بسم الله الرحمن الرحيم
قال الإمام الشاطبي- رحمة الله عليه-:
(فتاوى المجتهدين بالنسبة إلى العوام كالأدلة الشرعية بالنسبة إلى المجتهدين، والدليل عليه أن وجود الأدلة بالنسبة إلى المقلدين وعدهما سواء، إذ كانوا لا يستفيدون منها شيئاً، فليس النظر في الأدلة و الاستنباط من شأنهم، ولا يجوز ذلك لهم البتة). انتهى
[الموافقات]
أرجوا من الإخوة الفضلاء ذكر الفوائد المستنبطة من هذا النقل..والله الموفق
جزاكم الله خيراً أخ محمد الصميلي...
يستفاد من كلامه والله أعلم أن المجتهد إذا سئله العامي يعطيه الحكم ولاحاجة لذكر الدليل لأن العامي يحتاج فقط للحكم وليس للدليل الذي هو من اختصاص العالم المجتهد .
الأخ محمد
ولكن يَرِدُ على هذا الكلام ما ذكره الإمام ابن القيم في "إعلام الموقعين" (4/264):
الْفَائِدَةُ الثَّامِنَةُ وَالسِّتُّونَ: إذَا اسْتَفْتَى فَأَفْتَاهُ الْمُفْتِي، فَهَلْ تَصِيرُ فَتْوَاهُ مُوجِبَةً عَلَى الْمُسْتَفْتِي الْعَمَلَ بِهَا بِحَيْثُ يَكُونُ عَاصِيًا إنْ لَمْ يَعْمَلْ بِهَا؟ أَوْ لا يُوجَبُ عَلَيْهِ الْعَمَلُ؟ فِيهِ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ لأَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ:
-أَحَدُهَا: أَنَّهُ لا يَلْزَمُهُ الْعَمَلُ بِهَا إلاَّ أَنْ يَلْتَزِمَهُ هُوَ.
-وَالثَّانِي: أَنَّهُ يَلْزَمُهُ إذَا شَرَعَ فِي الْعَمَلِ؛ فَلا يَجُوزُ لَهُ حِينَئِذٍ التَّرْكُ.
-وَالثَّالِثُ: أَنَّهُ إنْ وَقَعَ فِي قَلْبِهِ صِحَّةُ فَتْوَاهُ وَأَنَّهَا حَقٌّ لَزِمَهُ الْعَمَلُ بِهَا.
-وَالرَّابِعُ: أَنَّهُ إذَا لَمْ يَجِدْ مُفْتِيًا آخَرَ لَزِمَهُ الأَخْذُ بِفُتْيَاهُ؛ فَإِنَّ فَرْضَهُ التَّقْلِيدُ، وَتَقْوَى اللَّهِ مَا اسْتَطَاعَ، وَهَذَا هُوَ الْمُسْتَطَاعُ فِي حَقِّهِ، وَهُوَ غَايَةُ مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ، وَإِنْ وَجَدَ مُفْتِيًا آخَرَ: فَإِنْ وَافَقَ الأَوَّلَ: فَأَبْلَغُ فِي لُزُومِ الْعَمَلِ؛ وَإِنْ خَالَفَهُ: فَإِنْ اسْتَبَانَ لَهُ الْحَقُّ فِي إحْدَى الْجِهَتَيْنِ: لَزِمَهُ الْعَمَلُ بِهِ، وَإِنْ لَمْ يَسْتَبِنْ لَهُ الصَّوَابُ: فَهَلْ يَتَوَقَّفُ؟ أَوْ يَأْخُذُ بِالأَحْوَطِ؟ أَوْ يَتَخَيَّرُ؟ أَوْ يَأْخُذُ بِالأَسْهَلِ؟ فِيهِ وُجُوهٌ تَقَدَّمَتْ.
