مــــقـــــالات فــــي الــقـــــــصاصــيـــن !!!

هذا جهد طيب جمعه حبيبي في الله تعالى أبو عبدالرحمن العدني سابقاً أردنا نشره لتعميم الفائدة ..
بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الحمدلله وكفى والصلاة والسلام على رسوله المصطفى وعلى آله وصحبه وسلم:اما بعد


اقدم بين ايديكم اخواني هذا المقال وذلك لما عمت به البلوى

لكثرة هؤلاء الدعاة القصّاص والتفاف الناس حولهم والادهى من ذلك حبهم

وموالاتهم ومعادات من يحذر منهم ولا حول ولا قوة الاّ بالله .

1ـالقصاص والوضع

الاحاديث الشائعة بين عامة الناس كثيرة مختلفة المراتب،فمنها ما هو حق صحيح ،ومنها ما هو باطل مكذوب.وللباطل المكذوب روافد عدة ، ويبدو ان اكبر هذه الروافد ما سمعه الناس من القصاص، ذلك ان الناس هم السواد الاعظم الذين يولعون بسماع القصاص، ويتهافتون على مجالسهم، ويتلقون عنهم.


وان اكبر عامل من عوامل انحراف ظاهرة القصص ان عددا كبيرا من الناس اتخذها مهنة له يعيش من ورائها، ولم يكن خوف الله هو الدافع لها، ولذلك تراه يسارع في ابتغاء مرضات العامه فهو حريص على رضاهم وليس حريصا على تقويمهم ولا تعليمهم(وحريص على تكثير سوادهم) حتى اضحى القاص كالمغني


ان هؤلاء القصاص قوم مهمتهم الكلام وغايتهم ان يستحوذوا على اعجاب السامعين ولما كان الناس يتطلعون دائما الى ان يسمعوا الغريب الجديد كان هذا دافعا يحمل هؤلاء القصاص الذين لايخافون الله على الكذب والاختراع حتى يظفروا بمطلبهم. وقال ابن الجوزي:(..معظم البلاء في وضع الحديث انما يجري من القصاص،لانهم يريدون احاديث ترقق وتنفق، والصحاح تقل في هذا)(1)


قال ابن قتيبة في" تأويل مختلف الحديث"

(والوجه الثاني القصّاص، فانهم يميلون وجه العوام اليهم ،ويستدرون ماعندهم بالمناكير والاكاذيب من الاحاديث ومن شأن العوام القعود عند القاص ما كان حديثه عجيبا خارجا عن نظر العقول ، او كان رقيقا يحزن القلوب ويستفزز العيون ،فاذا ذكر الجنة


قال: "فيها الحوراء من مسك او زعفران ، وعجيزتها ميل في ميل ،ويبوّىء الله وليه قصرا من لؤلؤة بيضاء فيه سبعون الف مقصورة، في كل مقصورة سبعون الف قبه ، في كل قبة سبعون الف فراش..."فلا يزال هكذا في السبعين الفا لا يتحول منها)



2ـروى ابن الجوزي في الموضوعات ان احمد بن حنبل ويحيى بن معين صليا في مسجد الرّصافة فقام بين ايديهم قاص فقال:


حدثنا احمد بن حنبل ويحيى بن معين قالا:حدثنا ........... ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:...................ثم ذهب يكذب على حديث رسول الله وعليهما فلما فرغ من قصصه واخذ العطيات قالا له انا يحيى بن معين وهذا احمد بن حنبل فقال:لم ازل اسمع ان يحيى بن معين احمق ،ما تحققت هذا الاّ الساعة!!كأنّ ليس في الدنيا يحيى بن معين واحمد بن حنبل غيركما!!وقد كتبت عن سبعة عشر احمد بن حنبل ويحيى بن معين


3ـوروى الطرطوشي في كتابه الحوادث والبدع ان الأعمش لمل دخل البصرة نظر الى قاص يقص في المسجد،فقال حدثنا الأعمش

عن ابي اسحاق عن ابي وائل..فتوسط الأعمش الحلقة،وجعل ينتف شعر ابطه،فقال له القاص :يا شيخ!الا تستحي؟نحن في علم وانت تفعل هذا؟! فقال له الأعمش الذي انا فيه خير من الذي انت فيه.
قال كيف ذلك؟ قال: لاني في سنة وانت في كذب ،انا الأعمش وما حدثتك مما تقول شيئا.


4ـولقد سارع عدد من العلماء الى افراد هذا الموضوع بالتأليف منهم الامام ابن الجوزي الذي الف كتاب القصاص والمذكرين وصدّر كتابه الموضوعات بفصول واسعه عن القصاص واكاذيبهم ومنهم الحافظ العراقي في كتابه " الباعث على الخلاص من حوادث القصاص " ومنهم الحافظ السيوطي الذي الف كتابا سماه " تحذير الخواص من اكاذيب القصاص" وهو كتاب نافع وقد كتب في الاسرار المرفوعة " العلامة ملاّ علي القاري فصولا في القصاص وخطرهم .أ.ه(من المرجع ادناه)


قلت والذي ينظرفي زمننا هذا وما احدث هؤلاء القوم من مناكير يرى العجب العجاب وترى ذلك جليا حتى في اشكالهم بل وفي ملابسهم وهم يزعمون انهم على السنه هذا يخفف لحيته وهذا يحلقها ويرتدي زي الافرنجي فهم ليسوا امناء على السنة في انفسهم


فكيف يكونون امناء في تبليغها


واطالب كل طالب علم ان يدلو بدلوه في هذا الموضوع ليكتمل البحث ويكون ذو فائده مرجوّه

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



من مقدمة كتاب أحاديث القصّاص لشيخ الاسلام ابن تيميه
بتحقيق محمد الصباغ(من مقدمة المحقق بتصرف )


--------------------------------------------------------------------------------
1) الموضوعات 1/44 .

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اراء عدد من الصحابة والتابعين والعلماء في القصاص :
عمر بن الخطاب : رضي الله عنه
أورد ابن الجوزي وغيره أخبارآ عن عمر رضي الله عنه تدل على أنه لم يكن يستريح الى القصص . فمن ذلك خبر ه مع تميم الداري وخبره مع الحارث بن معاوية الكندي فقد خوفه عمر من أن يكون القصص سببآ للعجب حتى يقوده ذلك
الى الهلاك . قال :
"أخشى عليك أن تقص فترتفع عليهم في نفسك , ثم تقص فترتفع , حتى يخيل اليك أنك فوقهم بمنزلة الثريا فيضعك الله عزوجل
تحت أ قدامهم يوم القيامة بقدر ذلك ".

