1 مرفق
نصيحة عبيد الجابري وصالح السحيمي وملفي الصاعدي الموجهة إلى ربيع المدخلي (ملف وورد).
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى حضرة الأخ في الله الشيخ الدكتور ربيع بن هادي عمير المدخلي حفظه الله وبارك الله في علمه
وعمره وعمله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فيا فضيلة الشيخ لقد كان لكم جهود مباركة مشكورة في خدمة السنة النبوية والذب عن حياضها وحماية جنابها
وجناب أهلها إلى جانب إخوانكم من أهل العلم والفضل في هذا البلد المبارك الذي أسس على التوحيد والسنة .
ومن أولئك الذين كانوا ردءاً لكم وكنتم لهم كذلك : أخوكم الشيخ فالح بن نافع الحربي. ولقد كان بينكما
من الألفة والأخوة والمحبة ما عرفه الخاص والعام وكنا طامعين في دوام ذلك واستمراره لما فيه من اجتماع
الكلمة على السنة ونصرة الحق وأهله. إلا أنه قد حصل بينكما خلاف على بعض المسائل استحال من بعض
الأقلام إلى سيل عارم من السباب والشتائم والاتهام بمخالفة أصول أهل السنة والجماعة ، مما أدى إلى تفرق
السلفيين وتصدع صفهم إلا من رحم الله- يدرك ذلك من تابعه من خلال الموقعين : (سحاب)و(الأثري)
وهذه النتيجة السيئة نعتقد أنكما بريئان منها ولا ترضيانها.
وبعد نظرنا في ما استدركه فضيلتكم على فضيلة أخيكم وبعض ما نشر عنكم في شبكة سحاب ودراسة ذلك
أحببنا الكتابة إليكم بمرئيتنا ؛ لما عرفناه عنكم من سعة الصدر وقبول النصح .-
أولاً : قولكم – في (مناقشة فالح في قضية التقليد) ص 2 :" فجره هذا التأصيل إلى القول بوجوب تقليد
العلماء وعدم سؤالهم عن الحجة " وكلام آخر لكم في أثناء النصائح يفهم منه أن الشيخ فالحاً يدعو إلى التقليد
بدون تفصيل .
والذي نعرفه :
1- أن الشيخ فالحاً لا يدعو إلى التقليد بدون تفصيل ، بل هو على ما قرره العلماء في هذا الباب وهو جواز
التقليد عند الحاجة سواء سمي اتباعاً أو سمي تقليداً ؛ فهما إطلاقان عند العلماء – والخلاف لفظي- .
2- إذا وجد في عبارة الشيخ فالح ما يوهم الدعوة إلى التقليد مطلقاً فالواجب تصحيح العبارة وتنبيهه إلى ذلك
من غير أن يجعل ذلك أصلاً له وهو على خلافه –كما نعلمه عنه- .
وكم من عالم يقع فِّي عبارته إبهام أو زلل ولا يشنع عليه العلماء بذلك ، بل يرشدونه إلى تصحيح العبارة
وإصلاحها ، ولا يعدون ذلك أصلاً له وهم يعرفون حاله.
ثانياً : قلتم-بارك الله فيكم- في ( لفتات إلى أخطاء صدرت من الأخ الكريم الشيخ فالح ) ص37 – تعليقاً
على جوابه على سؤال السائل في مسألة جنس العمل – : " كان ينبغي أن تنصحهم بعدم الخوض في جنس العمل ؛ لأنه أمر لم يخض فيه السلف فيما أعلم..." .
نقول :
1- قد تكلم العلماء من السلف في هذه المسألة ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ ابن باز و الشيخ ابن عثيمين
- رحمهم الله – والشيخ صالح الفوزان – حفظه الله- وغيرهم . وكلامهم واضح في هذه المسألة .
2- قلتم : " فيما أعلم " وهذا جيد إذ لم تجزموا بالنفي ، لكن كان ينبغي التريث في المسألة وعدم التشنيع على
أخيكم بذلك حتى يظهر لكم مخالفة قوله لما قرره العلماء .
3- قول الشيخ فالح في جوابه :" لا شك أنه قد وافق المرجئة ، لكن ينبغي النظر على حقيقته وإلى ما يعتقده
ويعمله ..." .
