.
الإمام محمد بن إدريس الشافعي
- رحمه الله -
قال - رحمه الله -
"وكـان الإجمـاع من الصحابة والتابعين من بعدهم ممن أدركناهم: أن الإيمان قول وعمل ونية ، لا يجزئ واحد من الثلاثة إلا بالآخر"
( شرح أصول الاعتقاد للالكائي:5/886)
############
الإمام أبو طــــــــالب المــــكي
- رحمه الله وغفر له -
قال :
"وأيضاً الأمة مجتمعة أن العبد لو آمن بجميع ما ذكره من عقود القلب في حديث جبريل من وصف الإيمان ولم يعمل بما ذكره من وصف الإسلام أنه لا يسمى مؤمناً ، وأنه إن عمل بجميع ما وصف بـه الإسلام ، ثم لم يعتقد ما وصفه من الإيمان أنه لا يكون مسلماً ، وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن أمته لا تجتمع على ضلالة".
في (الفتاوى:7/336) لابن تيمية
############
الحــافظ ابن أبــي زيد القيرواني
- رحمه الله -
( :"فصل فيما أجمعت عليه الأمة من أمور الديانة ومن السنن التي خلافها بدعةٌ وضلالة : ... وأن الإيمـان قــول بالـلـسان وإخـلاص بالقلــب وعمـل بالجـوارح ، يــزيــد ذلـك بالطاعة ، وينقص بالمعصية نقصاً عن حقائق الكمال لا محبط للإيمان ، ولا قول إلا بعمل ، ولا قول ولا عمل إلا بنية ، ولا قول ولا عمل ولا نية إلا بموافقة السنة".
وانظر اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم:150
############
الإمام المفسر أبو جعفر الطبري
- رحمه الله تعالى -
قال - رحمه الله - :
" وذلك أنه لا خلاف بين الجميع أنه لو أقر ، وعمل على غير علم منه ومعرفة بربه ، أنه لا يستحق اسم مؤمن. وأنه لو عرف وعلم وجحد بلسانه وكذَّب وأنكر ما عرف من توحيد ربه ، أنه غير مستحق اسم مؤمن. فإذا كان ذلك كذلك ، وكان صحيحـــاً أنــه غــيرُ مُستحـقٍ غـيرُ المُقِــر اســمَ مؤمن ، ولا المُقِرُّ غير العارف مستحق ذلك ، كان كذلك غير مستحق ذلك بالإطلاق : العارف المُقِر غير العامل ، إذ كان ذلك أحد معاني الإيمان التي بوجود جميعها في الإنسان يستحق اسم مؤمن بالإطلاق".
تهذيب الآثار- مسند ابن عباس:2/685
############
الإمام الجليل الآجري
- رحمه الله تعالى -
وقال أيضا في اعلموا رحمنا الله وإياكم أن الذي عليه علماء المسلمين أن الإيمان واجب على جميع الخلق : وهو التصديق القلب ، وإقرار باللسان ، وعمل بالجــوارح ... ولا تجـزئ معــرفـة بالقـلب والنـطــق باللسان حتـى يكــون معـــه عمـــل بالجــــوارح ، فإذا كملت الخصال الثلاث كان مؤمنـاً حقـاً ، دل علـى ذلـك الكتـاب والسنـة وقـول علمـاء المسلمـين … فالأعمال بالجوارح تصديق عن الإيمان بالقلب واللسان. فمن لم يصدق الإيمان بعمله وبجوارحه مثل الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد أشباه لهذه ، ورضي لنفسه المعرفة والقول دون العمل لم يكن مؤمناً ولم تنفعه المعرفة والقول ، وكان تركه للعمل تكذيباً منه لإيمانه ، وكان العمل بما ذكرنا تصديقاً منه لإيمانه ، فاعلم ذلك . هذا مذهب العلماء المسلمين قديماً وحديثاً "
كتاب (الأربعين حديثاً:135):له "
############
شيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية
-رحمه الله -
قال - رحمه الله - :"بل القرآن والسنة مملوءان بما يدل على أن الرجل لا يثبت له حكم الإيمان إلا بالعمل مع التصديق ، وهذا في القرآن أكثر بكثير من معنى الصلاة والزكاة ، فإن تلك إنما فسرتها السنة ، والإيمان بين معناه الكتاب والسنة وإجماع السلف".