---------------------------------
الأخ متبع السنة
ولكن قال الإمام ابن القيم في إعلام الموقعين (4/161)
الْفَائِدَةُ السَّادِسَةُ : يَنْبَغِي لِلْمُفْتِي أَنْ يَذْكُرَ دَلِيلَ الْحُكْمِ وَمَأْخَذَهُ مَا أَمْكَنَهُ مِنْ ذَلِكَ ، وَلا يُلْقِيهِ إلَى الْمُسْتَفْتِي سَاذَجًا مُجَرَّدًا عَنْ دَلِيلِهِ وَمَأْخَذِهِ ؛ فَهَذَا لِضِيقِ عَطَنِهِ وَقِلَّةِ بِضَاعَتِهِ مِنْ الْعِلْمِ....
وانظر تمام كلامه هنالك فإنه مهم جدا...
تعقيبك ليس في محله ولايرد على هذه الفائدة التي ذكرها اخونا "محمد"- وفقه الله -.
والاخ طلب الفوائد وليس التعقيب
واذا كان لابد من التعقيب فليكن في محله .
وكم من عائبٍ قولاً صحيحاً ** وآفتُه من الفهمِ السقيمِ
ولكنْ تأخذُ الآذانُ منه ** على قدرِ القرائحِ والعلومِ
جزاك الله خيرا أخي متبع السنة..فالذي فهمته من كلام هذا الإمام هو نفس الفائدة التي سقتها بارك الله فيك.
أخي "عبد لله مقصر" كلام الإما الشاطبي رحمه الله لا يتعارض مع كلام الإمام ابن القيم رحمه الله حيث أن الأول يتعلق بمسألة ذكر الدليل للمستفتي العامي و كلام اابن القيم لذي نقلت يتعلق بمسألة بمدى وجوب عمل المستفتي بفتوى من أفتاه فهناك فرق واضح فيما يظهر..
وأم نقلك الثاني وهو قول الإمام بن القيم في إعلام الموقعين (4/161):
فلا يفهم منه التعارض بينه و بين كلام الإمام الشاطبي فابن القيم قال: " يَنْبَغِي لِلْمُفْتِي أَنْ يَذْكُرَ دَلِيلَ الْحُكْمِ وَمَأْخَذَهُ مَا أَمْكَنَهُ مِنْ ذَلِكَ ، وَلا يُلْقِيهِ إلَى الْمُسْتَفْتِي سَاذَجًا مُجَرَّدًا عَنْ دَلِيلِهِ وَمَأْخَذِهِ ؛ فَهَذَا لِضِيقِ عَطَنِهِ وَقِلَّةِ بِضَاعَتِهِ مِنْ الْعِلْمِ...."
فابن القيم قيد ذكر الدليل بصيغة لا ينبغي احتياطا لكي لا يفهم منه الوجوب مطلقا.
ثم بين أن ذلك مقيد بالقدرةن حيث أن المفتي قد يذكر دليلا للمستفتي لا يفهمه فيزيغ به ويحدث فتنة لنفسه وغيره فهنا لا يمكن ذكر الدليل له.
ويعجبني كلام شيخنا العلامة محمد بن صال العثيمين رحمه الله مفاده أن الناس في ذكر الدليل لهم اقسام:
- قسم لا يفهم الدليل فهذا يذكر له الحكم مجرد.
- قسم يفهم الدليل ولا يفهم وجه الإستدلال والمعارض له.فهذا يذكر له الدليل دون المعارض له ورده.
- وقسم أعلى يفهم الدليل و وجه الإستدلال مع المعارض له فهذا القسم يدخل في نقاش معه بذكر الأدلة الأخرى وردها تى يظهر له القول الراحج ويطمئن لقولك.
وهذا ما ذكره الشيخ- رحمه الله- كلام وجيه وقد استفدت منه كثيرا في الواقع العملي في نفسي و مع غيري.