علي بن أبي طالب :رضي الله عنه
مر علي رضي الله عنه على قاص فقا ل له : هل تعرف الناسخ من المنسوخ ؟ قال : لا . قال :هل تعرف المحكم من المتشابه ؟
قال : لا . قال : هل تعرف الزجر من الأ مر ؟ قال :لا .
فأ خذ بيده فرفعها و قال : اعرفوني . اعرفوني .
ومر على قاص آ خرفسأله : علمت الناسخ من المنسوخ ؟ قال : لا . قال : هلكت وأ هلكت .

عبدالله بن عمر : رضي الله عنه
روى عبد الرزاق عن معمر الزهري عن سالم عن ابن عمر أنه كان يخرج من المسجد يقول :
" ما أخرجني الآ القّصّاص , ولولاهم ما خرجت .
وروى الطبراني أن ابن عمر رأى قاصآ يقص في المسجد الحرام , وكان معه ابن له .فقال له ابنه :
أي شيء يقول هذا ؟ فقال : يقول اعرفوني . اعرفوني.
واخرج ابن ابي شيبة ان ابن عمر جاء فوجد قاصّا يقص في المسجد فوجه الى صاحب الشرطة:ان اخرجه من المسجد . فاخرجه.

عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
روى الطبراني ان عبدالله بن مسعود وقف على عمر بن زرارة وهو يقص. فقال: ياعمر لقد ابتدعت بدعة ضلالة او لانّك اهدى من محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه.
وروى عنه انه كان يقول :اذا سمعتم السائل يحدّث باحاديث الجاهلية يوم الجمعة فاضربوه بالحصى.

عبدالله بن عباس رضي الله عنه
روي عنه خبر مشابه لخبر علي رضي الله عنهم.

صلة بن الحارث رضي الله عنه
روى الطبراني ان صلة بن الحارث رأى قاصا يقص على الناس وهو قائم فقال :" والله ما تركنا عهد نبينا ولا قطعنا ارحامنا حتى قمت انت واصحابك بين أظهرنا ".

عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
اخرج ابن سعد في" الطبقات" عن عطاء قال: دخلت انا وعبيد بن عمير على عائشة فقالت من هذا ؟ فقال: انا عبيد بن عمير .
قالت : قاص اهل مكة ؟ قال: نعم. قالت: خففّ فانّ الذكر ثقيل .

ام الدرداء رضي الله عنها
اخرج ابن ابي شيبة والمروزي عن جبير انّ ام الدرداء بعثته الى نوف ابن فلان وقاصّ معه يقصان في المسجد. فقالت : قل لهما فليتقيا الله وتكون موعظتهما للناس لانفسهما .

الحسن البصري رحمه الله تعالى
روي عنه قوله "القصص بدعة ونعمت البدعة . كم من دعاء مستجاب واخ مستفاد.

محمد بن سيرين رحمة الله عليه
سأل رجل محمد بن سيرين عن القصص . قال : بدعة. ان اول ما احدث الحرورية القصص.

غضيف بن الحارث:
روى احمد عن الغضيف بن الحارث انه قال : بعث اليّ عبدالملك بن مروان قال: يا ابا اسماء انّا جمعنا الناس على امرين .فقال وما هما ؟ قال : رفع الايدي على المنابر يوم الجمعة ،والقصص بعد الصبح والعصر .
فقال :اما انها افضل بدعكم ولست بمجيبكم الى شيء منهما . قال : ولما ؟ قال : لان النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما احدث قوما بدعة الاّ رفع من السنة مثلها " فتمسك بسنة خير من احداث بدعة.

مالك بن انس رحمة الله عليه
روي عنه كراهية القصص. ذكر ذلك ابن الحاج في"المدخل "

سفيان الثوري رحمة الله عليه
كان مذهب سفيان الاّ يستقبلوا القصّاص بوجوههم بل عليهم ان يولّوا البدع ظهورهم واصحابها ايضا.

قال ابن قتيبة
ان الحديث يدخله الفساد من وجوه الزنادقة واحتيالهم للاسلام وتهجينه بدس الاحايث المستبشعة والمستحيلة والقصّاص فانهم يميّلون وجوه العوام اليهم ويستدرون ما عندهم بالمناكير والغرائب من الاحاديث ، ومن شأن العوام ملازمة القاصّ ما دام يأتي بالعجائب الخارجة عن نظر العقول .

ابن حبان رحمه الله
علق على قصة احمد ويحيى مع القاص الذي كذب عليهما فقال: (فاذا كان مثل هؤلاء يجسرون على احمد ويحيى حتى يضعوا الحديث بين ايديهم من غير مبالاة بهم ، كانوا اذا حلّوا بمساجد الجماعات ومحافل القبائل مع العوام والرعاع اكثر جسارة في الوضع.

الغزالي :
قال في الاحياء :" اما القصص فهي بدعة وقد ورد نهي السلف عن الجلوس الى القصاص وقالوا : لم يكن ذلك في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا زمن ابي بكر ولا عمر حتى ظهرت الفتنة وظهر القصاص .
وقال : قال ابن عون : دخلت على ابن سيرين .فقال ما كان اليوم من خبر ؟ فقلت نهى الامير القصاص ان يقصوا .فقال : وفق للصواب.
وقال : قال احمد : اكثر الناس كذبا القصاص والسؤال.
وقال : (ومنها كلام القصّاص والوعاظ الذين يمزجون كلامهم بالبدعة ، فالقاصّ ان كان يكذب في اخباره فهو فاسق ، والانكار عليه واجب . وكذا الوعظ المبتدع يجب منعه ، ولا يجوز حضور مجاسه الأّ على قصد اظهار الرد عليه ، اما للكافة ان قدر عليه ، او لبعض الحاضرين حواليه ، فان لم يقدر فلا يجوز سماع البدع.
وقال : ومهما كان الواعظ شابا متزينا للنساء في ثيابه وهيئته كثير الاشعار والاشارات والحركات وقد حضر مجلسه النساء ، فهذا منكر يجب المنع منه ، فان الفساد فيه اكثر من الصلاح.