( مجموع الفتاوى:7/128)
و قال - رحمه الله تعالى - أيضا - : "الإيمان عند أهل السنة و الجماعة : قولٌ و عملٌ كما دل عليه الكتاب و السنة و أجمع عليه السلف ، و على ما هو مقرر في موضعه. فالقول : تصديق الرسول ، و العمل : تصديق القول. فإذا خلا العبد عن العمل بالكلية لم يكن مؤمناً. والقول الذي يصير به مؤمناً قول مخصوص ، وهو الشهادتان فكذلك العمل هو الصلاة".
(شرح العمدة:2/86)
############
الإمام ابن بطة العكبري
- رحمه الله تعالى -
- قال - رحمه الله - في باب: بيان الإيمان وفرضه وأنه تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح والحركات ، لا يكون العبد مؤمناً إلا بهذه الثلاث : "اعلموا – رحمكم الله – أن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه فرض على القلب المعرفة به والتصديق له ولرسله ولكتبه وبكل ما جاءت به السنة ، وعلى الألسن النطق بذلك والإقرار به قولاً ، وعلى الأبدان والجوارح العمل بكل ما أمر بـه وفرضه من الأعمال ، لا تجزئ واحدة من هذه إلا بصاحبتها ، ولا يكون العبد مؤمناً إلا بأن يجمعها كلها حتى يكون مؤمناً بقلبه مقراً بلسانه عاملاً مجتهداً بجوارحه ، ثم لا يكون أيضاً مع ذلك مؤمناً حتى يكون موافقاً للسنة في كل ما يقوله ويعمله ، متبعاً للكتاب والعلم في جميع أقواله وأعماله. وبكل ما شرحته لكم نزل به القرآن ومضت به السنـة وأجمع عليه علماء الأمة … حتى صار اسم الإيمان مشتمـلاً على المعاني الثلاثـة ، لا ينفصل بعضها من بعض ، ولا ينفع بعضها دون بعض ، حتى صار الإيمان قــولاً باللسـان وعمــلاً بالجــوارح ومعرفة بالقلب ، خلافاً لقول المرجئة الضالة الذين زاغت قلوبهم وتلاعبت الشياطين بعقولهم".
(الإبانة:2/760،779)
############
الإمام المفسر أبو الفداء بن كثيرالدمشقي
- رحمه الله -
قال - رحمه الله تعالى- في تفسيره عند قوله تعالى (يؤمنون بالغيب وذكر قول من قال يؤمنون : أي يصدقون فقال :"قال ابن جرير: والأولى أن يكونوا موصوفين بالإيمان بالغيب قولاً واعتقاداً وعملاً ، وقد تدخل الخشية لله في معنى الإيمان الذي هو تصديق القول بالعمل ، والإيمان كلمة جامعة للإيمان : بالله وكتبه ورسله ، وتصديق الإقرار بالفعل. قلت : أما الإيمان في اللغة فيطلق على التصديق المحض ، وقد يستعمل في القرآن والمراد به ذلك كما قال تعالى : يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ، وكمـا قــال إخــوة يوســف لأبيهــم : وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين ، وكذلك إذا استعمل مقروناً مع الأعمال كقوله تعالى إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات. فأما إذا استعمل مطلقاً ، فالإيمان الشرعي المطلوب لا يكون إلا اعتقاداً وقولاً وعملاً. هكذا ذهب إليه أكثر الأئمة ، بل قد حكاه الشافعي وأحمد بن حنبل وأبو عبيدة وغير واحد إجماعاً : أن الإيمان قول وعمل ، ويزيد وينقص."أ.هـ
تفسيره الجزء(1 ) بداية سورة البقرة
############
الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب
-رحمه الله -
:" لا خلاف أن التوحيد لا بد أن يكون بالقلب واللسان والعمل ، فإن اختل شيءٌ من هذا لم يكـن الرجـل مسلمـاً.
فـإن عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند كفرعون وإبليس وأمثالهما".
