفي الشواهد ، فهذا كل عمل أئمة السنة على ذلك . فلو نظرت في كتاب العرش لبن أبي شيبة لوجدت أن ثلثه أسانيده صحيحة والباقي وهو أكثر من ستين إسناد ضعيفة لكن لأنها في أصل ثابت استدل به وهذا عندهم له أيضاً أصل وهو : أن الحديث إذا كان ضعيفاً واشتمل على أشياء منها ما يؤيد الأصل ومنها ما هو جديد فإنهم يستدلون به في التأييد لما ثبت في الأصل وأما ما انفرد به الحديث الضعيف من الاعتقاد أو من الأمر الغيبي فإنهم لا يثبتونه . مثل هذا الحديث فإنه اشتمل على أشياء ثابتة مؤيدة للنصوص فلا بأس بإيراده وما دل عليه ، واشتمل على ذكر الأطيط وهو لم يرد إلا في هذا لذلك نقول : نحن لا نثبت الأطيط لأجل أنه ما ورد إلا في هذا الحديث ونجعل الأطيط في معنى قول الله جل وعلا : (السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ)(المزمل: من الآية18) ومعنى قول الله جل وعلا : (تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)(الشورى:5) .
المتأخرون وخاصة لما نشأت مدرسة أهل الحديث في الهند في القرن الثالث عشر بالغوا في نفي الاستدلال بالحديث الضعيف ثم ورد هذا إلى البلاد الإسلامية الأخرى وكثر حتى ظُنَّ أن هذا هو المنهج الصحيح هذا ليس بمنهج وهو مخالف لطريقة أهل العلم المتقدمة وطريقتهم هي ما ذكرت لك من التفصيل فينتبه لهذا ويعتبر منهج حتى ما يضلل المتأخرون أئمتهم وسابقيهم هذا بلاء ، لأجل هذا الأصل الذي ليس بأصل وهو أنهم قالوا : لا يحتج بالحديث الضعيف ، ظن الظان أن معناه : أن الحديث الضعيف كالموضوع لا قيمة له ألبتة ، والاستشهاد به أو الاستدلال به دليل ضعف المتكلم علمياً إلى آخره ، هذا ليس بجيد ، نعم ينبغي على من استشهد بحديث ضعيف أن يبين ضعفه إذا كان ضعفه غير محتمل يعني : لا يقرب من التحسين وأشباه ذلك فيبين ضعفه ثم يذكر ما فيه من الفوائد حسب القواعد التي ذكرت لك .
أنت لو رأيت كتب أهل العلم لوجدت أنهم يستشهدون بأحاديث كما ذكرنا لك ، اعتبر هذا أو استقرأ هذا بما في كتب أهل الحديث المتقدمة والمتوسطة إلى قرابة هذه الأزمان لوجدت هذا هو المنهج الذي عندهم كتب التفسير كتب الحديث كتب الرقائق كلها على هذا المنوال . }



من شرحِ معاليه ِ لكتاب أُصول ِ الإيمان ِ
(باب) قول الله تعالى : "وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ..."

تشكر أخي الليبي على لطفك لي وهاك الأولى وهي:

قصة طريفة فيها عبر حدثت لشيخنا العلامة الفقيه الأصولي محمد بن صالح بن عثيمين-رحمة الله عليه-

قصة طريفة حدثت لشيخنا العلامة الفقيه الأصولي محمد بن صالح بن عثيمين-رحمة الله عليه- ذكرها عصام بن عبد المنعم المري في كتابه (الدر الثمين في ترجمة فقيه الأمة العلامة ابن عثيمين) و ذكرت القصة في جريدة الجزيرة العدد (10336) وهي:
« أن الملك خالد رحمه الله تعالى زار الشيخ في بيته كعادة ولاة الأمر في تقدير العلماء و إجلالهم، ولما راى الملك منزل الشيخ المتواضع عرض عليه أن يبني له دارا جديدة، فشكره الشيخ و قال: أنني أبني لي دارا في الصالحية (حي في عنيزة) ولكن المسجد و الوقف التابع له تنقصهما بعض الحاجيات و المستلزمات، وبعد أن ذهب الملك قال له بعض جلسائه يا شيخ ما لمنا أنك تبني دارا في الصالحية! فقال الشيخ: أليست المقبرة في الصالحية!! »اهـ.

ما هو سلاح طالب العلم؟!

ـ " سلاح الطالب القلم و الورق ".اهـ.

(الوصايا الجلية للاستفادة من الدروس العلمية) للشيخ صالح آل الشيخ-حفظه الله تعالى-.

لا تجلس إلا مع أحد رجلين

ـ قال الحسن بن صالح: سمعت شعيب بن حرب يقول: لا تجلس إلا مع أحد رجلين: رجل جلست إليه يعلمك خيرا فتقبل منه، أو رجل تعلمه خيرا فيقبل منك، و الثالث: اهرب منه. اهـ.

(صفة الصفوة) للحافظ ابن الجوزي –رحمه الله تعالى-

الإمام مسلم رحمه الله لم يُبَوبْ كتابه الصحيح

قال معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ-حفظه الله- في (شرح الطحاوية):" أدخل بعض الناشرين التبويب في داخل صحيح مسلم، وكأَنَّ مسلماً هو الذي بَوَّبَ صحيحه، ومعلوم أنَّ مسلما لم يبوّب كتابه وإنما جعله كتبا، وأما التبويب الداخلي فإنه من صنع الشراح، فلا ينبغي لطالب العلم أن يقول رواه مسلم في كتاب صفة القيامة باب كذا، أو في كتاب الصلاة باب كذا، لأنَّ التبويب ليس من صنعه والكتب" اهـ.

فائدتان في تقبيل فرج الزوجة أو ذَكر الزوج!!

" فَائِدَتَانِ إحْدَاهُمَا: قَالَ الْقَاضِي فِي الْجَامِعِ: يَجُوزُ تَقْبِيلُ فَرْجِ الْمَرْأَةِ قَبْلَ الْجِمَاعِ، وَيُكْرَهُ بَعْدَهُ. وَذَكَرَهُ عَنْ عَطَاءٍ. الثَّانِيَةُ: لَيْسَ لَهَا اسْتِدْخَالُ ذَكَرِ زَوْجِهَا وَهُوَ نَائِمٌ بِلَا إذْنِهِ. وَلَهَا لَمْسُهُ وَتَقْبِيلُهُ بِشَهْوَةٍ. وَجَزَمَ بِهِ فِي الرِّعَايَةِ. وَتَبِعَهُ فِي الْفُرُوعِ. وَصَرَّحَ بِهِ ابْنُ عَقِيلٍ".اهـ
كتاب: (الإنصاف) للمرداوي من الكتب الفقهية على مذهب الإمام أحمد بن حنبل-رحمه الله تعالى- من موقع وزارة الشؤون السلامية بالمملكة العربية السعودية.

موقف صلب من عامي فاسق سُنِّيٍ اتجاه مبتدع

ـ قال الشيخ أبي يعلى ـ رحمه الله تعالى ـ: "

قال ابن بطة: اجتاز بعض المحبين للبربهاري ممن يحضر مجلسه من العوام وهو سكران على بدعي فقال البدعي: هؤلاء الحنبلية قال: فرجع إليه وقال: الحنبلية على ثلاثة أصناف صنف زهاد يصومون ويصلون، وصنف يكتبون ويتفقهون، وصنف يصفعون لكل مخالف مثلك وصفعه وأوجعه

".اهـ. (طبقات الحنابلة).

لفظة «جعل» تأتي في اللغة العربية لأربعة معان

قال الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي-رحمه الله تعالى- في (اضواء البيان):

لفظة «جعل» تأتي في اللغة العربية لأربعة معان:
الأول ـ بمعنى اعتقد. كقوله تعالى هنا: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَـٰتِ} قال في الخلاصة: وجعل اللذ كاعتقد
الثاني ـ بمعنى صير كما تقدم في الحجر. كقوله: {وَجَعَلَ ٱلْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً}. قال في الخلاصة:
.. والتي كصيرا وأيضاً بها انصب مبتدأ وخبرا
الثالث ـ بمعنى خلق. كقوله: {ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَـٰتِ وَٱلنُّورَ} أي خلق الظلمات والنور.
الرابع ـ بمعنى شرع. كقوله: وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني ثوبي فأنهض نهض الشارب السكر
قال في الخلاصة: كأنشأ السائق يحدو وطفق كذا جعلت وأخذت وعلق

الأخذ بالقول الآخر في حال الضرورة

المسأَلة الخلافية إِذا وقعت فيها الضرورة ما هي بشهوة(حاشية) جاز للمفتي أَن يأْخذ بالقول الآخر من أَقوال أَهل العلم الذي فيه الرخصة. (تقرير).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(الحاشية): ليست لمجرد هوى في نفس المفتي أو المستفتي.

من مجموع فتاوى الشيخ العلامة الإمام محمد ابن إبراهيم آل الشيخ -رحمه الله تعالى-

بين الجور و الصبر و الدعاء

ـ قال ابن ذكوان: إن الحجاج بن يوسف بعث إلى سعيد بن جبير، فأصابه الرسول بمكة، فلما سار به ثلاثة أيام رآه يصوم نهاره ويقوم ليله، فقال الرسول: و الله إني لأعلم أني أذهب بك إلى من يقتلك، فاذهب إلى أي طريق شئت، فقال له سعيد: إنه سيبلغ الحجاج أنك قد أتخذتني، فإن خليت عني خفتَ أن يقتلك، ولكن اذهب بي إليه.
قال: فذهب به، فلما دخل قال له الحجاج: ما اسمك؟ قال: سعيد بن جبير. قال: بل شقي بن كسير فقال: أمي سمتني. قال: شقيت. قال: الغيب يعلمه غيرك. قال له الحجاج: أما والله لأبدلنك من دنياك نارا تلظى، قال سعيد: لو علمتُ أن ذلك إليك ما اتخذت إلهاً غيرك.
ثم قال له الحجاج: ما تقول في رسول الله صلى الله عليه و سلم؟ قال: نبي مصطفى، خير الباقين وخير الماضين. قال: فما تقول في أبي بكر الصديق؟ قال: ثاني اثنين إذ هما في الغار أعز الله به الدين، وجمع به الفرقة. قال: فما تقول في عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟ قال: فاروق وخيرة الله من خلقه، أحب الله أن يعز الدين بأحد الرجلين، فكان أحقهما بالخيرة و الفضيلة، قال: فما تقول في عثمان بن عفان؟ قال: مجهز جيش العسرة، و المشتري بيتا في الجنة و المقتول ظلما. قال: فما تقول في علي؟ قال: أولهم إسلاما و أكثرهم هجرة، تزوج بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم التي هي أحب بناته إليه.
قال: فما تقول في معاوية؟ قال: كاتب رسول الله صلى الله عليه و سلم: قال: فما تقول في الخلفاء منذ كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى الآن؟ قال: سيجزون بأعمالهم، فمسرور و مبثور، ولست عليهم بوكيل. قال: فما تقول في عبد الملك بن مروان؟ قال: إن كان محسنا فعند الله ثواب إحسانه، وإن يكن مسيئا فلن يُعجز الله. قال: فما تقول فيَّ؟ قال: أنت بنفسك أعلم. قال: بُث فيَّ علمك. قال: إذا أسوءك ولا أسرك. قال: بُث. قال : نعم، ظهر منك جور في حد الله، وجرأة على معاصيه بقتلك أولياء الله. قال: والله لأقطعنك قطعا و أفرقن أعضاءك عضوا عضوا.
قال: إذاً فسد عليَّ دنياي و أفسد عليك آخرتك، و القصاص أمامك. قال: الويل لك من الله. قال: لمن زحزح عن الجنة و أدخل النار، قال: اذهبوا به فاضربوا عنقه، قال سعيد: إني أشهدك أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده و رسوله، أستحفظك بها حتى ألقاك يوم القيامة.
فلما ذهبوا به ليقتل تبسم، فقال له الحجاج: مم ضحكن؟ قال: من جرأتك على الله عز وجل، فقال الحجاج: أضجعوه للذبح فأضجع. فقال: وجهت وجهي للذي فطر السموات و الأرض. فقال الحجاج: أقلبوا ظهره إلى القبلة، فقرأ سعيد: فأينما تولوا فثم وجه الله. فقال:كُبُّوه على وجهه، فقرأ سعيد: منها خلقناكم و فيها نعيدكم ومنها نخرجكم. فذُبح من قفاه.
قال: فبلغ ذلك الحسن بن أبي الحسن البصري، فقال: اللهم يا قاصم الجبابرة اقصم الحجاج، فما بقي إلا ثلاثاً حتى وقع في جوفه الدود فمات. اهـ(صفة الصفوة) للحافظ ابن الجوزي –رحمه الله تعالى-.

لفظ أهل السنة قد يدخل فيه بعض الفرق وقد يراد به أهل السنة المحضة؟!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في ‏"‏ منهاج السنة ‏"‏‏:‏ ‏"‏ لفظ ‏"‏ ‏(‏أهل السنة‏)‏ يراد به مَن أثبت خلافة الخلفاء الثلاثة، فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلا الرافضة، وقد يراد به أهل الحديث والسنة المحضة؛ فلا يدخل فيه إلا من أثبت الصفات لله، ويقول‏:‏ إن القرآن غير مخلوق، وإن الله يُرى في الآخرة، ويُثبت القدر، وغير ذلك من الأمور المعروفة عن أهل الحديث والسنة ‏"‏‏.‏ انتهى باختصار‏.‏ منقول من كتاب للشيخ العلامة صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله تعالى بعنوان البيان لبعض أخطاء الكتاب.

هل يحكم على اليهودي المعين الذي مات على اليهودية أنه من أهل النار؟
الشيخين صالح الفوزان وصالح آل الشيخ

معالي الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله -

س/ هل يحكم على اليهودي المعين الذي مات على اليهودية أنه من أهل النار؟

ج/ نعم يحكم على المعين الذي مات على اليهودية أو على النصرانية بأنه من أهل النار، وهذا لأنه كافر أصلي والنبي r لما زار اليهودي الغلام اليهودي وقال له «قل لا إله إلا الله» أو «قل أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله»، فجعل الغلام ينظر إلى أبيه ولم يقلها فقال له والده اليهودي: أطع أبا القاسم. فقال الغلام وكان يخدم النبي r: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فقال عليه الصلاة والسلام «الحمد لله الذي أنقضه الله بي من النار» وقال عليه الصلاة والسلام «والله لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا أكبه الله في النار»، وقال أيضا كما في صحيح مسلم «حيث ما مررت بقبر كافر فبشره بالنار» وقال أيضا جل وعلا ﴿وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ﴾[المائدة:72]، وهذا لا يدخل في قول أهل السنة والجماعة، ولا نشهد لا معين من أهل القبلة بجنة ولا نار إلا من شهد له رسول الله r، هذا في حق المعين من أهل القبلة، أما من مات على كفره من اليهود والنصارى أو مات ونحن نعلم أنه يهودي أو نصراني فهذا كافر يشهد عليه بأنه من أهل النار (حيث ما مررت بقبر كافر فبشره بالنار).

الشريط 26 من شرح الطحاوية

هل يحكم على اليهودي المعين الذي مات على اليهودية أنه من أهل النار؟

معالي الشيخ صالح الفوزان

{ س -
هل يكفّر اليهود والنَّصارى بالعموم والتعيين ؟

ج-يُكفّرون بالعموم وبالتعيين ، فكل يهودي وكل نصراني ، لكن لاتخلط بين الحكم عليه بالكفر والحكم عليه بالنَّار بعد الموت ؛ فمصيرهُ في الأخرة ِ هذا إلى الله ِ ؛ فأنت لاتدري . }

***

س - هل من كفّرناهُ يكون في الأخرة في النَّار ؟
ج -
سمعتم الإجابة عنها ، الأمور الأخرة إلى الله - سبحانه - والكفّار على وجه العموم في النّار ، نعتقد هذا أن الكافرين في النَّار ، لكن الأفراد المعيين ، لانحكم عليهم بالنَّار لأن لاندري ماعاقبتهم وخاتمتهم .

***

س -
ماهو الظابط في تكفير المعين ؛ حيث بعض العلماء يقول لاتُكفّر الشخص حتى ولو كان يهوديا بعينه حتى تتحق من موته على الكفر ؟

ج -

{هذا خلط - والعياذ بالله - الكافر يُكفّر ويُحكم عليه بالكُفر ، إذا أظهر الكفر فإنه ُ يُحكم عليهِ بالكفر ، من أشرك بالله يُحكم عليه بالشرَّك ، لكن لاتجزم بالنَّار ، فرقٌ بين الجزمِ بالنَّار وبين الحُكم عليه ِ بالكفر ، فأن تحكم عليه بالكفر بموجبِ ماصدر منه وأمَّافي الأخرة فلاتحكم علي معين ٍ بأنه ُمن أهل النَّار ِ ، لانهُ قد يكون قد تاب َ ، وأنت ما تدري !، أومات على التَّوبة ِ وأنت ما تدري ، فهذا الذي يتكلم خلّط بين الأمرين ، خلّط بين مسألة التَّكفير ِ وبين الحُكم بالنَّار على معين .}

" شريط 5 - الوجه 2"

فائدة في أثناء المناقشة لا تذكر الحكم على الشخص

لمعالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ- حفظه الله تعالى- من شرحه على الفتوى الحموية:

" فإذا احتجت إلى مناقشة من عنده شبهات في العقيدة وفي التوحيد فلا تدخل في الحكم على القائل؛ لأن الحكم على القائل يصرف ذهن ويصرف قلب المناقَش إلى الدفاع عن هذا المتهم, أو هذا المقدوح فيه, تقول العلم هذا فيه كذا وكذا وكذا، خلاص ينصرف عن أصل المسألة وتأخذه الحمية للدفاع عن[......] من يعظِّمهم يُحدث من الفرقة ما يحدثه الخروج عن الإمام.
لهذا ترى شيخ الإسلام لما كتب الوصية الكبرى عظّم عدي بن مسافر وبين أنه كذا ومقامه في السنة, لما أتى يتكلم شرح كلمات في نصوص الغيب عظّم عبد القادر الجيلاني وما قدح فيه بشيء؛ لأن هؤلاء أئمة طرق صوفية، فقال هؤلاء فيهم وفيهم وذكر النصوص عنهم في رجوعهم للسنة ومحبتهم للسنة ومحبتهم لأهل الحق, فهذا أصل في أنك عند نقاش المخالف لا يستجرك الخلاف إلى أن تتكلم في الشخص؛ لأنه يصد عن قبول الحق، يصبح هناك تعصب هو يتعصب للشخص وأنت تتعصب عليه، فيحجز ذلك عن قبول الحق في المسألة.
المقصود ليس الكلام في العلماء, العلماء أدوات لنقل الشريعة, فإن نقلوها على الصواب فذلك من كرامة الله لهم, وإن نقلوها على الغلط فلا يتبع العالم بزلته و لا يقدح فيه بزلته، إلا إذا احتيج إلى ذلك في مقامات, أما في النقاش تنتبه إلى أنك تقرر الحق وتصبر مهما بالغ في مدح العالم لا تقدح فيه، حتى لا يكون في قلب المتحدث معه حاجزا عن قبول الحق الذي تأتي به؛ لأن النفوس جبلت على تعظيم الأشخاص، فإذا تقدح فيه ولو كان كلامه حقا لكن يؤخر بعض الحق في مصلحة راجحة ويبين الحق في نفسه حتى يقبل."

ومن باب زيادة الفائدة فإن الشيخ الدكتور: ناصر بن سعد الشثري - حفظه الله تعالى- له كلام مثل هذا في محاضرته القيمة التي أثنى عليها و نصح بها العلامة المفتي سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز آل الشيخ-حفظه الله تعالى ونفعنا بعلمه- وهي بعنوان: (آداب الحوار في الإسلام). يرجى الإستفادة منها .

إستشكال وراد ..
بين قصة اليهودي الذي قُبل منه إسلامه عن الإحتضار
وبين فرعون الذي لم يقبل منه إسلامه عند الغرق !!!

س -
كيف الجمع بين قوله تعالى حكاية عن فرعون (الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) وبين إسلام اليهودي عند الاحتضار، وقد قبل الله جل وعلا إسلامه؟

ج -
" اليهودي أسلم قبل الغرغرة ، قبل الغرغرة ، أما فرعون أسلم حين أدركه الغرق ، وهذا في القرأن { فلمَّا أدركه الغرق ُقَالَ ءامنتُ ..} وما يصلح هذا ، إذا أدركه الغرقُ وشاف الموت مايقبل منه " .

الدرس السابع من شرح السنة للبربهاري
12/2/ 1427
العلامة صالح الفوزان

فائدة عزيزة :

متى يُحكم على البلاد بأنها بلاد كفر ؟!!!

س -
متى يُحكم على البلاد بأنها بلاد إسلامية أو بلاد كفر؟

ج -
" إذا كانت تحكم بالإسلام فهي بلاد إسلامية ، وإذا كانت تحكم بالكفر فهي بلاد كافرة ، العبرة بالحكم فيها . "

الدرس السابع من شرح السنة للبربهاري
12/2/ 1427
للعلامة صالح الفوزان

أخي الليبي أين النشاط و الهمة في هذا الموضوع غفر الله لي و لك؟!!