الشيخ قد احتاط للمسئول عنه حيث لم يحكم على عينه بالإرجاء ، أما موافقته للمرجئة في هذا القول من حيث
العموم فهو الذي يظهر لنا وذلك ؛ لأن الإيمان عند أهل السنة قول وعمل واعتقاد لابد من ثلاثة أمور. ومن
لم يكفر تارك جنس العمل لم يكن العمل عنده من حقيقة الإيمان وهذا وجه موافقة للمرجئة ؛ إذ لو كان العمل
عنده من الإيمان لكفره .
ثالثاً :قلتم - وفقكم الله – في ( اللفتات) ص32 : "...وأضيف : أليس المشركون أنفسهم قد اقترحوا على
رسول الله صلى الله عليه وسلم أموراً يوم صلح الحديبية للتنازل عنها فلأجل المصالح والمفاسد التي راعاها
استجاب لهم فيها ، وهي من الأصول " وناقشتم أمثلة منها : ترك كتابة : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) وترك كتابة
: ( محمد رسول الله ) وصلاة الصحابة رضي الله عنهم خلف عثمان رضي الله عنه إتماماً وترك القصر ... الخ
وجعلتم تركها من باب ترك الأصول.
ونقول :
1- لا وجه لتشنيعكم على أخيكم في هذا ؛ لأن تنازله –صلى الله عليه وسلم – إنما هو عن كتابة ( الرحمن
الرحيم ) و ( رسول الله ) فهو لم يتنازل عن الإيمان بأن الرحمن والرحمن والرحيم اسمان لله تبارك وتعالى دلان على صفة
عظيمة له وهي الرحمة ، ولا عن الرسالة ، بل صدع بذلك في وجوههم حيث قال : " والله إني رسول الله وإن
كذبتموني " .
ومعلوم لديكم الفرق بين التنازل عن الكتابة والتنازل عن الرسالة والإيمان بأسماء الله وصفاته .
وصلاة الصحابة أربعاً وترك القصر خلف عثمان – رضي الله عن الجميع – إنما هو ترك سنة من أجل الحفاظ
على الجماعة ونبذ الفرقة والاختلاف ، وليس ترك أصل ، وكلام أهل العلم مشهور في هذه المسائل.
2- قولكم : " استحباب لهم فيها وهي من الأصول " : نرى أنه غير لائق ؛ لأنه يفهم منه جواز التنازل عن
الأصول في حال الإختيار ، وعلوم أن الأصول لا يحل تركها إلا في حال الإكراه بشرط بقاء طمأنينة القلب
بالإيمان كما قال تعالى : " ..إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان " .
3- ما تركت هذه الأمور من أجله – وهو مراعاة جلب المصالح ودرء المفاسد – أصل من أصول أهل السنة ، لا
يخالفكم فيه الشيخ فالح ولا غيره . فما وجه التشنيع إذن ؟ .
رابعاً : قلتم – حفظكم الله – في ( اللفتات ) ص 38 : " لكن لم يظهر لي قولك عن الخوارج أنهم أولى بهذا
الوصف- أي الإرجاء – وأنت تعلم أن المسائل العلمية يجب أن تقرر على الأوجه الصحيحة المطابقة للواقع تجنيباً
للطلاب من الخلط والخبط فيها " .
نقول :
1- ورد عن الإمام أحمد – رحمه الله – القول بأن الخوارج هم المرجئة فما كان يبنبغي التشنيع على أخيكم في
هذه المسألة وسلفه الإمام أحمد – رحمه الله – ولا نعلم أن أحداً أنكر على الإمام أحمد هذا أو استشكله.
2- ليس في المسألة مخالفة للأوجه الصحيحة ولا خبط ولا خلط فيها ؛ لأن هناك قواسم مشتركة بين الخوارج
والمرجئة لا تخى على أمثالكم .