وللشيخ العلامة زيد بن هادي -حفظه الله- كلاما يفيد أن الناس غالبا قسمان : علماء و عوام ، فوظيفة العوام سؤال العلماء دون المطالبة بالدليل فيأخذ العامي فتوى عالمه دون مطالبته بالدليل وهذه القضية مسلمة ، أو كما قال وينظر كتابه: (الجهد المبذول..)وهو شرح لمنظومة الشيخ العلامة حافظ الحكمي رحمه الله تعالى..مبحث التقليد و الإتباع. والله أعلم.
وعلى العموم شكر جزيل للأخ "عبد لله مقصر"على المذاكرة و المباحثة و الفوائد ولا زلت أنتظر المزيد.
أما أخي الأثري82 فأقول لهك جزاك الله خيا على غيرتك لكن لا بأس بالرفق مع أهل السنة..فلم يظهر بعد من الأخ ما يستدعي الشدة عليه ، فيرجى التعاون على البر و التقوى..وإحسان الظن بمن ظاهره الإحسان.
والله الموفق
الأخ محمد/ وفقه الله لكل خير
الذي تبيَّن لي من كلام الشاطبي – حسب فهمي القاصر - هو أنَّ العاميَّ المستفتيَ مُلْزَمٌ بكلام مفتيه، ويتبين هذا بتمام الكلام الذي ذكرتَه عن الإمام الشاطبي في الموافقات حيث قال بعد هذا الكلام:
« وقد قال تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)، والمقلد غير عالم، فلا يصح له إلا سؤال أهل الذكر، وإليهم مرجعه في أحكام الدين على الإطلاق، فهم إذًا القائمون له مقام الشارع وأقوالهم قائمة مقام الشارع».
فإذا كان المجتهد ملزما بالأخذ بقول الشارع فكذلك العامي ملزم بقول مفتيه ـ على رأي الإمام الشاطبي- ، من أجل ذلك أوردت عليه كلام الإمام ابن القيم المذكور أعلاه...
أمَّا كلام ابن القيم في أنه ينبغي للمفتي أن يذكر دليل فتواه وتعليلها ما أمكنه ذلك، فذكرته تعقيبا على كلام الأخ الذي قال: (المجتهد إذا سئله العامي يعطيه الحكم ولا حاجة لذكر الدليل لأن العامي يحتاج فقط للحكم وليس للدليل الذي هو من اختصاص العالم المجتهد)
تنبيه مهم: ينبغي لنا – خاصة نحن الجزائريين – أن ننتبه للفرق بين الغيرة على دين الله، وبين زعارة الأخلاق وسوء الملكة، فالأول صفة أولياء الله المتقين، والثاني صفة السفهاء المذمومين.
الرجل عنده شبه ولم يبين موقفه بعد .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الصميلي
ومن كانت هذه حاله فهل يحسن به الظن .
راجع هذا الرابط اخي يتبين لك ذلك :
http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=12019
ومن الفوائد اخي محمد ا نه رد على المدخلي ربيع في تحريمه للتقليد مطلقا.
أخي "عبد لله مقصر" تدبر قول الإمام الشاطبي- رحمة الله عليه- في [الموافقات] والمميز باللون الأحمر:(فتاوى المجتهدين بالنسبة إلى العوام كالأدلة الشرعية بالنسبة إلى المجتهدين، والدليل عليه أن وجود الأدلة بالنسبة إلى المقلدين وعدهما سواء، إذا كانوا لا يستفيدون منها شيئاً ..). انتهى
وانظر لزيادة البسط كلام شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى - في شرحه لمنظومة الورقات للعمريطي-رحمه الله تعالى-عند مسألة التقليد فإنه مهم.
ثم وافني جزاك الله خيرا بما يظهر لك.
بوركت أخي الأثري83 فهذه فائدة دقيقة ، ولعلها تدخل ضمن من يشترط ويلزم العالم المجرح بذكر دليل الجرح لبعض من لا يفهمه. والله أعلم.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاثري83