بعض أخطاء الحجوري

وهذه بعض أخطاء الحجوري


@@@@@@@@@@@@@@




سلطان الهاجري


الكذب الموجود في رسالة " نبذة يسيرة عن حال دماج"

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين:

الرسالة بعنوان " نبذة يسيرة عن حال دماج بعد موت الامام رحمه الله تعالى وبيان بعض الاكاذيب والتغريرات الخطيرة"

كتب هذه الرسالة بعض الذين يدرسون في دماج تحت يحيى الحجوري واقرها الحجوري وقال هذه اقوالي.


وهم بصدد الرد على من تكلم في شيخهم ونسب اليه بعض الاخطاء:

المسالة الاولى:

قولهم: " انه قال ( اي الحجوري ) ان اول من وقع في الارجاء قدامة بن مظعون ".

قلنا( تلامذته ): فقد ذكر شيخنا ابو عبدالرحمن يحيى بن علي الحجوري وفقه الله ما حاصله ان الامام بن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه للطحاوية طبعة المكتب الاسلامي ان الشبهة التي دخلت على المرجئة كانت قد وقعت لبعض الاوليين وهم قدامة بن عبدالله ( وصوابه ابن مظعون ) واصحابه فطار هؤلاء بهذه الكلمة وزادوا فيها كلمات منها قولهم ( اول من وقع في الارجاء قدامة بن مظعون )وفي رواية عندهم عثمان بن مظعون ومنها قولهم (( ان بعض الصحابة وقعوا في الارجاء )).

وغيرها من الكلمات القائمة على سياق الكذب والاختلاف وكل هذه الاقوال فرية عليه يعجز ناقلها عن اثباتها من شريط او كتاب الا نقلا قائما على القيل وما ادرااك ما القيل.

الشيخ يحيى ينكر كل هذه الاقوال كما سمعنا منه قبل مدة ليست بالقصيرة واقسى ما في كلمته الثابتة عنه نقله عن الامام ابن ابي العز رحمه الله تعالى لا سيما وهو يدرس كتاب الطحاوية فهو ناقل لا قائل وهوحاك لكلام عالم لا ناقد.

ثم انه منذ مدة لعلها عام نظر في هذه المسالة فسكت عن الخوض فيها لاننا ما سمعناه تكلم وقد جمع بعض طلابه في تلك المدة جمعا قرأ حاصله عليه خرج فيه هذا الطالب بان هذا القول خطأ من الامام ابن ابي العز رحمة الله تعالى وأنه وهم في نقله عن شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله تعالى( راجع مجموع الفتاوى المجلد 11 ص 403 وما قبلها) فرجع عن هذه المقالة لا سيما وقد بحث هو ثم امر بعض طلابه بالنظر في اسانيدها فبان ان كثيرا من الزيادات والروايات لا تثبت انتهت المسالة الاولى.

المناقشة:

من الملاحظ ان هؤلاء لا يعرفون شيخهم ماذا كتب او ماذا قال او انهم كذابون مراوغون او انهم جهال وقد املي عليهم.

سئل الحجوري كما في شريطي " تبيين الكذب والمين في قول ذلك الحاقد المهين صاحب رسالة تنبيه الغافلين" المسجلة في ليلة الاثنين 11/ رمضان 1422 هـ

سئل عن قوله: ظاهرة الارجاء كانت في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان اول من قال بالارجاء هو عثمان بن مظعون عندما شرب الخمر ونسب هذا القول الى ابن تيمية؟

فاجاب الحجوري: اتيت بالمصادر التي التي قلنا منها ذلك اليوم هذا القول مذاكرة مع الاخوان عزوا الى شيخ الاسلام ابن تيمية والى ابي العز ولو كان هذا الرجل عنده نصيحة لرد على من تقدم.



@@@@@@@@@@@@@@


المسالة الثانية:

قولهم: انه قال (اي الحجوري ): (( عن مذهب القصر بلا مدة انه مذهب ابليسي وان تحريك الاصبع في التشهد رقص )).

قلنا (تلامذته): نقول: نعم قال ذلك بعد بحثه للمسالتين ومن عرف سبب قوله عن مسالة القصر بلا مدة في ذلك قد يعذره وهو ان بعض طلاب العلم يبقى السنوات الطوال وهو لا يصلي نافلة ويقصر بالفريضة وقد يتخلف عن الدروس ومع هذا قد يكون متزوجا وعنده بيت وقد كان الشيخ العلامة المحث مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى ينكر ذلك وبعد هذا فقد اتصل العلامة المفضال الشيخ ربيع ابن هادي المدخلي حفظه الله تعالى بالشيخ يحيى ونصحه ان يترك هذه العبارات وقال: ان لكم حسادا واعداء يطيرون بهذه الكلمات ونحن نعلم انكم لا تطعنون في علماء السنة.أهـ وذلك قبل نحو شهرين فتراجع من على كرسي التدريس وقال قد رجعت عن هذه الالفاظ وهذا مشهور عنه يعلمه المنصفون ويخفيه المرجفون فيكذبون (ستكتب شهادتهم ويسئلون ).اهـ


المناقشة:

من الملاحظ ان هؤلاء لا يعرفون شيخهم ماذا كتب او ماذا قال او انهم كذابون مراوغون او انهم جهال وقد املي عليهم.

سئل الحجوري كما في شريطي " تبيين الكذب والمين في قول ذلك الحاقد المهين صاحب رسالة تنبيه الغافلين" المسجلة في ليلة الاثنين 11/ رمضان 1422 هـ

سئل عن قوله: " مسالة القصر في السفر بدون تحديد مدة وهو الذي عليه جمع من الائمة ورجحه الشيخ ابن عثيمين فقال: هذا مذهب ابليسي.

فاجاب: هذا مذهب الشيطان ابليسي كيف هذا " الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء" "ياايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان " الاية والذي يترك الجماعة مع المسلمين يفوت خيرا والذي يترك النوافل يفوت خيرا واذا كان على هذه الحال معناه لا يصوم اذ بعض اهل العلم يرى ان الفطر في السفر افضل من الصيام للاخذ بالرخصة والله يحب ان توتي رخصه فالشاهد من هذا قلت هذا نعم انه يدفع اخواننا الى التساهل عن النوافل ويدفع باخواننا عن التساهل بالعبادات وعن صلاة الجماعة وعن صلاة الجمعة بعتبرها ماهي واجبة فقلنا هذا قد ربما تفوت عليهم جمعة وجماعة ونافلة وغير ذلك فهذا من نزغات الشيطان ومن تلبيس ابليس ومن مذاهب ابليس لسنا نقول ان الشيخ ابن عثيمين هو ابليس لا ولكن الذي يؤذي بالاخوان بهذا القول فهذا حقيقة انه من تلبيس ابليس ومدارجه ومداخله يريد يحرم اخواننا الخير فحسبنا الله ونعم الوكيل.



@@@@@@@@@@@@@@

المسالة الثالثة:

قولهم: انه قال: " ان ابا ذر رضي الله عنه يكفر بالمعصية ".

قلنا (تلامذته): هذه وفقكم الله فرية كبيرة وجهالة خطيرة لم يقلها تعوذ بالله من الكذب والافتراء وناقلها لكم عاجز عن اسنادها الى شريط او كناب ان كان عنده نقل مصدق ولا حول ولا قوة الا بالله. كيف ومعتقد اهل السنة في باب المعاصي مشهور وله دفاع مجيد عن الصحابي الجليل ابي ذر رضي الله عنه في كتابه (اللمع على كتاب اصلاح المجتمع) وكان تالفه له قبل اكثر من خمس سنوات.

المناقشة:

من الملاحظ ان هؤلاء لا يعرفون شيخهم ماذا كتب او ماذا قال او انهم كذابون مراوغون او انهم جهال وقد املي عليهم.

سئل الحجوري كما في شريطي " تبيين الكذب والمين في قول ذلك الحاقد المهين صاحب رسالة تنبيه الغافلين" المسجلة في ليلة الاثنين 11/ رمضان 1422 هـ

سئل عن قوله: "علق على حديث ابي ذر لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وفيه ان من زنى وسرق دخل الجنة الحديث. قال: فيه رد على الاشتراكيين وكنت غفلت عما قال البيحاني فوجدنه يقول اشتراكية ابي ذر ثم قال: لكن ابا ذر لم يكن اشتراكيا انما يكفر بالمعصية يكفر من زنى ومن سرق.

فاجاب الحجوري: هذا المصدر الذي نقلنا به او مر بنا وهذا كلامنا في اصلاح المجتمع بتحقيقنا بحمد الله ص 565 فما بعد عند حديث المخعرور بن سزيد الحديث الثالث والثمانون عن المعرور بن سويد قال رايت ابا ذر رضي الله عنه وعليه حلة وعلى غلامه مثاها فسالته عن ذلك فذكر انه ساب رجلا ...الحديث.

فقال الحجوري: علقنا على هذا الكلام قلنا هذه تعتبر اعظم زلة للمؤلف في هذا الكتاب.

وقال: هذا الكلام من المؤلف خطأ من وجهين.

وقال: ان الاشتراكية ليست من الاسلام.


وقال: ولست اقول عن ابي ذر انه يرى كفر من لم يتصدق اوهو تكفيري ابدا ..انظر ياايها البيليد انطر فتح الباري عند هذا الحديث ترى انهم يذكرون ما تقدم ذكره من ان ابا ذر ما يرى الاكتناز ويرى وجوب التصدق او نحو هذا وهذا فهم ابي ذر اخطأ فيه رضي الله عنه فالصدقة ليست واجبة على الاطلاق ولو كان يجيز الاشتراكية لقال هم شركاء في المال والحلال فله ان يسرق ويزني كما هو مبدأ مزدك مؤسس هذا الفكرة الخبيثة ولكنه اعترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا لما يرى من قبح هذا الفعل فهذ كلامي فيما يتعلق في ابي ذر فاين الطعن ياايها الكذاب.



@@@@@@@@@@@@@@



تكلم في تحريك الاصبع وان الشيخ الالباني يراه سنة فقال هذا رقص.

فاجاب الحجوري كما في الشريط المذكور:

نعم انا اعتقد ان هذا رقص هذا ماهو رقص يا اخوان؟ نعم قال الشيخ الالباني نحن لا نتهم الشيخ الالباني ولا نطعن في الشيخ الالباني لكن ننتقد ترقص بيدك هكذا ترقص فيها اجعلها ثابتة والشيخ الالباني قال هذا قلنا تعم قال هذا لكن انا اعتقد ان هذا الرقص احسن ان الانسان يبقيها مشدودة مشدودة.


@@@@@@@@@@@@@@


الرابعة:

قولهم: "انه لا يرى ان اهل السنة يجاهدون مع الائمة المبتدعة ويقول يجاهدون وحدهم ".

اجاب مريدوه: هذا كذب صريح كيف وفتواه بالجهاد مع طالبان مشهورة وقال ان شيخ الاسلام جاهد مع من هو اردى من هؤلاء كما في شريط البيان لما عليه حركة طالبان بتاريخ 13/7/1422 هـ.


قال الحجوري كما في الشريط المذكور: "ولو ان اهل السنة مثلا اهل السنة في ذلك البلد ما ينطوون ولا يندرجون تحت المبتدعه لكان خيرا يقاتلون الكفار مباشرة تحت راية اولئك المبتدعة وكان قصدهم نصرة دين الله قابلوا الكفار ، نرجو لهم الخير وان من قتل من الكفار ومن قتل وهو يقاتل الكفار نرجو له الخير. فقد قاتل شيخ الاسلام تحت من هو اردىء من هؤلاء".


@@@@@@@@@@@@@@


قولهم: "انه يطعن في فتاوى اللجنة الدائمة ويقول: ان القراءة في فتح الباري انفع".

رد طلابه: كلمة اجتثوها من سياقها وبتروها عن سباقها ولحاقها ونسال الله السلامة

واصل كلامه انه قال: وهو ينصح طرب العلم " ان القراءة في فتح الباري انفع لطالب العلم من فتاوى اللجنة الدائمة لان الحافظ يذكر المسالة بدليلها ويطيل النفس فيها بالاستدلال والنقد بخلاف فتاوى اللجنة فانها مختصرة على جلالتها ونفعها للناس " هذا ما علمناه وسمعناه ونحن حاضرون.

فكلامه لطالب العلم الباحث الناظر في المسائل المحرر لها ومع هذا فهو يحذر من الاخطاء العقدية في فتح الباري.

ولا يختلف اثنان ان كتب المتقدمين في الجملة انفع من كتب المتاخرين وهذا نفع نسبي ولا يعني ابدا ان كتب المتاخرين لا تفع فيها ولا فائدة بل فيها نفع كبير كفتاوى اللجنة الدائمة حرسها الله ونفع بها التي حدثنا انه لا يزال ينقل عنها وينقل منها مستفيدا منها كما في كتاب البيوع من شرحه على المنتقى لابن الجارود..........فقولهم يطعن فيهم كذب بواح.........والله المستعان


قال الحجوري: نعم والله ان فتح الباري بتستفيد منه اللحنة الدائمة ويستفيد منه الناس في اثار واحاديث ولا ازال اقول ان فتح الباري، ولو عرض هذا القول على اللجنة الدائمة حفظهم الله لما انكروا ذلك من ان فتح الباري فيه الفوائد ويستفيد منه اللجنة الدائمة وغيرهم فمن اين التنقص اذ اقول لاخواني ان فتح الباري يعتبرعندنا اوسع ويعتبر كنزا ويعتبر ويعتبر لكن نحن حريصون على الدليل وانت تمر في فتج الباري فتجد الفتوى ربما يقولون لا ما يصح او هذا يصح او كذا ربما على عجل ربما كذا فانت بحاجة الى دليل ايضا الحافظ محدث اقوى ولا احد ينكر ذلك من اصحاب اللجنة فهو يبين العلل ويبين ما خالف ذلك القول اين الجديد في هذا المسالة.


ثم سئل انه قال كذلك: القراءة في فتح الباري خير من القراءة في فتاوى اللجنة الدائمة لان الحافظ يذكر الادلة اما الللجنة الدائمة فهي عبارة عن حلال حرام بدون ذكر الدليل حتى ان احدهم قد يفتي ثم يرجع عن فتواه فيجد فتواه خلاف الدليل.

فاجاب: اظن في هذا الكلام زوائد من قوله حلال حرام او كذا وعلى كل حال فانا اعتقد ان فتح الباري انفع وعلى ان فتاوى اللجنة الدائمة يستفاد منها وقد نقلت منها في اكثر من موضع ومن ذلك في الصبح الشارق فينظر هذا الحاقد ما ذكرناه من فتواهم فماذ الله ان نتنقص سنيا قط.

واخواني اهل السنة هنا وغير هنا يعرفون اجلالنا لاهل العلم.....


كما سئل عن قوله: صار الناس يثقون بعلي حسن بن عبدالحميد ومشهور وبقية طلاب الالباني احسن من وثوقهم في اللجنة الدائمة والناس قد كرهوا التزحلق فمن ثبت على السنة فاحبوه".

فاجاب: نعم انهم يثقون بعلي حسن ويثقون بطلاب الالباني ويثقون بالالباني ولكن هذا لا يقتضي اننا نقول ان اولئك لا يستفاد منهم ولكن وثق بهؤلاء الناس لانهم ثبتوا على ما هم عليه. فانت لو رايتهم كما راهم بعض ان الناس يلتقون حولهم فهل معناه انهم ما هم واثقون بهم فالحقيقة انهم يثقون بهم وان التزحلق مبغوض في كل زمن.

وانا لا اعني بالتزحلق ان اصحاب اللجنة تزحلقوا لا، فلازم القول ليس بقول وانا ما قلت الناس يكرهون التزحلق ولا زالوا يكرهون التزحلق والله لو عرفوك ولو عرفناك انت القائل لرايتهم يبغضونك في الله لانك دجال تاتي بالكذب والتخرص...........



وسئل عن قوله: علماء الدعوة السلفية في الحجاز يعدون على الاصابع وان الاكثرية الغالبية بين اخواني وسروري وربما صوفي"

فاجاب: وهذا ما ازيد عليه الان وهذا الذي يقوله شيخنا مرارومشهور ان علماء السنة قلبل في كل زمان وهم قليل " لا زالت طائفة "..........نعم علماء اهل السنة يعدون عددا نقول فلان وفلان وفلان
والصوفية ما قد عرفت علوي المالكي في مكة وفي المدينة تاتي والصوفية يدرسون هناك او يلقبون بالائمة ما في صوفية؟
كذلك ما عرفت السرورية هناك سلمان وسفر وامثالك الذين تدافع عنهم........نعم ان اهل السنة قليل هناك فبعضهم سني وما تميز له الامرما تبين له دعوة اهل السنة هنا فربما يثني على بعض المذبذبين في اليمن عن احسان ظن لانه يذهب ويتزلف له هناك ويظهر على انه من انصار السنة التقيت في بريطانيا بمجموعة من اهل السنة مثل الشيخ فيحان المطيري حفظه الله وهو رجل فاضل.........
فالشاهد من هذا بعضهم ما تميز له الامر وهو سني وبعضهم سروري وبعضهم صوفي مثل علوي المالكي المهم هم طرائق قددا ونحن هنا في اليمن طرائق قددا اصنلف فليس كل الناس اهل سنة نعتقد ذلك ان في المملكة اخوان مسلمون بكثرة وان في المملكة العربية السعودية وفي غيرها تبليغ بكثرة يعني صوفية وانظرالمدينة لو رايت حلقة ابي بكر الجزائري ............وان كذلك السرورية ملات الدنيا سلمان سلمان سلمان ........



@@@@@@@@@@@@@@


قولهم: "انه قال يار حمة الله".

ردوا: هذه كسابقتها (فرية كبيرة وجهالة خطيرة لم يقلها نعوذ بالله من الكذب وناقلها عاجز عن اسنادها الى شريط او كتاب) كيف وهو الذي افتى بعدم جواز مثل هذه الالفاظ التي فيها دعاء الصفة . ونقل قول شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب الاستغاثة وفتوى العلامة ابن عثيمين رحمه الله وهي واضحة كما في الاجوبة الحجورية على المسائل الدعوية بتاريخ 24/7/1422هـ.



قال الحجوري كما في الشريط المنوه عنه وقد سئل عن دعاء الصفة فقال: فالاولى والله اعلم ترك هذا اللفظ ان يقول الانسان يا رحمة الله دومي وانما يقول ادم علينا نعمتك.

كما انه لا يوجد اي قول او فتوى للشيخين المذكورين في الشريط.

وقد ذكر الحجوري هذا اللفظ كما في احد اشرطته.


@@@@@@@@@@@@@@


يقول الله تعالى { يايها الذين امنوا كونوا مع الصادقين }

ومعلوم ان الكذب من صفات المنافقين قال الله تعالى { والله يشهد ان المنافقين لكاذبون }، وقد جاء في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم في آية المنافق انه ( اذا حدث كذب ) ... ومن كان فيه خصلة ففيه خصلة من النفاق حتى يدعها.

وفي الحديث ان الكذب يهدي الى الفجور.

وفي حديث هل المؤمن يزني وفيه هل المؤمن يكذب فقال عليه افضل الصلاة والسلام لا.

وقال الزهري: لو نادى منادي من السماء ان الكذب حلال ما كذبت.


قال الموصلي: كل صاحب هوى يكذب ولا يبالي. اي ان الكذب من علامات اهل الاهواء.وقد بينت لكم فيما لا

يجعل مجالا للشك الكذب الموجود في هذه الرسالة وبينت ان من كتبها واقرها فهو كذاب لا يخاف الله او انه مبتلى

بمرض حب الرجال الذي فشى في هذه الايام وتركت منها خوفا من الاطالة ولكن المقصود حصل بهذا ولله الحمد.


لذا فانني اناشد من يقراء هذا المقال ويكون قريب من هؤلاء الكذابين ان ينصحهم ويخوفهم بالله فاليوم في الدنيا

وغدا الاخرة يوم لا ينفع مال ولا بنون فالله الله بالصدق وتحري الصدق فان الصدق يهدي الى البر والبر يهدي الى

الجنة .


واكتفي بهذا القدر بشان كذب الحجوري ومن حوله واقراره بالكذب الموجود بالرسالة وقد نقضناه من كلامه ولله

الحمد ولنا معه وقفة في هذا الشان.

كما ارجو ان المقصود قد حصل بهذا المقال بخصوص هذا الموضوع ولناوقفات اخرى مع زلات الحجوري التي

لن يسكت عنها والله الموفق.

سلطان الهاجري




والسلام عليكم ورحمة الله

يرفع للعلماء

نص قول الشيخ فالح الحربي فيما نسب إليه من أقوال تجاه الشيخ يحيى الحجوري



بسم الله الرحمن الرحيم
--------------------------------------------------------------------------------



الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله .

أما بعد:

فهذا نص كلام الشيخ فالح الحربي حفظه الله حيال ما نسب إليه من أقوال ضد الشيخ يحيى الحجوري.









بسم الله الرحمن الرحيم
--------------------------------------------------------------------------------



الحمد لله رب العالمين.

وبعد:

فمن فالح بن نافع بن فلاح الحربي إلى من يراه من إخواننا المسلمين .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وأما بعد:

فإن ما سجله عني أحد المتصلين من إخواننا في اليمن في ليلة الرابع والعشرين من شهر صفر لعام ألف وأربعمائة وثلاثة وعشرين للهجرة النبوية، بخصوص ما عرضه علي مما زعمه نص كلام الشيخ: يحيى بن علي الحجوري .

حياله فإني أبين الآتي:

أولاً: أساء ذلك المتصل، أو من تصرف في الكلام، حين فصل كلامي عن سياقه وسباقه،ونشره مستقلاً- وهو دليل على سوء قصده- فلو كان كلامي -على فرض دقته في نقله-في مكانه من الجواب والذي كان بناءً على ما عرض -وهو كثير كلٌّ بحسبه- وفي سياقه لما ظهر بتلك الصورة السيئة التي لا تصدر بهذه الصورة المجردة عن عاقل.

ثانياً: حسب المذكرة التي فكس إلي بها بعض الأخوة تلاميذ الشيخ: يحيى الحجوري، المؤرخة في26/2/1423هـ والمحالة على كتبه، وأشرطته، ودروسه المشهود بها، وأثبت الشيخ بخطه على أنها أقواله،وختمها بخاتمه ، فإني أقول إن ذلك المتصل ليس أميناً، وخبره يشبه خبر الفاسق لا يقبل، ولا يحكم به قبل التثبت.

ثالثاً: أشك في بعض ما نسبه إلي، ولا يوثق بما سجله لعدم أمانته.

رابعاً: قد عرض علي ما عرض دون تعريفه لي القائل، وهدف السائل، وقد تبين بدليل التصرف، والفعل سوء قصد السائل، و التزوير في الأمور المسؤول عنها، وكان جوابي أصلاً وفرعاً بناءً على صدق ما زوره مما زعمه نص كلام الشيخ؛ فبعد اتضاح الأمر وانكشاف الحقيقة يلغى أصلاً وفرعا،ً ولا أجيز نسبته إلي حياً ولا ميتاً؛ لأنه وإن كان جوابي حقاً في نظري لكنه بناءً على صحة المقدمة، وهو ما عرض علي،َّ أمَا والمقدمة غير صحيحة فلا يصح أن ينسب إلَّي جوابي، وهو يتحمل وزر ما كذبه علي، وما نتج عما زوره ونشره من شر ومن فتنة.

على أنه كان في جوابي للسائل ما يخصمه، ويحمله المسؤولية، ويبرئ ساحتي، وهو قولي(إن كان الحال كما تقول)، وتقييدي الحذر والتحذير من الشخص بصحة ما قيل عنه،بعد النصح له، وتشكيكي- أيضاً- بما ذكره بعد ذكره اسم الشخص بقولي(ما كنت أظن أن هذا يصدر من هذا الشخص)وكان- حفظه الله- عند حسن الظن، وذلك المتصل الآن عند أسوئه .

وقد كان جوابي- كما ذكرت- قبل معرفتي اسم الشخص، ولكن الأمر عندي قبل معرفتي اسمه وبعده على حد سواء، لوثبت ما ادعي عليه، لأننا لا نكيل بمكيالين ولا نزن بميزانين ،وإنما نبين الخطأ إذا اتضح أنه خطأ، ونحذر على مقتضى الأحوال.

يبقى إن كان الأمر ليس كما قال الحجوري وتلاميذه أن يبين المتصل الحق بالحجة وبنزاهة وأمانة وصدق وعدل .

وأخيراًً أحذر من نشر الألفاظ المنوه عنها - سابقاً- وهي تسجيلات الإدريسي ودار الحرمين في اليمن -صنعاء-من ذلك التصرف السفيه ، ولا أجيز لهما نشر ذلك الشريط وفيه كلامي.




عفا الله عن قوم تمادت ظنونهم **** فلا النهج مأمون ولا الرأي حازمُ



والله يهدينا، وإخواننا إلى الرشد في الأمر، وصلى الله على نبينا محمد .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


فالح بن نافع الحربي
المدينة النبوية
الجمعة: 27/2/1423هـ



http://www.sahab.net/sahab/showthrea...CD%CC%E6%D1%ED

اقوال الشيخ يحي بن علي الحجوري فيما أنتقد عليه من مسائل /بقلم بعض طلبتة بدار الحديث بدماج


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه،،
قال الله تعالى ﴿ وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا ﴾ وقال تعالى ﴿ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين﴾
أما بعد :
فقد طار بعض الناس بكلمات صدرت من فضيلتكم -حفظكم الله- وقد سئلتم عن مسائل وأقوال مبناها على الكذب أو التهويل، والمبالغة أو التضليل -نسأل الله السلامة والعافية-.
ونحن -رعاكم الله- بعض طلاب العلم بدار الحديث العامرة بدماج من بلاد صعدة باليمن، وقد سمعنا اليوم 25/ صفر/ 1423هـ شريطًا عنون له أصحابه بعنوان: ((تحذير البرية من جهالة وحماقة الحجوري العلمية والدعوية))؟؟!!.
وهاكم -رعاكم الله- ما نعلمه مما سمعناه من تلك الأقوال والمسائل، مع اعتقادنا أن كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وليس الرجوع عن الخطأ -ولو لفظًا- بعيبٍ أو نقص، بل هو من علامات أهل الإنصاف والحق، ومن منهج السلف الصالح رضي الله عنهم.
وقد سمعنا في كلماتكم المفيدة وجوب نصح المنقول عنه، وليتكم تبصرون -حفظكم الله- ما يفعله هؤلاء؟!
خـذ ما رأيت ودع شـيئًا سـمعت به في طلعة الشمس مايغنيك عن زحـل
ألمسألة الأولى:
قولهم (( إنه قال: إن أول من وقع في الإرجاء قدامة بن مظعون ))
قلنا: قد ذكر شيخنا أبوعبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري وفقه الله ما حاصله:
أن الإمام ابن أبي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه للطحاوية (ص/324) ط/ المكتب الإسلامي قال: إن الشبهة التي دخلت على المرجئة كانت قد وقعت لبعض الأولين، وهم قدامة بن عبدالله [وصوابه ابن مظعون ] وأصحابه ….الخ.
فطار هؤلاء بهذه الكلمة، وزادوا فيها كلمات!! منها قولهم: ((أول من قال بالإرجاء قدامة بن مظعون))!! وفي رواية ـ عندهم ـ ((عثمان بن مظعون))!!، ومنها قولهم: ((إن من الصحابة وقعوا في الإرجاء))!! وغيرها من الكلمات القائمة على ساق الكذب والإختلاق.
وكل هذه الأقوال فرية عليه يعجز ناقلها عن إثباتها من شريط أو كتاب، إلا نقلاً قائما على القيل وما أدراك ما القيل؟!
والشيخ يحيى ـ وفقه الله تعالى ـ ينكر كل هذه الأقوال كما سمعنا منه قبل مدة ليست بالقصيرة. وأقصى ما في كلمته الثابتة عنه نقله عن الإمام ابن أبي العز رحمه الله تعالى، لا سيما وهو يدرس شرح الطحاوية، فهو ناقل لا قائل، وهو حاكٍ لكلام عالم لا ناقد.
ثم إنه منذ مدة لعلها عام نظر في هذه المسألة، فسكت عن الخوض فيها، وما سمعناه تكلم وقد جمع بعض طلابه في تلك المدة جمعًا قرأ حاصله عليه، خرج فيه هذا الطالب بأن هذا القول خطأ من الإمام ابن أبي العز رحمه الله تعالى وأنه وهم في نقله عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى [راجع مجموع الفتاوى (11/403) وما قبلها] فرجع عن هذه المقالة، لا سيما وقد بحث هو ثم أمر بعض طلابه بالنظر في أسانيدها، فبان أن كثيرًا من الزيادات والروايات لا تثبت !.
ومع هذا فما زال هؤلاء يطيرون بكذبهم ومبالغاتهم وتصحيفاتهم، حتى أخرجوا المسائل عن إطار البحث والنظر، والتخطئة والصواب، إلى قاموس الشتائم، وينبوع الكذب، وبحر التشويه!!.
﴿ قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا﴾
المسألة الثانية
قولهم: أنه قال : (( إن أبا ذر رضي الله عنه يكفر بالمعصية))
نقول: هذه -وفقكم الله- فرية كبيرة، وجهالة خطيرة ، لم يقلها، نعوذ بالله من الكذب والافتراء، وناقلها لكم عاجز عن إسنادها إلى شريط أو كتاب، -إن كان عنده نقل مصدق-، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
كيف ومعتقد أهل السنة في باب المعاصي مشهور، وله دفاع مجيد عن الصحابي الجليل أبي ذر -رضي الله عنه- في كتابه ((اللمع على كتاب إصلاح المجتمع))
(ص/565ـ567ح83) ط /دار العاصمة -وكان تأليفه له قبل أكثر من خمس سنوات-.
المسألة الثالثة:
قولهم: أنه قال: (( يا رحمة الله )).
هذه -وفقكم الله- كسابقتها، كيف وهو الذي أفتى بعدم جواز مثل هذه الألفاظ التي فيها دعاء الصفة، ((ونقل قول شيخ الإسلام رحمه الله في كتاب الاستغاثة )) وفتوى العلامة ابن عثيمين -رحمه الله- وهي واضحة. كما في ((الأجوبة الحجورية على المسائل الدعوية)) بتاريخ 24 / 7 / 1422هـ.
المسألة الرابعة:
قولهم ((أنه لا يرى أن أهل السنة يجاهدون مع الأئمة المبتدعة ويقول: يجاهدون وحدهم))
هذا كذب صراح، كيف وفتواه بالجهاد مع طالبان مشهورة، وقال: إن شيخ الإسلام قد جاهد وقاتل مع من هم أردى من هؤلاء. كما في شريطي (البيان لما عليه حركة طالبان) بتاريخ 13/7/1422هـ
المسألة الخامسة:
قولهم: أنه يقول ((إن لله خمسة أصابع فقط !))
هذه كسابقاتها، وإنما قال: نبقى على ظاهر الحديث، فنورده كما هو.
فأين هذا القول الذي مبناه على التسليم للنص، وترك الاستفصال في غير مجاله، والله المستعان.
بل هو منكر على من قال بذلك القول بزيادة (( فقط))، وأنه قول باطل.
المسألة السادسة:
قولهم: أنه قال: ((لابأس بالصلاة على أطفال المشركين)).
هذه -رعاكم الله- مسألة اختلف فيها العلماء، وقد قرأ علينا شيخنا يحيى -وفقه الله- من (فتح الباري) عند حديث ((كل مولود يولد على الفطرة ... الخ )) (رقم ح/1385) ثم أورد خلافهم وخرج بعدم جواز ذالك؛ لما صح عن الإمام المبجل إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، وأن القول السابق قول مرجوح، وأن الصلاة على أطفال المشركين لا تجوز -كما سمعناه منه في درس العصر والمغرب في ذلك اليوم- قبل نحو ستة اشهرـ. فتأملوا -وفقكم الله- سؤال أولئك القوم؟! وما يريدون؟ّ! وماذا ينقلون؟! وكيف في المياة العكرة يصطادون؟! وما هذا سبيل من أراد الإرشاد والنصح، بل هو سبيل من أراد التشويه والقدح، وإنا لله وإنا إليه راجعون,.
المسألة السابعة:
قولهم: أنه يقول: (( إن القول بأن العرب أفضل من العجم قومية))!!
سبحان الله، لا زالت دروس هذا الشيخ غَضَّة ً نَدَّة ً طَرِيَّة ً في أن جنس العرب أفضل من جنس العجم، وأنه قد ينبغ في أفراد العجم من يكون أفضل من كثير من العرب على ما ذكره شيخ الإسلام في الاقتضاء.
المسألة الثامنة:
قولهم: أنه يقول: (( إن العلماء في أرض الحجاز يعدون على الأصابع))
نقول: هذه الكلمة قالها في سياق ذكره لكثرة الحزبيين وأفراخهم في أرض الحجاز ونجد، وأن العلماء السلفيين بالنسبة إليهم قليل، ولم يرد الحصر بعشرة أو عشرين، وهذا معلوم من أساليب العرب في لغتها، وهو كما نسمعه وسمعناه يثني كثيرًا على علماء نجد والحرمين والحجاز، وأنها أكثر بلاد الله علماء ناصحين، ومنهم هيئة كبار العلماء، واللجنة الموقرة، وغيرهم، وهم معروفون، نعوذ بالله من التهوين من شان العلماء، وقد أشرتم وفقكم الله- إلى أن سباق كلام القائل ولحاقه مؤثر في الحكم عليه.
المسألة التاسعة:
قولهم: إنه قال: ((عن مذهب القصر بلا مدة إنه مذهب إبليسي وأن تحريك الأصبع في التشهد رقص))
نقول: نعم قال ذلك بعد بحثه للمسألتين، ومن عرف سبب قوله عن مسألة القصر بلا مدة في ذلك قد يعذره، وهو أن بعض طلاب العلم يبقى السنوات الطوال وهو لا يصلى نافلة ويقصر بالفريضة، وقد يتخلف عن الدروس ومع هذا قد يكون متزوجًا وعنده بيت، وقد كان الشيخ العلامة المحدث مقبل بن هادي الو ادعي -رحمه الله تعالى- ينكر ذلك وبعد هذا فقد اتصل العلامة المفضال الشيخ ربيع ابن هادي المدخلي -حفظه الله تعالى- بالشيخ يحيى -وفقه الله- ونصحه أن يترك هذه العبارات وقال: إن لكم حساد وأعداء يطيرون بهذه الكلمات، ونحن نعلم أنكم لا تطعنون في علماء السنة. إ.هـ وذلك قبل نحو شهرين، فتراجع -وفقه الله- من على كرسي التدريس، وقال: قد رجعت عن تلك الألفاظ، وهذا مشهور عنه يعلمه المنصفون، ويخفيه المرجفون فيكذبون! ( ستكتب شهادتهم ويسئلون)
المسألة العاشرة:
قولهم: (( أنه يطعن في فتاوى اللجنة الدائمة ويقول: إن القراءة في فتح الباري أنفع))
نقول: كلمة اجتثوها من سياقها، وبتروها عن سباقها ولحاقها -نسأل الله السلامة والعافية- وأصل كلامه أنه قال -وفقه الله- وهو ينصح طلاب العلم: (( القراءة في فتح الباري أنفع لطالب العلم من فتاوى اللجنة الدائمة؛ لأن الحافظ يذكر المسألة بدليلها، ويطيل النفس فيها بالاستدلال والنقد، بخلاف فتاوى اللجنة؛ فإنها مختصرة -على جلالتها ونفعها للناس-)) هذا ما علمناه وسمعناه ونحن حاضرون.
فكلامه -وفقه الله- لطالب العلم الباحث الناظر في المسائل المحرر لها، ومع هذا فهو يحذر من الأخطاء العقدية في فتح الباري.
ولا يختلف اثنان أن كتب المتقدمين -في الجملة- أنفع من كتب المتأخرين، وهذا نفع نسبي، ولا يعني أبدًا أن كتب المتأخرين لا نفع فيها ولا فائدة، بل فيها نفع كبير كفتاوى اللجنة الدائمة -حرسها الله ونفع بها- التي حدثنا أنه لا يزال ينقل عنها، وينقل منها، مستفيدًا منها كما في كتاب البيوع من شرحه على المنتقى لابن الجارود، وغيره.
فقولهم: ((يطعن فيهم )) كذب بواح، بل هم -كما يعلمنا وفقه الله- علماؤنا وأعلامنا، نسأل الله أن يحفظ على الأمة علماءها، فإن بقاؤهم بقاء للخير -كما في الحديث- والله المستعان.
المسألة الحادية عشر:
أنه يقول: (( إن السارق والزاني واللوطي ليسوا من أهل السنة )).
هذه كلمة كان يقولها شيخنا العلامة المحدث المجدد أبوعبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي -رحمه الله تعالى- ومراده: أن سنيته مزعزعة كما صرح -هو- بذلك، وأن سلفيته مزعزعة، وأنه ليس على منهاج السلف الصالح في عين ما يفعله من المعاصي.
ومن بابتها كلمة تلميذه الشيخ أبي عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري -وفقه الله-، وقد سألناه فقال: السارق واللوطي والزاني ليس بسني مستقيم -هذا لفظه-، ويرجع في إيضاح هذا الموضع إلى شريطي (( تبين الكذب والمين في قول ذلك الحاقد المهين صاحب رسالة تنبيه الغافلين)) 11/9/1422هـ.
وبمثل الكلام فيها يقال في مسألة المدارس المختلطة وفتواه فيها تبع لفتوى شيخه -رحمه الله تعالى- .
ومن المعلوم أن كل كلمة تحمل على مراد قائلها، ثم يحكم عليه بعد ذلك بما يستحقه، كما بيّن ذلك الإمام الرباني ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ في (أعلام الموقعين).
الخاتمة
هذه جملة من المسائل والأقوال المذكورة، أردنا أن نكتبها شهادة لما رأيناه وسمعناه.
ثم قرأناها على شيخنا يحيى بن علي الحجوري ـ وفقه الله ـ فأقر ما فيها، ووافقه، وقال ما حاصله: ( وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله ) وقال تعالى ( وإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) الآية وقال تعالى: (قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون الإ الظن) وأنه مستعد أن يرجع عن كل خطأ، وقول باطل، ومن شأن البشر الخطأ والفاضل رجاع، والعاطل مُصِرُّ قداح وهذا ما نعلمه عنه -وفقه الله وهداه-.
ونحب أن نلفت نظركم -حفظكم الله- أن شيخنا يحيى -وفقه الله- قائمًا على دار الحديث العامرة -بدمّاج- التي كان قيمها شيخنا ووالدنا العلامة المجدد أبوعبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي -رحمه الله تعالى- وقد أوصى أن يقوم بها بعده الشيخ الفاضل يحيى بن علي الحجوري -حفظه الله تعالى-، ويؤم هذه الدار في هذه الأيام أعدادٌ تزيد على الألفين أو الثلاثة ويتضاعفون في العطل!! يأتون من شتى البلاد
يد رسون منهج السلف عقيدة وطريقة وسلوكًا ثبَّتهم الله على السنة، وختم لهم بالحسنى
قال: الإمام أبو شامة ـ رحمه الله تعالى ـ:
وقد رأيت جماعة من أصحابه -يعني الفخر الرازي- قدموا علينا دمشق، وكلهم كان يعظمه تعظيمًا كبيرًا، ولا ينبغي أن يسمع في من ثبتت فضيلته كلامًا يستبشع، لعله من صاحب غرض من حسد، أو مخالفة في مذهب أو عقيدة ) أ.هـ [ تاريخ الإسلام وفيات سنـ 606ـة (صـ216)
كتبها بعض طلاب العلم بدار الحديث العامرة ـ حرسها الله من كيد الكائدين ـ
ـ دماج الخير ـ
ليلة الخميس 26/2/1423هـ

قال الشيخ يحيى بن علي الحجوري
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم اطلعت على ما كتبه عدد من أجلاء طلبة العلم في دار الحديث بدماج رحم الله بانيه لنفع المسلمين، وأن هذه أقوالي فمن رأى فيها ما يخالف الكتاب والسنة ومعتقد السلف الصالح رضوان الله عليهم فليفدنا بالنصح مؤيدًا بالدليل وجزاكم الله خيرًا
يحيى بن علي الحجوري
26/صفر/1423هـ

http://www.sahab.net/sahab/showthrea...CD%CC%E6%D1%ED

ياشكيب إذا هذا الكلام والانتقادات التي جمعت عليه لم تعجبك إذن أقول لك مارأيك بكلام الشيخ فالح في يحيى الحجوري!!؟

عن أبي سعيد الخدري رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول:

(( من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه؛ وذلك أضعف الإيمان )) . رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

نرجوا من الإخوه تنزيل الأشرطة التي بصوت الحجوري

والحجوري طعن من أيام قلائل في العلامة فالح بن نافع الحربي حفظه الله والخبر أكيد

عندك أقوال الشيخ فالح على الشبكة جمعتها في شبكة سحاب

لا أزيد على أقوال أهل العلم في أهل السنَّة ، لأن لدينا ضوابط واصول

وفقكم الله

طيب ياشيكب علمنا الضوابط والأصول وعلمنا ماهو موقفك من الحجوري

بسم الله الرحمن الرحيم

أود من الأخ ( محب الربيع )

أن ينزل ما نسبه للشيخ يحيى الحجوري

من الطعن في الشيخ فالح قبل أيام قلائل كما قال ,

فانه لم يبلغني ذلك بعد بما يثبت ,

يعني بصوت أو كتابة من الشيخ نفسه أو نقل باسناد رجاله معروفون موثوقون

فأرجو ذلك منك أخ ( محب الربيع )

لافادتي و افادة غيري ,

و كذلك عملا بقول نبينا صلى الله عليه و سلم :

( البينة على المدعي )

و الحمد لله رب العالمين و أرجو الرد سريعا حفظك الله

الأخ محب الربيع
للمرة الثانية يتم شطب مشاركتي في هذا الموضوع مع انني لم أقل شيء يستحق هذا ولكن يظهر ان كلامي خالف هوى في نفس الذي يقوم بالشطب وكان هذا الذي اسمه جعبل قد كتب كلاما يسخر فيه من أهل اليمن لأكله أحلها الله يأكلونها ويقول فضحتونا انتم مثل الهنود ولا يخفى حتى على العوام ما في هذا القول من الإثم والخطأ وكتب ردا وقلت له اتق الله وطلبت منه ان يرد مثل هذا الموضوع للعلماء وكتبت آية قرآنية فيها الأمر بهذا فأريد أن أعرف أي المقالتين كانت أحق بالشطب ولكن رأيتها لم تعد موجوده ولكن يظهر انه كان بسبب خلل ما والمرة الآخيرة كتبت للأخ الكاسر قائلا ثبت العرش ثم انقش أي أثبت صحة هذا القول من الشيخ فالح وأضيف هنا لك يامحب الربيع ان كنت حقا محبا للربيع لما هذه الأقوال قبل تقديم الدليل قدم الدليل ثم تكلم حتى يكون الكلام مدعما بالحجة .
وأسأل الله أن يهدينا جميعا

لا أقول شيء في أهل السنة ، وعليك بالدليل ، ولما يتكلم أهل العلم فيه عندها ، لكل حداث حديث ، اما أهل البدع المعروفون بذلك فلا كرامة
هذا هو الأصل ، فأين أدلتك
ولا تمتحن الأشخاص في أمر غامض ، بدون ذكر دليل ،
وما أعتقده في الشيخ الحجوري ، انه من طلبة العلم الجيدين الذين يستفاد منهم وهو بلسانه قال أنه مستعد على ان يتراجع عى أي خطأ يظهر منه ، فاتقوا الله
أين كلامه ، و أين كلام الشيخ فالح
هذا ما أحي عليه و أموت عليه
الدليل ؟؟؟؟؟

وفقكم الله

الرجل يتبجح (الحجوري) ثم لايريد نشر الشريط ولكن من هذا المنبر اتحدى احد من طلبة دماج ينكر ان الحجوري لم يتكلم على الشيخ فالح

ولكن يخافون من الطرد والذي لايصدق يتصل بالحجوري ويسأله هل تكلمت في الشيخ فالح وسينظر الرد والله المستعان

عفوا أخي أقول الحق

مئات الطلبة في دماج لا ينقل أحد من ذلك شىء إلا أنت ؟؟؟

طيب لم َ لا تتصل بالحجوري وتسجل أنت

كلامي ليس دفاعا عن الحجوري فأنا أعلم أن عنده أخطاء ، ولكن الكلام لابد أن يكون ببينة وبرهان

وقال شيخنا الشيخ العلامة عبيد الحابري حفظه الله :

\" يجب على السلفيين أن يرفقوا ببعضهم ، وأن يتأنوا ، وأن لا يتسرعوا في الهجر ، فإن هذا خطأ .. والمخالفة تُرد ، المخالفة تُرد ولا تقبل ، ويبين الخطأ أنه خطأ ، وأن الحق خلافه بالدليل .
والهجر إنما يهجر المبتدع الذي قامت عليه الحجة، وظهرت بدعته ، فإنه يهجر ولا كرامة عنده ، إلا إذا ترتب على الهجر مفسدة أكبر من ذلك ، فإنه يكتفي بالحذر منه ، والحذر من مجالسته ، ولا يهجر هجراً تاماً ، بحيث أنه لا يسلم عليه ، وغير ذلك من الأمور .
والحقيقة أن كثيراً من السلفيين اشتدوا على إخوانهم في هذا الباب حسب ما بلغنا ، أنه بمجرد ما يرى سلفي أخاه يُكلم آخر غير مرضىٌ عنه ، يهجره .. وهذا في الحقيقة لا ينبغي ، وهذا خطأ .

ثم سئل حفظه الله السؤال التالي : يتردد هنا في بريطانيا كثيراً عن الجرح والتعديل ، وبعض طلبة العلم أو بعض المنتسبين إلى العلم يظن أن له الحق أن يجرح حتى لو كان عنده جرح مفسر يا شيخ ؟
فقال حفظه الله :\"هو في الحقيقة يفرق ، بارك الله فيكم ، بين رد المقالة وجرح القائل ، فرد المقالة هذا الأمر فيها واسع ، ما يخالف الكتاب والسنة يُرد على صاحبه ، ولا يقبل منه كائناً من كان.
لكن جرح القائل الذي أظهر مقالة مخالفة ، هذا لا تستعجلوا فيه ، بارك الله فيكم ، بل أؤكد عليكم - وأنتم إن شاء الله ، والله أنا لكم ناصحون ، وأنا نحب لكم من الخير ما نحبه لنفسنا وأبنائنا الذين هم من أصلابنا ، فنحرص على اجتماع كلمتكم ، ونخشى من التفرق - ردوا إلى أهل العلم ، ردوا الأمر إلى أهل العلم ، من تثقون في دينه وأمانته
فالسلفي بشر .. ينسى أحياناً .. ويخطئ أحياناً .. ويجهل أحياناً .. ينسى ، يحصل عنده أمور ، قد يغضب .
فأنت لا تنسى جرح المقال ، هذه مقالة مخالفة للسنة ، هذا الفعل مخالف للسنة ،هذا القول قول المبتدعة ، هذا لامانع منه ، إذا كنت تحسن ، وعندك ولله الحمد سنة ، رأيت أن هذا القول مخالف للسنة .
فعلى سبيل المثال ، لو أن خطيباً فسر على المنبر \" استوى \" : استولى ، قال \" استوى \" أي أحكم القبضة ، فإنك تستطيع أن ترد عليه ، وتقول هذا كلام المعطلة ، وهذا الأشاعرة ، وهذا بدعة ، وهذا تأويل لاستواء ، والاستواء صفة من صفات الله ، وهذا تأويل له .
لكن الحكم على القائل هذا الشخص بأنه مبتدع ضال ، فهذا لا تتعجلوا فيه ، يناصح ، ويبين له ، وتستشيرون بارك الله فيكم أهل العلم الذين تثقون بهم ، فربما أن هذا الرجل رجع ، فكم من إنسان تُعُجِل في جرحه ورجع ، قال : والله أنا أخطأت ، مادام هذا الكلام مخالفاً لعقيدة السلف ، فأنا راجعٌ عنه ، فلا تتعجلوا بارك الله فيكم في جرح الأشخاص . \" شريط أسئلة شباب مدينة برمنجهام - بريطانيا ، مقال بعنوان : التبصير .. بما قاله العلامة عبيد فى الهجر والزجر والتحذير ، شبكة سحاب السلفية .

وسئل حفظه الله السؤال التالي : عندما نرد على الحزبيين ونبين أحوال الرجال ؛ بأقوال أهل العلم ؛ يقال لنا : أنتم تفرقون الصف وتجعلون للأعداء ثغرة للنيل من الأمة الإسلامية ؛ وأن لحوم العلماء مسمومة ، فما الرد على هذا القول ؟
فقال حفظه الله : \" ... هذا السؤال سيستدعي منا عدة وقفات :
الوقفة الأولى : أن الرد على المخالف من أصول هذا الدين ؛ من أصول أهل السنة والجماعة ، سواء كانت المخالفة بدعية أو مجرد خطيئة ؛ فضلاً عن كونها بدعية أو مفسقة ، ثم هذا المخالف إن كان من أهل السنة ؛ فإنهم يرعون حرمته ، ويصونون عرضه ، ولا يتابعونه على زلته ، ولا يشنعون عليه .
وإذا كان من أهل البدع ؛ فإنهم يعدون هذا من ضلالاته وانحرافاته ، ولا كرامة له عندهم .
ومستند أئمة أهل السنة والجماعة ـ وإن شئت فقل الرادين على المخالف من الحزبيين وغيرهم ـ النص والإجماع ... ـ ثم قال بعد إن ذكر بعض الأدلة ـ ولا يزال الأئمة على هذا يردون على المخالف مخالفته ، لأن المقصود تصفية السنة ، فإذا تقرر هذا ؛ فلننتقل للوقفة الثانية : فإنّ ما قاله القائل ـ حسب ما تضمنه السؤال ـ هو مجرد قياس أولاً ؛ مجرد قياس ، والقياس الذي يعارض النص ؛ هو : باتفاق أهل العلم ـ القائلين بالقياس ـ هو قياس فاسد الاعتبار ، فلا يلتفت إليه ؛ هذا من جهة ، ومن جهة أخرى ؛ فإن هذه إحدى العبارات التي يعبر بها القوم عن تقرير قاعدة المعذرة والتعاون : \" نتعاون فيما اتفقنا عليه ، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه \" ... ثم نقول أيضاً : هذا هو عين ما قعّده بعض المتحزبة ؛ نصحح ولا نجرح ، وقد يقولون : نبني ولا نهدم ، وسواء كانت هذه العبارة أو تلك ؛ فإنها من قبيل القياس ؛ القياس الفاسد ، والرأي المحض ، والعقل المجرد العاري عن إتباع النصوص ... والمقصود أن أهل البدع لا يزالون يفتّون في عضد أهل السنة ، ويصادمون المنهج الحق الذي دلّ عليه الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح ؛ بمجرد الآراء الفاسدة ، فليعلم ذلك وليحذر ، والله والموفق والهادي إلى سبيل الرشاد . \" كلامه مسجل وموجود في شبكة سحاب بعنوان : أجوبة الشيخ عبيد الجابري حفظه الله على أسئلة شبكة سحاب السلفية المجموعة السادسة : أسئلة منهجية وحديثية السؤال الأول ، الكاتب : أبو حميد الفلاسي

وسئل السؤال التالي : كيف السبيل إلى اتحاد كلمة السلفيين ، ورأب الصدع بينهم ؟
فقال حفظه الله ـ بعد أن بين أنه ليس بين السلفيين خلاف في أصول الدين ، والخلاف إنما هم في بعض الفروع ، وهذا حاصل حتى بين الصحابة ... ـ : \" ... والواجب على السني أن يحفظ كرامة السني ، الواجب على السلفي أن يصون السلفي ، وأن يرعى كرامته ، كما أنه لا يتابعه على زلته إذا زلت به القدم .
فأهل السنة ينظرون إلى المخالفة كما ينظرون إلى المخالف .
فالمخالفة يردونها ، ولا يقبلونها ، لأنه قد يخالف السلفي ما عند السلفي الآخر ؛ قد يخطي ؛ فالسلفي بشر كغيره من سائر البشر .
ثم ينظر أهل السنة كذلك إلى المخالف ، فإن كان المخالف على السنة مؤصل عليها معروف بالسير عليها ، فإنه لا يتابع على زلته وتحفظ كرامته .
وإن كان من أهل البدع ، فلا كرامة له عندهم .
ومن هنا نقول : على السلفيين ؛ على أهل السنة أن يوسعوا صدورهم لبعضهم ، وأن يتناقشوا فيما حدث بينهم من خلافات ، وأن يعرضوا ما عندهم مما هو مختلف فيه بينهم على من هو أقدر منهم من أهل العلم ؛ من الذين هم على السنة ، بهذا تزول الخلافات ، وتجتمع الكلمة ، ويتحد الصف ، ويتماسكون إن شاء الله تعالى ... \" المصدر السابق ، المجموعة الأولى ، السؤال الأول .)

منقول من سحاب الخير http://www.sahab.net/sahab/showthrea...hreadid=298679

التبديع للعلماء وهذه أقواله ليس إلا

وسيأتيك ما هو أشد مما قرأت

فقط اصبر

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الحجوري كما في شريط "الردة وخطرها على المسلمين".

"وهل يوجب النار وهل يخلد في النار الا الكفر بالله تعالى فرب انسان يعمل برهة من الزمن على الاسلام والاستقامة وينحرف حينا من الدهر بسبب جهله باسباب الردة او بسبب مطامعه في الدنيا فيقع في الردة فيخسر حياته كلها واخرته { يسالونك عن الشهر الحؤام قتال فيه قل قاتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله الاية} نعم انه خلود في النار انه يبيح الدم والعرض والمال من بدل دينه فاقتلوه كذا يقول رسول اله صلى الله عليه وسلم مخاطبا بذلك اصحابه والمسلمين ويقول عليه الصلاة والسلام من حديث امامة ان عثمان رضي الله عنه لما اتاه الخوارج وارادوا قتله اشرف عليهم وقال انشدكم الله هل علمتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث زنى بعد احصان وكفر بعد اسلام وقتل نفس بغير حتق: قتل نفس حرمها الله بغير حق تعم هكذا قال لهم او فقالوا اللهم نعم .........نعم شاهدنا ان هذا جاء عن غير عثمان : لايحل دم امرىء مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. وهل يباح دمه وهو مسلم؟ ما يباح دمه حتى يتقلص وينتهي ويبتعد ويتزحزح عن الاسلام كما تتزحزح الشمس عن الارض وتبتعد عن الارض كما بين الشمس والارض نعم هكذا ينبغي ان يعلم المسلمون ان الردة خطيرة جدا فان الله سبحانه وتعالى يقول {ومامحمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا}.

يحيى الحجوري ينال من الصحابة
الكاتب : [ خلف بن عيسى ]


نعم وهذا كلام شيخكم الحجوري كذلك يا اتباع كل ناعق فماذا تقولون

" ففيه كما ترى تصويب لبعض الصحابة وتخطئة لبعضهم، ثم ذكر ابن حزم رحمه الله جملة من الامثلة على انهم رضي الله عنهم قد يخطئون في بعض الامور.

قلت: وذلك لعدم عصمتهم عن الوقوع في الخطأ

ومعركة الجمل وصفين وترامي اصحاب قباء بالحجارة

ومخاصمة الزبير لبعض الانصار في ساقية الارض، وقصة شريك بن سحماء مع زوجة هلال بن امية، وقصة الجهنية.

وقصة حمار الذي كان يشرب الخمر وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بضربه، ثم قال: إنه يحب الله ورسوله.

وقصة اختلاف عمر مع ابي بكر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم وفد بني تميم هذا يقول: يا رسول الله امر فلانا لرجل منهم، والاخر يقول امر فلانا.

وحادثة الافك بما فيها من الاختلاف، والمساببة فيما بينهم حتى سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلام وجعل يسكتهم ويهدئهم.

وبيع ذلك الرجل لبعض الطعام وفي اسفله او وسطه بلل، واختلاف بعض المهاجرين مع بعض الانصار حتى كسعه وتداعى الفريقان، فقال المهاجري: يا للمهاجرين وقال الانصاري: يا للانصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم دعوها انها منتنة".

ومشاركة بعض الصحابة في قتل امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه.

وقتل اسامة بن زيد لرجل كان مشركا، ثم قال: لا اله الا الله فقتله بعدما قالها. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وقال: "اقتلته بعدما قال لا اله الا الله!" . فقال يا رسول الله كان متعوذا، قال: "فتشت عن قلبه".

وقتل الصحابة لحسل والد حذيفة بن اليمان في المعركة خطأ.

وفتوى ابي موسى في ميراث الاخت والبنت وبنت الابن خطأ.

وابن مسعود قال: لقد ضللت ان افتي بفتوى ابي موسى مع ان ابا موسى كان مجتهدا.

ولطم عمر لابي هريرة حتى سقط على استه.

وضرب رفاعة بن رافع لامراته حتى اخضر جلدها لغير ما يبيح ذلك.

ومظاهرة اوس بن الصامت من زوجته خولة بنت ثعلبة.



وكل هذه الادلة التي اشرنا اليها ثابتة لم نذكر منها شيئا غير صحيح وهي قليل من كثير من الحالات التي حصلت للصحابة رضوان الله عليهم وهي برهان جلي ان افرادهم غير معصومين عن كبار الخطايا وصغارها سواء في ذلك عثمان رضي الله عنه وغيره وقد صلى بمنى اربعا وتابعه على ذلك الصحابة طاعة لولي الامر، ولم يفعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره من الصحابة قبل عثمان رضي الله عنه وعنهم اجمعين..أهـ


فقد نال حجوريكم هذا من اصحاب النبي صلى الله عليهم وسلم اشد مما فعل الماربي الضال فهل انتم منتهون بل ان هناك كلام اخر وفتاوى عجيبة وهذا قليل من كثير

الى متى تعظيم الاشخاص الى متى تعظيم الرجال الى متى الباطل، عودوا الى رشدكم يا شباب وانصحوا شيخكم بان يترك ما لا يعرف وان يتكلم وينقل اقوال كلام العلماء وكفىء .

اخبرني احد الثقات ان الشيخ محمد بن عبدالوهاب الوصابي حفظه الله عندما يذهب الى دماج وتعرض عليه الاسئلة فيرد هكذا ... السؤال الاول فقد اجاب عليه الشيخ ابن باز وقال كذا وكذا
السؤال الثاني اجاب عليه الشيخ ابن عثيمين وقال كذا وكذا ...السؤال الثالث اجابت عليه اللجنة الدائمة وهكذا الشيخ الالباني والشيخ احمد النجمي والشيخ الفوزان والشيخ ربيع والشيخ فالح. يا له من مربي يعلمهم ان المرجعية ابدا للعلماء.

اسال الله الهدايا لكم ولشيخكم الحجوري

قال يحيى الحجوري :

(( ينشرون فتوانا في خصوص الأفغان وهذه الفتوى مدعمة بالأدلة .

هؤلاء سَقَطْ أنذال ما فيه أنذل منهم نسأل الله أن يخزيهم .

وفالح الحربي نحن صابرون عليه وهو يلمز بالدعوة السلفية في اليمن ، والله ما هو عالم ، هذا الرجل ما هو عالم فقط عنده تمسك ، ويأتي يتمسح بهؤلاء السَقَطْ أصحاب البكري ,اصحاب الشيباني ومن قبلهم أصحاب أبي الحسن .... )

هذا ما وصلني من كلام هذا الشخص وطعنه في أهل العلم وطلبة العلم فالله حسيبه ، وقد أخبرت بأن له كلام زيادة على هذا وإن شاء الله متى ما وصلني أنزله لكم .


وأما الذين يطالبون بإنزال الصوت نقول لهم لا يحتاج الأمر إلى صوت ولا براهين ولا أدلة هذا شنشنة نعرفها من أهل الفتن عندما يصابون يطالبون بالادلة وعندما تأتي الادلة يطالبون بالعلماء وعندما يأتي العلماء يطالبون .... وطلباتهم لا تنتهي

ونقول لهم اتصلوا بالشيخ الحجوري وهو سيخبركم إذا تكلم أو لا ؟

للرفـــــــــــــــــــــــــــع