الحافظ الذهبي :
في ترجمة عبدالمنعم بن ادريس قال: (قصاص . ليس يعتمد عليه تركه غير واحد.
وقال الوعظ فن بذاته يحتاج الى مشاركة جيدة في العلم ، ويستدعي معرفة حسنة في التفسير والاكثار من حكايات الصالحين الفقهاء والفقراء والزهاد وعدته التقوى والزهادة ،فاذا رايت الواعظ راغبا في الدنيا قليل الدين فاعلم ان وعظه لا يتجاوز الاسماع ، وكم من واعظ مفوّه قد ابكى واثر في الحاضرين في تلك الساعة ثم قاموا كما قعدوا.

الحافظ ابن تيميه:
قال: (قال الامام احمد : اكذب الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم السؤّال والقصاص . فيجب منع من يكذب مطلقا . فكيف اذا كان يكذب ويسأل ويتخطّى ؟ وكيف من يكذب على رؤوس الناس في مثل يوم الحمعة؟ فنهي من يكذب من اعظم الواجبات . بل ونهي من روى ما لا يعرف أصدق ام كذب.

ابن عقيل :
قال : ما اخوفني على من كانت الدنيا اكبر همه ان تكون غاية حظه.
قال : وسئل عن قوم يجتمعون حول رجل يقرا عليهم احاديث وهوغير فقيه . فقال : هذا وبال على الشرع. او نحو ذلك

ابن مفلح :
عقد ابن مفلح في كتابه " الآداب الشرعية " فصلا مطولا عن القصاص جمع فيها آراء العلماء في القصاص.

الحافظ العراقي :
ويدلك على موقفه منهم عنوان كتابه "الباعث على الخلاص من حوادث القصاص " فلقد كان ذامّا لهم ، كاشفا لعيوبهم ، مبينا غلطاتهم .

السيوطي :
فهو يقف من القصاص موقفا معارضا مبينا انهم قوم كذابون وانك لترى ذلك واضحا من عنوان الكتاب " تحذير الخواص من اكاذيب القصّاص.


وقال ابن الجوزي:(..معظم البلاء في وضع الحديث انما يجري من القصاص،لانهم يريدون احاديث ترقق وتنفق، والصحاح تقل في هذا.


والسلام عليكم



من كتاب ( القصّاص والمذكرين لابن الجوزي
من مقدمة المحقق.)

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وقال ابن الجوزي : " وكره بعض السلف القصص لأحد ستة اشياء " :

1-لأن القصص بدعة لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

2- لندرة صحة اخبار المتقدمين .

3- لأن القصص يشغل عن قراءة القرآن ورواية الحديث والتفقه في الدين .

4- لأن في القرآن والسنة من العظة ما يكفي عن غيره مما لم يصح .

5- لأن القصص في واقعه أفسد قلوب العوام .

6- لأن معظم القصاص لا يتحرون الصواب .


وقــال : وأنما ذم القصّاص لأن الغالب منهم الاتساع بذكر القصص دون ذكر العلم المفيد ،ثم غالبهم يخلط فيما يورده . وربما اعتمد على ما أكثره محال .


وقــال : كان الوعاظ في قديم الزمان علماء فقهاء ،وقد حضر مجلس عبيد بن عمير عبدالله بن عمر وكان عمر بن عبدالعزيز يحضر مجلس القاص . ثم خست هذه الصناعة فتعرض لها الجهال ، فبعد عن الحضور عندهم المميزون من الناس ، وتعلق بهم العوام والنساء فلم يتشاغلوا بالعلم واقبلوا على القصص وما يعجب الجهلة ، وتنوعت البدع في هذا الفن .

مــن آفاتهــم :

فمن ذلك ان قوما منهم يضعون احاديث الترغيب والترهيب ، ولبّس عليهم ابليس باننا نقصد حث الناس على الخير ، وكفهم عن الشر وهذا أفتئات منهم على الشريعة ، لأنها عندهم – على هذا الفعل – ناقصة تحتاج الى تتمة، ثم قد نسوا قوله صلى الله عليه وسلم : " من كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ".


ومــن ذلك انهم تلمحوا ما يزعج النفوس ويطرب القلوب ، فنوّعوا فيه الكلام ، فتراهم ينشدون الاشعار الرائقة الغزلية في العشق ، ولبس عليهم باننا نقصد الاشارة الى محبة الله عز وجل ، ومعلوم ان عامة من يحضرهم العوام الذين بواطنهم مشحونة بحب الهوى ، فيضل القاص ويضل .


ومــن ذلك من يظهر من التواجد والتخاشع زيادة على ما في قلبه ، وكثرة الجمع توجب زيادة تعمّل ، فتسمع الناس بفضل بكاء وخشوع . فمن كان منهم كاذبا فقد خسر الاخرة ومن كان صادقا لم يسلم صدقه من رياء يخالطه .


ومنهــم من يتحرك الحركات التي يوقع بها على قراءة الالحان ، والالحان التي اخرجوها اليوم مشابهة للغناء ، فهي الى التحريم اقرب منها الى الكراهة . والقارىء يطرب ، والقاص ينشد الغزل مع التصفيق بيديه ، وايقاع برجليه فتشبه السكر ، ويوجب ذلك تحريك الطباع وتهييج النفوس ، وصياح الرجال والنساء ،وتمزيق الثياب ، لما في النفوس من دفائن الهوى ، ثم يخرجون فيقولون كان المجلس طيبا ، ويشيرون بالطيبة الى ما لا يجوز.


ومنهــم من ينشد الاشعار على الموتى ويصف ما يجري لهم من البلاء ويذكر الغربة ومن مات غريبا ، فيبكي بها النساء ويصير المكان كالمأتم ، وانما ينبغي ان يذكر الصبر على فقد الاحباب لا ما يوجب الفزع .


ومنهــم من يتكلم في دقائق الزهد ومحبة الحق سبحانه ، فلبس عليه ابليس انك من ضمن الموصوفين بذلك ، لأنك لم تقدر على الوصف حتى عرفت ما تصف وسلكت الطريق . وكشف هذا التلبيس ان الوصف علم والسلوك غير العلم .


ومنهــم من يتكلم بالطامات والشطح الخارج عن الشرع ويستشهد باشعار العشق . وغرضه ان يكثر في مجلسه الصياح ولو على كلام فاسد . وكم منهم يزوق عبارة لا معنى لها.


واكثر كلامهم اليوم في موسى والجبل ، وزليخا ويوسف ، ولا يكادون يذكرون الفرائض ولا ينهون عن ذنب. فمتى يرجع صاحب الزنا ومستعمل الربا ؟ وتعرف المرأة حق زوجها ؟ وتحفظ صلاتها ؟
هيهات !! هؤلاء تركوا الشرع وراء ظهورهم ولهذا نفقت سلعهم لأن الحق ثقيل والباطل خفيف.


ومنهــم من يحث على قيام الليل ، ولا يبين للعامة المقصود ، فربما تاب الرجل منهم وانقطع الى زاوية ، او خرج الى جبل فبقيت عائلته لا شيئ لهم .

ومنهــم من يتكلم في الرجاء والطمع من غير ان يمزج ذلك بما يوجب الخوف والحذر فيزيد الناس جرأة على المعاصي . ثم يقوى ما ذكر بميله الى الدنيا من المراكب الفارهة ، والملابس الفاخرة ، فيفسد القلوب بقوله وفعله .

ومنهــم من اشرب الرئاسة قلبه مع الزمان ، فيحب ان يعظم ، وعلامته انه اذا ظهر واعظ ينوب عنه او يعينه كره ذلك . ولو صح قصده لم يكره ان يعينه.

ومنهــم من يخلط في مجلسه الرجال والنساء ، وترى النساء يكثرن الصياح وجدا على زعمهن ، فلا ينكر ذلك عليهن جمعا للقلوب عليه . ولقد ظهر في زماننا هذا من القصّاص ما لا يدخل في التلبيس لانه امر صريح من كونهم جعلوا القصص معاشا يستمنحون به الامراء والظلمة ، والاخذ من اصحاب المكوس ، والتكسب به في البلدان .

ومنهــم قوم شق عليهم الحفظ ... وربما رأوا ان الحفظ معروف فأتوا بما يغرب مما يحصّل مقصودهم فهولاء قسمان :


احدهما القصاص ، ومعظم البلاء منهم يجري لأنهم يريدون احاديث تنفق وترقق ، والصحاح تقل في هذا ...


والقسم الثاني الشحاذون فمنهم القصاص ومنهم غير قصاص.



وقــال : لقد ادخل المتزهدون في الدين ما ينفر الناس منه ، حتى انهم يرون افعالهم فيستبعدون الطريق . واكثر ادلة هذه الطريق القصاص ، فان العامي اذا دخل مجلسهم وهو لا يحسن الوضوء كلموه بدقائق الجنيد ن واشارات الشبلي ، فراى ذلك العامي ان الطريق الواضح لزوم زاوية ، وترك الكسب للعائلة ، ومناجاة الحق في خلوة على زعمه ، مع كونه لا يعرف اركان الصلاة ولا ادب العلم ، ولا قوّم اخلاقه شيء من مخالطة العلماء ، فلا يستفيد من خلوته الاّ كما يستفيد الحمار من الاصطبل ، فان امتد عليه الزمان في تقلله زاد يبسه ، فربما خايلت له ( الماليخوليا (ضرب من الجنون )..) اشباحا يظنهم الملائكة ثم يطأطىء راسه ويمد يده للتقبيل .

والسلام عليكم

المصدر السابق

( الناقل أبو مالك العدني )
بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله ,,, أما بعد :
فهذا نقلٌ من كتاب البدع والحوادث للإمام الطرطوشي رحمه الله تعالى وهو تكملة لما وعدت سابقاً في هذا الموضوع عسى الله أن ينفع بهذه المشاركة ويكون بحث في القصص والقصاصين لكثرة غثائهم في هذا الزمان وشغف الناس بهم والله المستعان :


القصص في المساجد


قال مالك :(إني لأكرهُ القصص في المساجد ).
قال ((وقد قال تميم الداري لعمر بن الخطاب :دعني أدع الله وأقص وأذكر الناس . فقال عمرُ .لا. فأعاد عليه .فقال : أنت تريدُ أن تقول :أنا تميم الداري ؛فاعرفوني !))
قال مالك :((ولا أرى أن يجلس إليهم ؛إن القصص لبدعه )).
قال: ((وليس على الناس أن يستقبلوهم كالخطيب )).
قال ((وكان ابن المسيب وغيره يتخلفون والقاص يقص )).
وقال مالك: ((ونهيت أبا قدامة أن يقوم بعد الصلاة فيقولُ:افعلوا كذا وكذا)).
قال سالم : وكان ابن عمر يُلفى خارجاً من المسجد , فيقول ما أخرجني إلا صوت قاصكم هذا ) أخرجه المروزي في كتاب العلم كما في تحذير الخواص ص195 .
وقال أبو إدريس الخولاني : لأن أرى في ناحية المسجد ناراً تأجَّج أحبُّ من أن أرى قاصاً يقصُّ .
قال علماؤنا رحمهم الله : لم يُقصّ في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمان أبي بكرٍ وعمرَ , حتى ظهرت الفتنة , فظهرت القصص
.فلما دخل عليٌّ المسجد أخرج القصّاص من المسجد وقال : لا يُقص في مسجدنا .
حتى انتهى إلى الحسن في علوم الأعمال والأحوال فاستمع إليه ثم انصرف َولم يُخرجه .
وجاء ابن عمر على مجلسه من المسجد فوجد قاصاً يقص فوجه إلى صاحبِ الشرطة أن أخرجه من المسجد فأخرجه .
قال مالك بن أنس : كان رجل من النافقين يقوم كل جمعة في المسجد فيحضُّ الناس على طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان يوم خيبر انصرف بالناس من قتال العدوّ ثم قام بعد ذلك في المسجد فحض على طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فأُخرج من المسجد فقال : لا أبالي أَلاَّ أُصلي في حشّ بني فلان.
قال التّيّاح : قلت للحسن : إمامنا يقصُّ فيجتمع الرجال والنساء فيرفعون أصواتهم بالدعاء ويمدون أيديهم ! فقال الحسن : رفع الصوت بالدعاء بدعة ومدُّ الأيدي بدعة والقصص بدعةٌ.
وقيل لابن سيرين : " لو قصصــت على إخوانك ؟ فقال :" قد قيل : لا يتكلم على الناس إلا أمير أو مأمور أو أحمق ، ولست بأمير ، ولا مأمور ، وأكره أن أكون الثالث ".

قال معاوية بن قرة :" قلت للحسن البصري : أعود مريضاً أحب إليك أو أجلس إلى قاص ؟ قال : عد مريضك ، قلت : أشيع جنازة أحب إليك أو أجلس إلى قاص ؟ فقال : شيع جنازتك ، قلت : استعان بي رجل في حاجة ، أعينه أو أجلس إلى قاص ؟ قال : اذهب في حاجتك ..حتى جعله خيرا من مجالس الفراغ "
وقال ضمرة: قلت للثـــوري : نستقبل القاص بوجهنا ؟ قال : ولو البدع ظهوركم ".
وقال أبو معمر : " رأيت سيارا أبا الحكم يستاك على باب المسجد ، وقاص يقص في المسجد ، فقيل له : يا أبا الحكم إن الناس ينظرون إليك فقال : أني في خير ما هم فيه ، أنا في سنة وهم في بدعة ".
ولما دخل سليمان بن مهران الأعمش البصرة ، نظر إلى قاص يقص في المسجد ، فقال : حدثنا الأعمش عن أبي إسحاق وحدثنا الأعمش عن أبي وائل ."
قال : " فتوسط الأعمش الحلقة ، ورفع يديه ، وجعل ينتف شعر إبطيه فقال له القاص : يا شيخ ! ألا تستحي ؟ نحن في علم وأنت تفعل ذلك ؟ فقال الأعمش : الذي أنا فيه خير من الذي أنت فيه . قال : كيف ذلك ؟ قال : لأني في سنة وأنت في كذب ، أنا الأعمش وما حدثتك مما تقول شيئا !!
فلما سمع الناس ذكر الأعمش ، انفضوا عن القاص ، واجتمعوا حوله وقالوا : حدثنا يا أبا محمد !"
وقال أحمد بن حنبل : " أكذب الناس القصاص والسئوال ، وما أحوج الناس إلى قاص صدوق ، لأنهم يذكرون الموت وعذاب القبر ".
قيل له : أكنت تحضر مجالسهم ؟ قال : ( لا )
وروي أن عامر بن عبدالله بن قيس المعروف ب( راهب هذه الأمة ) انقطع عن مجلس الحسن البصري ، فجاءه الحسن في منزله ، فإذا عامر في بيت قد لف رأسه ، وليس في البيت إلا رمل ، فقال له الحسن : يا أبا عبدالله لم نرك منذ أيام ؟ فقال له : أ،ي كنت أجلس هذه المجالس ، فأسمع تخليطا وتغليظاً وإني كنت أسمع مشيختنا فيما روي عن نبيا محمد صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول :" إن أصفى الناس إيمانا يوم القيامة أكثرهم فكرة في الدنيا ، وأكثر الناس ضحكاً في الجنة أطولهم بكاء في الدنيا " فوجدت البيت أخلى لقلبي ، وأقدر لي من نفسي على ما أريد منها ، فقال له الحسن : إما أنه لم يعن مجالسنا هده ، إنما عنى مجالس القصاص في الطرق والذين يخلطون ويقدمون ويؤخرون .
قال ابن القاسم :" وأول قاص كان بالمدينة إنما جعله عمر بن العزيز ولم يكن بها قبل ذلك قاص ".
قال مالك : لم يكن القصاص فيما مضى حتى كان عمر بن عبدالعزيز أميراً ، فجعل قاصاً ورزقه دينار في الشهر ".
وفي كتاب الوضــوء من " المدونة " : أن عمر بن عبدالعزيز كــــان له قاص ، يعني : واعظا يذكره .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

باب انه لايقص الاّ باذن الامير :

عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا يقص على الناس الأّ امير او مأمور او مراء"
قال الحافظ العراقي اسناده صحيح والحديث في سنن ابن ماجه

وعن ذي الكلاع قال كان كعب يقص في امارة معاوية . فقال عوف بن مالك لذي الكلاع : يا ابا شرحبيل ! أرايت ابن عمك ؟ أبأمر الامير يقص ؟ فاني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : " القصّاص ثلاثة، امير او مأمور او مختال " .
فمكث كعب سنة لا يقص حتى ارسل اليه معاوية فأمره ان يقص .

وحكى ابو سليمان الخطابي عن ابن سريج انه كان يقول هذا.

وكان االامراء يلون الخطب فيعظون الناس ن ويذكرونهم فيها . فالمأمور من يقيمه الامام خطيبا ، فيعظ الناس ويقص عليهم . والمختال الذي نصب نفسه لذلك من غير ان يؤمر به . فهو يقص على الناس طلبا للرياسة . فهو يرائي بذلك ويختال .

ويحكي المقريزي عن الليث بن سعد انه قال : "ان معاوية ، اذا ولّى رجلا على القصص ، فكان اذا سلم من صلاة الصبح جلس وذكر الله عز وجل وحمده وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا للخليفة ولأهل ولايته ولحشمه وجنوده ، ودعا على اهل حربه وعلى المشركين.


والسلام عليكم

جشع القصاص :-
ذكر ياقوت أنّ رجلا جاء الى قاص يسمى ابا سلمان ، فاعطاه فلسا وقال : ادع الله أن يرد عليّ ابني . فقال : وأين ابنك ؟ قال : بالصين . قال : ايرده الله من الصين بفلس ؟ هذا مما لا يكون . انما لو كان بجنّابة او بسيراف كان نعم .( المعجم )

وقد نقل عن كتاب " يتيمة الدهر " انهم كانوا يكلفون واحدا بالجمع للقاصّ ، وكان يدعى من يقوم ليجمع الصدقة في مجلس القصص ، كان يدعى ( المكوّز) فكان القاص يأمر الحاضرين باعطائه واذا تفرق الجمع تقاسما ما اجتمع من المال .

قلت : كانوا يأخذون الاموال امام الناس اما نابتة اليوم ففي الخفاء ، والمكوز في زماننا التسجيلات التجارية التي تجمع الاموال الطائلة من هذه القصص البدعية ، وقد نبأت ان احد هؤلاء الدعاة يطلب مبلغ 300.000ريال على الشريط الواحد من المكوز فالى الله المشتكى من جشع هؤلاء.

لا فرق بين القصّاص والوعّاظ والمذكّرين فجميعهم اسماء لمسمى واحد :-

قال ابن الاخوة :
والفقهاء والمتكلمون والادباء والنحاة يسمون اهل الذكر والوعظ قصّاصا.

وقال طا شكبري زاده :
ومنها الذكر والتذكير ، وقد كان في العصر الاول يطلق على التكلم في علم الاخرة والتذكير بالموت والتنبيه على عيوب النفس وآفات النفس والاعمال وخواطر الشيطان ، ووجه الحذر منها ، ويذكر بآلاء الله سبحانه ونعمائه ، وتقصير العبد في شكره ، ويعرف الدنيا وعيوبها ، وتعرمها وقلة عهدها ، وخطر الاخرة واهوالها ، فهذا هو التذكير المحمود شرعا ، الذي قد ورد الحث عليه شرعا ، فقل ذلك الآن الى ماترى من حال( الوعاظ) ، وما يواظبون عليه من القصص والاشعار ، والشطح والطامات . واما القصص فهو بدعة ،وقد ورد نهي السلف عن الجلوس الى( القصّاص)، لانهم لو اقتصروا على القصص الوارد في القرآن لاصابوا ،لكنهم غيروا وزادوا ونقصوا حتى ان منهم من سمح لنفسه وضع الحكايات المرغبة في الطاعات ، ويزعم ان قصده منه دعوة الخلق الى الحق ، وهذه من نزغات الشيطان، فأن في الصدق مندوحة عن الكذب . واما الاشعار فأكثرها في الوعظ مذموم ، ومجالس الوعظ لا تحوي الاّ اجلاف العوام ، وبواطنهم مشحونة بالشهوات فتحرك الاشعار ... ما هي مستكنة في قلوبهم من نيران الشهوات ،فيزعقون ويتواجدون على تصور الفساد اللهم الاّ اذا كانت الأشعار مشتملة على المواعظ والحكم .

وجاء في تاريخ الخلفاء للسيوطي :
وفي اول سنة استخلف فيها المعتضد بالله منع الوراقين من بيع كتب الفلاسفة وما شاكلها ومن القصاص والمنجمين من القعود في الطريق .
(القاص هو من يجلس في الطرقات يذكر شيئا من الآيات والاحاديث واخبار السلف ).
وكان ذلك في سنة (279هجرية ) وفي هذا النص مايدل على ان القصّاص كانوا يقعدون حينها في الطريق ، وعلى ان منعهم كان من المكرمات التي تذكر للحكام وعلى وعلى وعلى انهم كانوا مقرونين( بالمنجمين ) .

وقال الغزالي في " الاحياء " :
ومنها كلام القصّاص والوعاظ الذين يمزجون كلامهم بالبدعة ،( فالقاصّ ) ان كان يكذب في اخباره فهو فاسق ، والانكار عليه واجب .

وقال المحقق :
وواضح ان القائلين بهذا التفريق يعتمدون اعتمادا كليا على هذه الكلمات (القصص والوعظ والتذكير ) ودلالتها ، ويشتقون منها فروقا . الاّ انه كثيرا ما يطلق القصص على الوعظ والتذكير او الوعظ على القصص والتذكير .
ولو جاريناهم في تفريقهم ، فذهبنا الى ان هناك انواعا ثلاثة –( مع ان هذه الثلاثة اسماء لمسمى واحد) – لو جاريناهم في ذلك لكان يجب ان نقرر ان كل نوع من هذه الانواع فيه الجيد وفيه الرديء فالجيد ما توافرت فيه صفات معينة من الاخلاص والحكمة وتحري الصحيح الثابت .
والرديء ما لم تتوفر فيه تلك الصفات . وهو عندئذ لا يخلو من اذى وضرر . ويستحق الذم .
فكم ترى وعّاضا جهلة لا يتعرضون الى الاقاصيص هربا من عنوان( القصاص) ولكنهم يملؤون كلامهم بالاحاديث الموضوعة والنظرات الخاطئة والاسلوب المنحرف ....... وكل ذلك يجعل اثرهم في الامة سيئا .
ان الوعظ والتذكير والقصص كلها تندرج تحت معنى واحد هو الدعوة الى الله بالكلام او الخطابة ويبدو ان الاسم الذي شاع في هذه الايام هو( التدريس) و(الخطبة) و(الوعظ) و(التوجيه) و(الارشاد).
وقد يظن ظان ان افساد القصّاص لم يعد موجودا الان ، وانما هو امر تاريخي بحت لا يتصل اليوم بواقع الحياة والناس..
وهذا ظن خاطىء بعيد عن الصواب ،ذلك لان هؤلاء القصّاص ما زالوا مع الاسف موجودين باسماء اخرى ذكرناها انفا ، يعيثون في الارض فسادا. ( قال في الحاشية : ان هذا الذي نأسف لوجوده يسر كثير من الذين يبحثون عن اصول القصة من الناحية الفنية ذلك لان هؤلاء القصّاص باختراعهم لقصص دينية ابدعها خيالهم يمثلون الخطوة الاولى لنشوء القصة الفنية ) .
ولئن كان المخادعون الدجالون يظهرون تحت عنوان ( القصّاص ) فيما مضى انهم يظهرون في ايامنا هذه تحت عنوان : ( الداعية والموجه والمربي والاستاذ والكاتب والمفكر ) وما الى ذلك من الالقاب !! .

باب فيما ورد عن السلف من ذم القصص وبيان وجوه ذلك :


عن خباب بن الارت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم / : " ان بني اسرائيل لما هلكوا قصّوا " .
قال المصنف : قلت : وانما وقع الذم لهؤلاء لانهم تركوا كتاب الله و اشتغلوا بالقصص عنه .

عن شريك عن ابي سنان عن عبدالله بن خباب بن الارت قال : مر بي ابي وانا عند رجل يقص فلم يقل لي شيئا حتى اتيت البيت . فأتزر واخذ السوط يضربني حتى حجره الزنوقال ( حاجز ) وهو يقول : امع العمالقة ؟ امع العمالقة ؟ امع العمالقة ثلاثا . انّ هذا قرن قد طلع ! انّ هذا قرن قد طلع ! يقولها ثلاثا . ( قال في الحاشية العمالقة : الجبابرة الذين كانوا بالشام من بقية عاد . ويقال لمن يخدع الناس ويخلبهم عملاق . والعملقة : التعمق في الكلام فشبه القصّاص بهم ، لما في بعضهم الكبر والاستطالة على الناس او بالذين يخدعونهم بكلامهم . وهو اشبه ) قاله ابن الاثير . وقال : "هذا قرن قد طلع " اراد قوما احداثا نبغوا بعد ان لم يكونوا . يعني القصاص وقيل : بدعة حدثت لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم .


عن اسماعيل بن اسحاق السراج يقول : قال لي احمد بن حنبل يوما ، يبلغني انّ الحارث هذا – يعني المحاسبي – يكثر الكون عندك / فلو احضرته منزلك واجلستني من حيث لا يراني فاسمع كلامه . فقلت السمع والطاعة لك يا ابا عبدالله ! وسرني هذا الابتداء من ابي عبدالله فقصدت الحارث ، وسالته ان يحضرنا تلك الليلة . فقلت : وتسأل اصحابك ان يحضروا معك ! فقال : يا اسماعيل ! فيهم كثرة فلا تزدهم على الكسب ( الدهن ) والتمر واكثر منهما ما استطعت . ففعلت ما امرني به ، وانصرفت الى ابي عبدالله فاخبرته . فحضر بعد المغرب وصعد غرفة في الدار ، فاجتهد في ورده الى ان فرغ . وحضر الحارث واصحابه فاكلوا . ثم قاموا لصلاة العتمة ، ولم يصلوا بعدها . وقعدوا بين يدي الحارث وهم سكوت لا ينطق واحد منهم الى قريب من نصف الليل . وابتدأ واحد منهم وسأل الحارث عن مسألة . فاخد في الكلام واصحابه يستمعون ، وكانّ على رؤوسهم الطير . فمنهم / من يبكي ، ومنهم من يزعق وهو في كلامه . فصعدت الغرفة لاتعرف حال ابي عبدالله ، فوجدته قد بكى حتى غشي عليه . وانصرفت اليهم ، ولم تزل تلك حالهم حتى اصبحوا فقاموا وتفرقوا . فصعدت الى ابي عبدالله وهو متغير الحال .فقلت كيف رايت هؤلاء يا ابا عبدالله ؟ فقال : ما اعلم اني رأيت مثل هؤلاء القوم ولا سمعت في علم الحقائق مثل كلام هذا الرجل . وعلى ما وصفت من احوالهم فلا ارى لك صحبتهم . ثم قام وخرج .

عن ابي عون ان ابا ادريس الخولاني قال : لان ارى في طائفة المسجد نارا تقد احب اليّ من ان ارى فيها رجلا يقص ليس بفقيه .

عن عاصم قال : كنا ناتي ابا عبدالرحمن السلمي ونحن غلمة ايفاع فقال : " لا تجالسوا القصاص غير ابي الاحوص " .

قال ابراهيم النخعي : ما احد يبتغي بقصصه وجه الله غير ابراهيم التيمي ، ولوددت انه انفلت منه كفافا .
قال المصنف : قلت : انما قال هذا لان خطر التذكير شديد على ما سبق بيانه .

عن همام قال : لما قص ابراهيم التيمي اخرجه ابوه يزيد.

عن ايوب عن ابي قلابة قال : ما امات العلم الاّ القصاص .يجالس الرجل القاص سنة فلا يتعلق منه بشيء ، ويجالس العالم فلا يقوم حتى يتعلق منه بشيء .

عن محمد بن يونس قال : سمعت ابا عامر العقدي يقول : انا كنت سبب عبدالرحمن بن مهدي في الحديث . كان يتبع القصاص فقلت له : لا يحصل في يدك من هؤلاء شيء .

عن ابراهيم الحربي قال : حدثني شجاع بن مخلد قال : لقيني بشر بن الحارث وانا اريد مجلس منصور بن عامر فقال لي : وانت ايضا يا شجاع ؟ ارجع ! ارجع فرجعت . وفي رواية وانت ايضا يا ابا الفضل ؟ وانت ايضا يا ابا الفضل ؟ ثم قال ابراهيم : لو كان في هذا خير لسبق اليه سفيان الثوري ووكيع واحمد بن حنبل وبشر بن الحارث.

عن سليمان بن اسحاق الجلاب قال: سمعت ابراهيم الحربي يقول : الحمدلله الذي لم يجعلنا ممن يذهب الى قاص ، ولا الى بيعة ،ولا الى كنيسة .


الى هنا فقد انتهى ما في الجعبة نقلته من كتاب القصّص والمذكرين للامام ابن الجوزي بتحقيق محمد بن لطفي الصباغ بتصرف وتقديم وتأخير وكنت اتمنى من طلبة العلم المعروفين في سحاب ان يشاركونا في كشف احوال هؤلاء الدعاة المذكورين وغيرهم كثير كما تعرفون لا كثرهم الله ،لتستبين السنة من البدعة والحق من الباطل، ولكن الى الله المشتكى من غربة الزمان وقلة الاخوان وكاّن احدنا يدافع عن دين و منهج خاصين به وليس دين الله على منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم فلا حول ولا قوة الاّ بالله ، وارجوا من الله ان يغفر لي ولكم وان يجعل هذا العمل خالصا لوجه الكريم انه ولي ذلك والقادر على كل شيء (سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا الله الاّ انت استغفرك واتوب اليك ).

يبدو أن ظاهرة القصص بدأ ت مبكرة في تاريخنا , فقد جاء كل من تميم الداري رضي الله عنه , وهو صحابي متوفي سنة 40ه والحارث ابن معاوية الكندي , وهو مختلف في صحبته , عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستأذنانه في القصص , فأبى أن يأذن لهما وحذرهما ... ثم اشترط على تميم بعد الحاحه في الاستئذان أن يتكلم في موضوعات معينة وفي وقت محدد.

وعندما ظهر عددمن القصاص ارتفعت أصوات عدد من الصحابة في استنكار هذا الأمر وكشف دوافعه التي تتلخص في :
ابتغاء الشهرة ،وكسب المال ، والحصول على الجاه ، حتى استعان بعض الصحابة برجال الشرطة لطردهم من المسجد، وهذا- دون شك – يدل علىعمق في النظرة عندهم رضي الله عنهم ، لان التحدث الى الناس في امور الدين ودعوتهم الى التحلي بفضائله في مجتمع يقوم على الدين يعطي المتحدث قوة وجاها وسلطانا، والنفس الانسانية مفطورة على حب الذات والرغبة في اكتساب الجاه والسلطان فان لم تكن مخافة الله عاصمة للمرء من ان يبتغي بمثل هذا الحديث عرض الدنيا انساق الى قول الزور واسترضاء العامة ولو كان ذلك مخالفا للحق والشرع والعياذ بالله .. وهذا ما حصل لكثير من القصاص فيما بعد.

وهناك آثار عدة تحكي لنا مواقف الصحابة والتابعين من هؤلاء القصاص وتوالى على مهمة الانكار تابعوا التابيعن والعلماء العاملون في كل عصر.

وقد تعرض بعض العلماء في عصور مختلفة الى مضايقات هؤلا ءالقصاص , وقدتفاقم أمرهم واثروا أثرا واضحا
في نشر الاحاديث الضعيفة والموضوعة بين العامة . وكان التصوف يمد القصاص بالخرافات والأباطيل وكذلك فقد كانت الاسرائيليات مصدرمن مصادرالقصاص .
ومما يؤسف أن بعض هؤلاء القصاص كانوا يعبثون بالناس ويسخرون منهم كما ذكر الجاحظ عن أبي كعب القاص وكما ذكر أبو الفرج عن كلثوم بن عمرو .
ويبدو أن نفرا منهم كان يتدخل في الشؤون العامة حتى كان بعضهم سببا في فتنة فمنعوا من الجلوس ومن الكلام , ثم سمح لهم بمعاودة نشاطهم بعد أن أخذت عليهم العهود بعدم التعرض لما يثير القلاقل .