خامساً : شنعتم على أخيكم ما قيل فيه من الغلو – مع أنه تبرأ منه بتاريخ 6/6/1424 هـ عبر الأنترنت ، ومرة
أخرى بتاريخ 25/1/1425 هـ فكيف تحملون أخاكم تبعة ما تبرأ منه ؟
ونلفت نظركم إلى أنه قد وقع فيكم من الغلو ما لا يرضاه فضيلتكم ، ومن ذلك قول القائل :
جعلتم فداء أجمعين لنعله فإنكم منها أذل وأحقر
وقول الآخر :
ربيع ليس يشبه ربيع وتعجز إن أردت له مثيلاٌ
وغير ذلك كثير .
وللشيخ فالح أن يقول لكم : أنا تبرأت مما قيل فِّي من الغلو ، لكن أين تبرؤك أنت – يا شيخ
ربيع – مما قيل فيك وهو مثله أو أشد ؟
سادساً : قلتم – وفقكم الله – في نصيحة مفرغة من شريط جعلت بعنوان : ( نصيحة عاجلة من العلامة ربيع بن
هادي المدخلي حفظه الله للدعاة والشباب السلفي بالجزائر ) : " وأصول فالح ظهرت لكم كيف " . قال السائل
: كيف هي ؟ أليست بأصول أهل السنة كما ذكرتم يا شيخ ؟ قلتم : " لا. مخترعة ، باطلة ، ومصادمة لأصول
أهل السنة . وإن سلمتم من شر هؤلاء فأنتم بخير –إن شاء الله – وعافية " .
ونقول :
1- هذا يتضمن التبديع للشيخ فالح ومن معه ، وهل لديكم حجة وبرهان على أن الشيخ فالحاً مبتدع ، وعلى
أصول مخترعة مصادمة لأصول أهل السنة ؟ إننا نلاحظ على كلامكم هذا التعميم ، وهذا التسرع في التدبيع ما
عهدناه من فضيلتكم ، وهو وقوع في ما تنهون عنه – حفظكم الله- .
2- ترتب على مثل هذه الأحكام : الهجر غير المنضبط بضوابط الشرع من كثير من الشباب الذين لا فقه عندهم
و لا بصيرة بأمثال هذه المسائل العلمية ، وانطلقت ألسنتهم بالسب والشتم والطعن الذي بأنف منه العقلاء فضلاً
عن العلماء وطلبة العلم ، حتى صنف الشيخ فالح ضمن أهل الأهواء والبدع في شبكة سحاب – كما بلغنا - .
أيها الشيخ الفاضل : نكتب لكم هذه الملحوضات التي رأينا أنها أنهم ما يجب التنبيه إليه وتركنا بعض الأمور لأنها
أقل أهمية من تلك .
ونحن إذ نبعث إليكم هذه الرسالة واثقون أنكم تدركون تمام الإدراك ما آل إليه حال السلفيين – إلا من رحم الله
- من التحيز والتهاجر والتقاطع و الموالاة والمعاداة في الأشخاص ، وهو عين التحزب المقيت الذي طالما حاربتموه
أنتم وأخوكم الشيخ فالح من سنين عدة .
ونحن متيقنون – إن شاء الله – أنكم وقافون عند الحق لا تستنكفون عنه ، و لا تأنفون من الرجوع إليه . هذا ما
عرفناه عنكم ، ونحسبكم كذلك والله حسيبكم.
وفي الختام : ندعوكم يا فضيلة الشيخ – ونحن واثقون من إجابتكم – إلى نبذ الفرقة والخلاف وإصلاح ذات البين
، والسعي حثيثاً إلى جمع الكلمة ؛ لما في ذلك من الخير للسلفيين عامة و خاصة .
و لا مانع من إصلاح ما يحتاج إلى إصلاح من غير تحميل للمسائل غير ما تحتمل ، و من غير إدخال للشباب في ما
لا يحسنون و لا يفقهون .
ونحيطكم – علماً – بأن هذه الكتابة سرية للغاية ، ولم يطلع عليها سواكم .
وقد كتبنا لأخيكم الشيخ فالح ما استدركناه عليه في نصيحة سرية مماثلة . والله يحفظكم .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
حرر في الثاني والعشرين من جمادى الآخرة سنة خمس وعشرين وأربعمائة وألف للهجرة .
وكتبه
إخوانكم ومحبوكم في الله :
1– عبيد بن عبد الله بن سليمان الجابري
2 – صالح بن سعد السحيمي
3 – ملفي بن ناعم الصاعدي