(كشف الشبهـات:126)
وقال أيضاً - رحمه الله - :" لا خلاف بين الأمة أن التوحيد لا بد أن يكون : بالقلب الذي هو العلم ، واللسان الذي هو القول ، والعمل الذي هو تنفيذ الأوامر والنواهي. ، فإن أخل بشيء من هذا ، لم يكن الرجل مسلماً.
فإن أقر بالتوحيد ولم يعمل به ؛ فهو : كافر معاند كفرعون وإبليس وأمثالهما" .
(الدرر السنية:2/124)
############
العلامة سليمان ابن سحمان - رحمه الله-
قال - رحمه الله - في معرض كلامه عن نواقض الإسلام :"ذكر بعضهم أنها قريب من أربعمائة ناقض ، ولكن الذي أجمع عليه العلماء ، هو ما ذكره شيخ الإسلام وعلم الهداة الأعلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، من نواقض الإسلام ، وأنها عشرة .- ثم سردها إلى قوله -.. :
العاشر : الإعراض عن دين الله ، لا يتعلمه ولا يعمل به ، والدليل قوله تعالى :(ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون) [ السجدة:22]".
(الدرر السنية:2/360،)
############
العلامة الشــــــــــيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
- رحمه الله -
قال - رحمه الله -
"بل إجماع بين أهل العلم (أن التوحيد لابد أن يكون بالقلب واللسان والعمل) ، فلا بد من الثلاثة ، لابد أن يكون هو المعتقد في قلبه ، ولابد أن يكون هو الذي ينطق به لسانه ، ولابد أن يكون هو الذي تعمل به جوارحه ، (فإن اختل شيء من هذا) لو وحّد بلسانه دون قلبه ما نفعه توحيده ، ولو وحد بقلبه وأركانه دون لسانه ما نفعه ذلك ، ولو وحَّــد بأركانـه دون الباقي (لم يكن الرجل مسلماً) ، هذا إجماع أن الإنسان لابد أن يكون موحداً باعتقاده ولسانه وعمله. (فإن عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند) إذا اعتقد ولا نطق ولا عمل بالحق بأركانه فهذا كافر عند جميع الأمة".
(شرح كشف الشبهات:126)
############
عبد العزيز بن عبدالله بن باز
-رحمه الله -
سئل - رحمه الله - هل هذا هو الأصل العام للإرجاء وهو أنهم يقولون أن الكفر لايكون إلا بالقلب ؟
فأجاب :
" الكفر يكون بالقلب واللسان والعمل عند جميع جميع العلماء . "
شرح كشف الشبهات
شريط 4
ولما سئل عمن لم يكفر تارك الصلاة من السلف ، أيكون العمل عنده شرط كمال ؟
قال "لا ، بل العمل عند الجميع شرط صحة ، إلا أنهم اختلفوا فيما يصح الإيمان به منه ؛ فقالت جماعة : إنه الصـلاة ، وعليـه إجماع الصحابـة رضـي الله عنهم ، كما حكاه عبـد الله بـن شقيـق.
وقـال آخـرون بغـيرها. إلا أن جنس العمل لابد منه لصحة الإيمان عند السلف جميعاً. لهذا الإيمان عنـدهم قـول وعمـل واعتقـاد ، لا يصح إلا بها مجتمعة)أ.هـ.
(جريدة الرياض - عدد 12506)
نقلا عن أقوال ذوي العرفان - للسناني
############
الشيخ الـــــــــــعلامة عبدالله بن صالح الغديان
- حفظه الله -
السؤال :
ظهر في هذه الأيام كتاب فـــي شبكة الإنترنت بعنوان { دلائل البرهان } ، يُقرّرُ فيه كاتبه أن تارك أعمال الجوارح مسألة خلافية بين أهل السنة فلايجوز الإنكار والتبديع فما قولكم ؟
الجواب :
" هذا فـــي الواقع هو قول المرجئة ، فهذا قول المرجئة الذين يجعلون الأعمال مُـكمـّـلة وليست شرطا في صحة الإيمان ؛ يعني يقولون : لو ءآمنا الإنسان بقلبه وماصلـي ، ولا صام ، ولا اعتمر ، ولا حج ، وفعل المحرمات فهذا مؤمن تماما ً ، وهذا ماهو صحيح . "
عنوان المادة " شرح الموافقات "
18-4-1427 هـ
############
العلامـــــــــة الوالد صالح بن عبدالله الفوزان
- حفظه الله وبارك فيه -
السؤال :
انتشر عندنا في بلادنا من يقول أن تارك أعمال الجوارح مسألة خلافية بين أهل السنة والجماعة ، فهل هذا القولُ صحيح ؟
الجواب :
(( كذّاب هذا ..مافي خلاف بين أهل السُّنة والجماعة ، لأن الأعمال من الإيمان فالاعمال من الايمان ، ولايصح ايمان بدون عمل ، كما لايصح عمل بدون إيمان ، فهما متلازمان ، متلاومان هذا هو قول أهل السنة والجماعة ، هذا قول أهل السنة والجماعة أن الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح ، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ، ولو قدر ان في خلاف من بعض اهل السنة ، فإن العبرة بالذي قام عليه الديل وعليه الأكثر ، عليه قول أهل السنة ، ويعتبر هذا قول شاذ مخالف لايحتج به ))
شرح السنة للبربهاري
14-1-1427 هـ
وسئل - أيضا -
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان تارك جنس العمل بالكليه لا يكفر وان هذا القول قولٌ ثاني للسلف لا يستحق الانكار ولا التبديع فما صحت هذه المقوله؟
الجواب :
((هذا كذاب الذي يقول هذا الكلام كذاب كذب على السلف ، السلف ما قالوا ان الذي يترك جنس العمل ولا يعمل شئ انه يكون مؤمن ، من ترك العمل نهائيا من غير عذر ؛ لايصلي ولا يصوم ولا يعمل أي شئ ، ويقول انا مؤمن هذا كذاب ؛ اما الذى يترك العمل لعذر شرعي ، ما تمكن من العمل نطق بالشهادتين بصدق ومات او قتل في الحال فهذامافي شك انه مؤمن لانه ماتمكن من العمل ما تركه رغبة ًعنه ، أما الذي يتركه لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يتجنب المحرمات ولا يتجنب الفواحش هذا ليس بمؤمن ولا احد يقول أنه مؤمن إلا المرجئه ))
شرح العقيدة الحمويه
بتاريخ 22-2-1426 هـ
############
العــــــــــــــلامة عبدالعزيز بن عبدالله الـــراجحي
- حفظه الله تعالى -
س -
هذا سؤال طويل فضيلة الشيخ: يشكك بعض [ مرجئة ] العصر ممن تكلم في مسألة الإيمان في الإجماع الذي حكاه الإمام الشافعي -رحمه الله- وهو قوله: " كان الإجماع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ومَن أدركناهم يقولون: الإيمان قول وعمل ونية لا يجزئ واحد من الثلاثة إلا بالآخر" وقد نقله عنه -كما تعلمون- شيخ الإسلام في كتابه الإيمان. فمرة يقولون عن هذا: إنه غير صحيح، ومرة يقولون: لا يجزئ، أي لا يكون كاملا، ومرة يقولون: العمل في كلام الشافعي أي عمل القلب، ويقولون إن الإيمان الذي لا بد منه الاعتقاد والقول، أما العمل ففرع، فلو عاش الإنسان دهره كله تاركا للفرائض فلا صلاة ولا صوم ولا زكاة ولا حج، وفاعلا ما استطاع من منكرات، من زنا وشرب خمر، وارتكاب الفواحش، خلا الشرك، فيقولون: إنه مؤمن معرّض للوعيد ما دام أنه يعتقد ويقول بلسانه، فآمل من فضيلتكم شرح قول الشافعي وتوضيحه.؟
الجواب :
نعم، كلام الشافعي واضح في نقل هذا الإجماع عن الصحابة والتابعين والأئمة، أن الإيمان قول باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالجوارح، هذا كما نقل الإمام أبو عبيد من الآثار ومن النصوص، من كتاب الله وسنة رسوله، وأقوال العلماء وأقوال السلف وأقوال الصحابة واضح هذا.
ولكن طريقة أهل الزيغ -والعياذ بالله- يشككون، يريدون أن لا تثبت الآثار، ولا تثبت النصوص، فمرة يطعنون بالنصوص، ومرة يطعنون بالآثار، ومرة يطعنون بأقوال العلماء، ومرة يطعنون في كتب أهل السنة.
يشككون، حتى أن بعض أهل الزيغ يقولون: رسالة الإمام أحمد في الصلاة غير ثابتة، رسالة الإمام أحمد في الرد على الزنادقة غير ثابتة، مروي عن فلان كذا وهو ليس بثابت وهكذا، يشككون، لا يريدون أن تثبت، حتى لا يثبت الحق، حتى ينطلي زيغهم وانحرافهم، ينطلي على الناس، فتجدهم يشككون في كتب أهل العلم وفي نسبتها إليهم، وكذلك في أقوال أهل العلم، وفي الإجماع، ويطعنون في الآثار، وفي النصوص، حتى لا يثبت، حتى ينطلي زيغهم وانحرافهم على الناس.
وقول الإمام الشافعي -رحمه الله- واضح، وقد سمعنا كثيرا من كلام الإمام أبي عبيد -رحمه الله- من النصوص ومن الآثار، ومن كلام أهل العلم، فكيف يطعن فيها كلها، هب أنه ما ثبت واحد أو اثنان أو ثلاثة أو أربعة أو عشرة، كيف ترد هذه النصوص الكثيرة؟ ما تستطيع تردها تردها ، ولو فرضنا أنه رد النصوص من السنة، كيف يرد النصوص من القرآن الواضحة، واضحة قطعية، وكذلك الأحاديث الثابتة في الصحيحين وفي غيرها، وأقوال العلماء الكثيرة، لم يستطيع هؤلاء أن يردوها، نعم. "
من شرحه على كتاب الإيمان
لأبي عبيد القاسم بن سلام
شريط في موقعه
وقال - حفظه الله تعالى - لما سئل عمن يقول: (الإيمان قول وعمل واعتقاد لكن العمل شرط كمال فيه) ، ويقول أيضا: (لا كفر إلا باعتقاد) ، فهل هذا القول مـن أقـوال أهـل السنـة أم لا ؟
قال الشيخ : " ليست هذه الأقوال من أقوال أهل السنة أهل السنة يقولون : الإيمان هو قول باللسان وقول بالقلب وعمل بالجوارح وعمل بالقلب ، ومـن أقوالهـم : الإيمـان قـول وعمـل ؛ ومـن أقوالهـم : الإيمـان قول وعمل ونية ، فالإيمان لا بد أن يكون بهذه الأمور الأربعة : (أ) قول اللسان وهو النطق باللسان. (ب) قول القلب وهو الإقرار والتصديق. (ج) عمل القلب وهو النية والإخلاص. (د)عمل الجوارح . فالعمل جزء من أجزاء الإيمان الأربعة ، فلا يقال : العمل شرط كمال أو أنه لازم له فإن هذه أقوال المرجئة ولا نعلم لأهل السنة قولا بأن العمل شـرط كمــال. ."
أسئلة وأجوبة
في الإيمان والكفر
############
فضيلة الشيخ الوزير صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ
-حفظه الله تعالى-
السؤال/ ما رأيكم فيمن يقول إن الأعمال شرط في كمال الإيمان الواجب؟
الجواب- للشيخ صالح آل الشيخ-/ الإيمان فيما دلّ عليه الكتاب والسنة وقول الصحابة وإجماع أئمة أهل السنة أنه قول وعمل، قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان، والقول ركن، والاعتقاد ركن، والعمل ركن، والعمل ليس شرط كمال، وإنما هو ركن، والمقصود جنس العمل.
يدلك على أن العمل ركن قول النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في حديث وفد عبد قيس «آمركم بالإيمان بالله وحده» قالوا: وما الإيمان بالله وحده؟ لاحظ هو أمر بالإيمان بالله وحده ثم سألوا من الإيمان بالله وحده قال «أن تشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول اله وتقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وأن تؤدوا الخمس من المغنم» وجه الدلالة أنها هذه الأشياء الاعتقاد شهادة أن لا إله وأن محمدا رسول الله هذا قول واعتقاد، إقام الصلاة إيتاء الزكاة أداء الخمس من المغنم عمل في أعمالٍ بدنية وأعمال مالية وما يجمع بينهما هو أداء الخمس من المغنم.
فإذن جنس العمل دخل في هذا الحديث جوابا عن سؤالهم ما الإيمان بالله وحده؟ لماذا عددناه ركنا؟ لماذا عده أهل السنة والجماعة ركنا ؟
لأن الجواب عن السؤال في مثل هذا السياق يقتضي أن تكون مفردات الجواب أركانا، بدليل الإجماع من الأمة، حتى المرجئة على أن قول جبريل عليه السلام للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أخبرني عن الإيمان؟ قال «الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره» بالإجماع أن هذه الستة أركان كيف فهموا أنها أركان؟ بالإجماع قالوا بالاتفاق أنها جاءت جواب سؤال يقتضي أن يكون الجواب فيه بيان الماهية، وبيان الماهية في الحقيقة ركن.
فإذن العمل ركن، دلّ عليه حديث ابن عبد قيس، وتفهم كونه ركننا من حديث جبريل حيث عددنا هناك أركان الإيمان الستة وهي جواب سؤال، فكذلك هناك نعد العمل ركنا لأنه كان جواب سؤال والله أعلم.))
شريط لقاء مفتوح بتاريخ 1411هـ
############
فضيلة الشيخ فالح بن نافع فلاح الحربي
- حفظه الله تعالى -
"..لكن هنا أمر جد مهم فأهل السنة وإن اختلفوا في بعض آحاد العمل هل يكفر تاركه أو لا يكفر نحو الصلاة مثلاً ؛ فهم مجمعون على أن تارك العمل بالكلية يكفر حتى الذين يقولون من أهل السنة إن تارك الصلاة لا يكفر يقولون إن من ترك العمل نهائيا يكفر، الشافعي ممن لا يكفر بترك الصلاة ويرى أن تارك العمل نهائيا يكفر وينقل الإجماع على ذلك.
فهنا مسألتان:
الأولى: تارك آحاد العمل كالصلاة مثلاً .
والثانية: تارك جنس العمل أي العمل بالكلية.
فالأولى موطن خلاف بين أهل السنة والثانية موطن إجماع . والقوم محنتهم في الثانية والحلبي يريد أن يوهم أن المسألتين مسألة واحدة وهذا غير صحيح فليس من أهل السنة من لم يكفر تارك العمل بالكلية، بل كلهم يكفرّون بذلك "
من كــُـتـِّـيب ( الدفاع عن العلامة الفوزان
و الرد على على الحلبي
)
وقال - وفقه الله - " قلت: وأهل السنة كما يقولون: إن الإيمان يزيد إلى ما شاء الله؛ فإنهم يقولون: ينقص حتى لا يبقى منه شيء، على خلاف المرجئة.
وهم مجمعون على أن تارك العمل بالكلية كافرٌ كفراً أكبر."
كتاب تنبيه الألبـــّاء ص 6
وقال في مطلع رده على الحلبي في كتابه البرهان " الصواب عند الحلبي - في هذه المسائل العظيمة، والأصول الأصيلة عند أهل السنة والجماعة- هو ما يقرره المرجئة من أن العمل من مكمِّلات الإيمـان لا ركنٌ من أركانه -أي: أنه يصحّ الإيمان بدون عمل-، فإذا اعتقد بقلبه الحق ونطق به فقد دخل في الإسلام، وإن لم يعمل شيئاً من أعمال الجوارح البتة مع تمكُّنه من ذلك؛ فهذا هو الصواب عند الحلبي وعند أنصاره وأتباعه في هذه القضايا الكبيرة الخطيرة، وهذا خلاف إجماع أهل السنة والجماعة، فتارك العمل عندهم كافر إذ لم يأت من العمل الواجب بما يصح به إيمانه أو تَرَكَهُ تركاً كلياً. "
كتاب
البرهان في صواب الغديان ص 3
وقال - حفظه الله - في سياق نقضه لتلبيسات الحلبي: " نحن نتحاكم إلى ما قرره أهل السنة والجماعة في عقائدهم لا إلى فهمك أو فهم أمثالك، فقياسك هذا قياس فاسد وباطل، أما فساده فمن جهة أنه مصادم للنصوص، وأما بطلانه فمن جهة أنه قياس مع الفارق، فأهل السنة مختلفون في تكفير تارك الصلاة وتارك الزكاة وتارك الصيام وتارك الحج ..الخ، ولكنهم ليسوا مختلفين في تكفير تارك (جنس العمل)، فقياسك غير صحيح، وأنت لا تفرق بين موطن الإجماع وموطن الخلاف!. "
ص29من كتابه البرهان
وقال - وفقه الله - (( وقد ذكر ذلك سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمهما الله- وغيرهما من علماء أهل السنة المعاصرين وجميع أهل السنة مجمعون على أن تارك جميع العمل كافر خارج عن ملة الإسلام، وأن إيمانه مما يدفعه العقل ولا يسلم به أبداً(1) - فضلاً عن الشرع – وأما أولئك فإن الإيمان يصح عندهم مع ترك جميع أعمال الجوارح، فأهل السنة يكفرونه وهم يعتقدون إيمانه ونجاته من النار وأنه من أهل الشفاعة. ))
ص37 المصدر السابق
############
الشيخ المُســّدد المحدث
فوزي بن عبدالله الحميدي الأثري
- رعاه الله وكفاه -
*/ شيخنا الكريم نشرت شبكة سحاب كتابا ً بعنوان : ( دلائل البرهان ) لرجل ُيدعـــى محمد آل الشريف وعليه تعليقات الدكتور ربيع بن هادي المدخلي ؛ يقرر فيه صاحبه أن مسألة تكفير تارك العمل مسألة خلافية بين أهل السنة لاينبغي التشنيع فيها على المخالف ؟ فما هو الرد عليه وماهي صحة دعواه هذه ؟
ج -
هذا بيــّـن أهلُ العلم ِ وبيــّــنت ُ منْ قبل ُ أنَّ هذا الكلام َ بَــاطـِلٌ ، والخــِــلافُ بينَ أهْــل ِ السُّنــَة ِ وبين أهــل ِ البِدعة ِ ، وَأمــا أهل ِ السُّنــةِ ؛ فلا .
ومن تَــَركَ جنسَ العمل ِ فهوَ كافرٌ ، وبيّن علماءُ أهل السنّة ِوالجماعةِ - قديما ً وحديثا ً - كشيخ الإسلام ِ ابنِ تيمية َ ،والشيخُ ابن باز ٍ ، والشيخ الفوزان ، وغيرهم من العلماءِ ، ووضّحوا هذه المسألة كذلك ، وكلامُ العلماء - صوتيا ً وكتابيا ً - موجود ٌ في المذكراتِ وفي الإنترنت ، وكذلِك في الأشرِطة ِ ، وهذا الكتابُ الذِّي يُنشَرُ فــِـي شَبَــكة ِ ( الخراب ) فيهِ إرْجاءٌ وفيهِ أمورٌ تـُـخالفُ منهجَ أهلِ السُّنةِ والجماعةِ ، وهذهِ الفرقة - فرقة ُ المرجئة العصريةِ- خرجتْ وقامت ْ تنشُر هذا المنهجِ الفاسِــدِ في الأشرطةِ وفي المُذكــِراتِ عنْ طريق ِ شبكةِ ( السحابيين ) .
وهذهِ الفرقة منْ فـِـرق ِ المُــرجئةِ ؛ وهي الفرقةُ الخامسة ُمنْ فــِـرَق ِ الإرجاء ِ ، وهذا المنهج ُ تنشُــرُهُ هذه ِ الشــَّـبكة (الخرابية ) ؛ فلذلك يجبُ على أهل ِ العلمِ أنْ يُــبيّــنــُوا أمرَ هؤلاء ِ ، وأمر هذهِ الكـُــتب ِ التِّي تنشُــرُ الإرجاءَ ، والأشرطةِ والدورات والدروس ، وهذهِ المذكرات التيِّ تــُنشرُ في شبكةِ ( الخراب ) ، والله ُ - سبحانه وتعالى - أخذَ على أهل العلمِ الميثاق أن يبيّـنوا للنــَّاس ذلك ، والله - سبحانه وتعالى - لم يأخذ الميثاق على أهل الجهل ِ ، بل أخذ الميثاق على أهل العلم أن يبينوا للناس وينصحوهم ، وعلينا نحن أهل الإسلام أن نــُحذِّر من هذه الشّبكةِ ؛ شبكة الإرجاء ، وشبكة المرجئة .))
شرح كتاب التخريج والعلل
الدرس "15 "
وقال - رعاه الله وكفاه - أيضاً- مُجيباً - :
السؤال : قرأت في كتاب الشيخ السناني الذي قرظه الشيخ الفوزان أن بعض أهل الاهواء يريد إستغلال الخلاف الواقع بين أهل السنة في مسألة كفر تارك الصلاة للوصول وتقرير أن هناك - خلاف - بين أهل السنة في مسألة كفر تارك جنس العمل بالكلية ؟ ثم وجدت كلاما لبعض من ينتسب للسنة يحكي أن هناك نوعا من الخلاف في هذه المسالة ؟ فنرجوا من الشيخ البيان في ذلك ؟
نص الجواب :
" لا يوجد أي خلاف بين أهل السنة والجماعة في كفر تارك جنس العمل بالكلية ، إلا عند من لا يعتد بقوله في هذه المسألة "
ركن الفتاوى الخاص
بالشيخ فوزي من موقعه
############
الشيخ الدكتور عصام بن عبدالله السَّناني
-حفظه الله -
قال -وفقه الله - : " (الثالث) : وهو ينبني على الأمر السابق أن من ذهب من العلماء لعدم تكفير تارك الصلاة لم يذهب لهذا القول بحجة أنه لا يكفر تارك العمل ، بل الذين لا يقولون بكفر تارك الصلاة هم على طريقة الجماعة بتكفير تارك عمل الجوارح مطلقاً كما مر من قول الشافعي رحمه الله .."
ص 15
من أقوال ذوي العرفان
وقال - حفظه الله تعالى- :
"(المقدمــة الثانيـــة) : أن جماعة ممن لا يسع رد قولهم من الأئمة حكوا الإجماع أن الإيمان بلا عمل لا يصح ولا يجزئ أو نسبوه لأهل السنة وفقهاء الملة "
المصدر السابق 26
وقال الشيخ عصام معلقاً على كلام العلامة الفوزان - حفظه الله - الذي قال فيه :"الكلام ليس في حكم تارك الصلاة فقط ، بل الكلام في إخراج العمل عموماً عن حقيقة الإيمان ، والمتعالمون اليوم يدورون حول هذه المسألة فينبغي التفطن لهذا".
فقال السناني معلقا ومؤيداً (( أقول كما قال شيخنا صالح حفظه الله بعض هؤلاء - يصد المرجئة - يدندن حول وجود الخلاف في كفر تارك الصلاة داخل دائرة أهل السنة لأجل التوصل إلى تقرير وجود الخلاف في كفر تارك عمل الجوارح عند السلف ، لكن لـو عقلـوا لعلمـوا أن شيخنا محمداً رحمه الله قطع عليهم الطريق حين قال سابقاً في قضية كفر تارك الصلاة:"فقد جاء في الأدلة من القرآن والسنة والنظر الصحيح وإجماع الصحابة كما حكاه غير واحد على أن تارك الصلاة كافر مخلد في نار جهنم وليس داخلاً تحت المشيئة" ، فهل يصح عند من عقل أن الشيخ يرى جواز مخالفة الإجماع؟ بل وإجماع الصحابة. بل انظر إلى إجابة سماحة شيخنا ابن باز رحمه الله في الفتوى الثالثة له آنفاً حينمـا سئـل عمن لم يكفّر تارك الصلاة من السلف ، أيكون العمل عنده شرط كمال ؟ أم شرط صحة ؟فقال: "لا ، بل العمــل عنــد الجميـع شرط صحة ، إلا أنهم اختلفوا فيما يصح الإيمان به منه ؛ فقالت جماعة : إنه الصـلاة ، وعليــه إجماع الصحابـة رضـي الله عنهم ، كما حكاه عبد الله بن شقيق. وقال آخرون بغيرها")) .
ص68 المصدر السابق
############
نقلا عن أقوال أولى العرفان
.
فــإنْ اتبعت سبيلَّــهُــم ْ فــَمُوفـَـقٌ ### وإنْ ابتــدعتَ فمــَاعليْك مُعَــوَّلُ