وامام هذه القوة العارمة للقصاص آثر فريق ممن ينتسبون الى العلم السلامة فسكتوا خوفا من القصاص وايثارا للعافية ... بل حمل ذلك بعضهم على تأييد الباطل ... وكانت ظاهرة المجاملة اكثر وضوحا في الازمان المتأخرة ، حتى اصبحت مهمة هؤلاء – مع الاسف- كانها مقصورة على تلمس المعاذير لهم ، وتكلف التأويلات للكلمات المنكرة التي قد يروونها عن الصوفية ولتصرفاتهم الشادة ...ولكن يابى الله الأّ ان يقوم في كل عصر . عدد من العلماء الصادقين والدعاة المجاهدين ينكرون المنكر ، ويكشفون زيف الدجالين .

ومن اهم آثارهم السيئة وضعهم الحديث او نشرهم الموضوع واذاعته ببيان مشرق ومقدرة على الكلام بالغة .. لقد شوهوا السنة المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم في اذهان الناس اذ ادخلوا فيها كثيرا من الخرافات والاباطيل مما يحيل العقل وقوعه ومما يتعارض مع اصول الشريعة المطهرة . ولو نظرنا الى الاحاديث الموضوعة لوجدنا ان نصيب القصاص في اختلاقها كان كبيرا ، وهذا امر طبيعي ، لان هذا القص المستمر يتطلب مادة كثيرة وجديدة ، فكانوا مدفوعين لذلك دفعا .

ان عددا كبيرا من هؤلاء القصاص اتخذ القصص مهنة له يعيش من عمله فيها ، ولم يكن خوف الله متوافرا عندهم ، ومن هنا غدت هذه المهنة وسيلة للكسب يسعى صاحبها وراء رزقه ، ولذلك نراه يسارع في ابتغاء مرضات العوام ، فهو حريص على رضاهم واعجابهم ، وليس حريصا على تقويمهم ولا تعليمهم .

والعامة ابدا وفي كل عصر يولعون بالغريب ، ويعجبون بالخرافة ... ويستمتعون بالغرائب والعجائب ، حتى اضحى القاص كالمغني الذي لا هم له الأّ اطراب السامعين ... وهكذا كانت دوافع المبالغة والكذب عند القصاصين قوية ليجدوا المادة التي تجلب السامعين وعطاياهم ، وليكتسبوا في كثير من الاحيان ثقة الحكام ورضاهم ، مما يمنحهم حصانة تحول دون انتقاد العلماء الواعين لهم.

ذكر السيوطي في " اللالىء المصنوعة ":
ان هارون الرشيد لما قدم المدينة اعظم ان يرتقي منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قباء ومنطقة، فقال ابو البختري – وهو قاص كذاب – حدثني جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه قباء ومنطقة فتحجر فيها تحجيرا .

ومن المفاسد التي كانت تحدث بسسبب القصاص اختلاط الرجال بالنساء ، فقد ذكروا ان هؤلاء القصاص كانوا يقصون في الطرقات والمساجد ، فيجتمع الرجال والنساء فيرفعون اصواتهم بالدعاء ويمدون ايديهم وكان هذا الحال هو سبب انتقاد العلماء لهم ، وكانوا يسلكون في معاملة العوام مسلك المحتالين والمشعوذين ، حتى ينالوا اعطياتهم ومنحهم ، وكانوا يجمعون مالا كثيرا ، ولا يبالون بالذين ينتقدونهم ، ويأتون بالاساطير والخرافات والنوادر المضحكات ، والاحاديث الموضوعة ، يقولون ما ليس لهم به علم.

اخرج ابو شيبة زهير بن حرب في " كتاب العلم " عن مسروق قال : كنا عند عبدالله جلوسا وهو مضطجع ، فاتاه رجل فقال : يا ابا عبدالرحمن ان قاصا عند ابواب كندة يزعم ان آية الدخان تجيء فتأخذ بانفاس الكفار ، ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام .
فقال عبدالله - فجلس وهو غضبان - :
يايها الناس ! اتقوا الله ، فمن علم منكم شيئا فليقل بما يعلم ، ومن لا يعلم فليقل : الله اعلم .فانه اعلم لاحدكم ان يقول لما لايعلم : الله اعلم فان الله تعالى قال لنيه عليه السلام :
( قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ).

ومن المفاسد ما اشار اليه ابن الاخوة في " معام القربة " حيث يقول :
وفي زماننا هذا لا يطلب الواعظ الاّ لتمام شهر ميت ، او لعقد نكاح ، او لاجتماع هذيان ، ولا يجتمع الناس عنده لسماع موعظة او لفائدة ، وانما صار ذلك من الفرح واللعب والاجتماع ، ويجري في المجلس امور لا تليق : من اجتماع الرجال والنساء ورؤية بعضهم لبعض واشياء لا يليق ذكرها . وهذا من البدع المضلة.

ان من اشد الناس اساءة للدين هم اولئك الذين يستغلونه لمنافعهم ومصالحهم . فهم على الرغم من حملهم لشعارات دينية مستعدون الاستعداد كله ليضعوا هذا الدين العظيم في خدمة رجل او دولة او مخططات ان كان في ذلك نفع لهم .
ومن هنا غدت الحاجة ملحة لفضح هؤلاء الدجالين وتحذير الناس منهم بالحكمة والاسلوب المناسب .

وقد كانوا في احقاب من التاريخ سببا في قيام بعض الاضطرابات بين اهل السنة والفرق المنحرفة عندما يشحنون العامة بما يثيرهم .

كل هذا يدل على اثرهم الفعال في المجتمع واستجابة العامة لما يطلبه هؤلاء القصاص منهم على نحو ما فعل العامة من ايذاء بابن جرير والشعبي والسيوطي وليس من شك في ان اثرهم الديني والخلقي كان كبيرا ولقد لاقى كلامهم رواجا عند الدهماء وكان اشد استهواء لهم من كلام العلماء الجاد الرصين.

فالحذر الحذر........

انتهى على الخير !!!

ما قصرت وجزاك الله كل خير تبتغيه



وتقبل تحياتي واشواقي

ما قصرت وجزاك الله كل خير تبتغيه