و العنبر ببيان ما عند مشهور حسن من منكر - شبكة أنا السلفي ..

المسك والعنبر
ببيان ما عند مشهور حسن من المنكر

قال الشيخ العلامة أحمد النجمي- حفظه الله-: "ولا يهولنَّك أمرٌ؛ أن تحكم على شخص بما سطرت يداه أو لفظه لسانه مهما نسج حوله من هالات التقديس"

بقلم
شريف بن سليمان بن صباح أبو بكرة الترباني

بسم الله الرحمن الرحيم
المقدّمة

إنّ الحمد لله ، نحمده و نستعينه و نستغفره ، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضلّ له و من يضلل فلا هادي له ، و أشهد أن لا إله إلاّ الله وحدَه لا شريك له ، و أشهد أنّ محمداً عبدُه و رسولُه.
(يا أيُّها الّذين آمنوا اتّقوا الله حقَّ تقاته و لا تموتُنَّ إلاّ و أنتم مسلمون ).
(يا أيّها الناسُ اتقوا ربّكم الذي خلقكم مِنْ نفس واحدة و خلق منها زوجها و بثّ منها رجالاً كثيراً و نساءً و اتّقوا الله الذي تساءلون به و الأرحام إنَّ الله كان عليكم رقيبا ).
(يا أيها الذين آمنوا اتّقوا الله و قولوا قولا سديدا * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا عظيماً ).
أمّا بعد :
فإن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد – صلى الله عليه وسلم- وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
فكما نعتقد أن الله يغرس لهذا الدين غرسا يقومون بالذّب عن دينه ، الذي أنزله على محمد ـ صلى الله عليه و سلّم ـ فهم ينفون عنه تحريف الغالين ، و انتحال المبطلين ، و تأويل الجاهلين ، وهم علماء السنّة الرّاسخون في العلم الثّابتون على الصّراط مهما توالت أعاصير الفتن ، الطاعنون برماح الحق أهل الزيغ و الضلال... و هذه الفتن لا تنتهي و أهلها لا يرعوون عن إفساد الدين ، و التّلبيس على عوام المسلمين ، فَسَلّ أهل الحق سيوفهم على أهل البدع ؛ فأوجعوهم و أثخنوهم بالجراح ؛ و هذا مصداق قوله ـ تعالى ـ : )إنّا نحن نزّلنا الذكر وإنّا له لحافظون (. و بقي هذا الطّعن في أهل البدع على مرّ القرون ، حتى قال يحيى بن يحيى ـ شيخ البخاري ـ: ( الذّب عن السنّة أفضل من الجهاد ). و قال ابن تيميّة : ( الرّاد على أهل البدع مجاهد ) فهذه طريق السلف مع أهل البدع ؛ طريق واضح قد تمّت رسومه و نُصِبت معالمه ، فلا يخرج عنه إلاّ زائغ مائل. لكن نرى بعض من ينتسب إلى العلم ؛ و هو الشيخ مشهور حسن يزكّي أهل البدع ، و يقدّمون له كتبه و يكره الكلام فيهم و التحذير منهم ، بل يعدّ ذلك خطأ ، و قد قمت بنصحه و كتبت له في ذلك ، بناء على طلبه ولم يرد على كتابه كما وعد و لكن تعذّر بأعذار هي أوهى من خيوط العنكبوت ، و بقي على ما هو عليه.
فرأيت أن أجعل هذه الرسالة قسمين:
 القسم الأول : مناقشة الشيخ مشهور فيما رأيته في كتبه أو شريط له من خروج عن هدي السلف مع أهل البدع.
 القسم الثاني : ذكرت بعض قواعده التي جانب فيها الحق ، و بيّنت الصواب في ذلك ـ إن شاء الله ـ مدعما ذلك بأقوال أساطين الدعوة السلفية. و ما سطّرت هذه الرسالة إلاّ كما قال المعلّمي ـ رحمه الله تعالى ـ :
ما كان ما كان عن حبّ لمحمــــدة و لم نـُرِدْ سمعة بالبحث و الجــدلِ
لكنّمــا الحـــق أولـى أن نعظمـه من الخداع بقولٍ غيـــر معتدلِ
و لا أحبّ لكم إلاّ الصّواب كمــــا أحبّه و هو من خير المقاصد لـــي
فَظُنّ خيراً كظنّي فيـك محتمـــــلا ما كان أثنـاءَ نصر الحقّ من خَطَلِ
فإنمــا غضبـي للحـقّ حيـثُ أرى إعراضكم عنه تعليـلا بلا علــل
و قد علمـتم صوابي في محـــاورتي و الحمد لله ربّ السهل و الجبـــل
فاللهَ أسأل أن يهدينا للحق ، و أن يجعلنا نَصَحَةً لدينه ، و أن يفقّهنا فقه السلف النّقيّ ، و أن يبعد عنّا الكدر و الغبش الذي خيَّم على أفكار و عقول كثير من الناس ؛ فحادوا عن سبيل المؤمنين.

كتبها الفقير لعفو ربه : أ بو عبد الرحمن
شريف بن سليمان بن صبّاح أبو بكرة التّرباني

القسم الأول
موقف مشهور حسن من أهل البدع
*********
جاء في كتاب حققه مشهور حسن بعنوان :" الدعوة إلى الله بين الشرع و الفكر " ص(81) عندما تكلم عن علاقة سيد قطب بحركة الإخوان المسلمين : ( كانت فترة علاقته بجماعة الإخوان المسلمين ومضة نور لم تتكرر ، و لم تستفد منها الجماعة في تصحيح اتّجاهها... و حال بينه و بين ما أراد أمر من الله ؛ هو الموت ، و أمر من الشيطان هو تعصب بعض قادة الحركة الذين قال لسان حالهم : ) إنا وجدنا آباءنا على أمة و إنا على آثارهم مقتدون (... و بموت سيد قطب ـ رحمه الله ـ ماتت المحاولة الوحيدة لتصحيح الحركة من داخلها ). انظر كيف لا يعلّق على هذا الكلام ؟! إن كان الكتاب لغيره ، و إن كان الكتاب له فالطامة عظيمة ؛ فكيف يكون سيد قطب ومضة نور؛ و قد أفسد أصول الإسلام ؟! ؛ فهو في الأسماء و الصّفات ليس على منهج السلف ، و في مسألة القرآن يقول : إنّه ظاهرة كونية كالسموات و الأرض ، و يقول بوحدة الوجود ، و هو حروري جلد ، و قد وقع في رسول الله موسى ـ عليه الصلاة و السلام ـ ، و هو يتبجّح بإسقاط خلافة عثمان ـ رضي الله عنه ـ و يرمي الصّحابيين الجليلين عمرو بن العاص و معاوية ـ رضي الله عنهما ـ بأبشع التّهم ؛ كالنفاق و الكذب و شراء الذمم و يمدح قاتلي عثمان ـ رضي الله عنه ـ بأنهم يمثلون روح الإسلام الحقيقية ، و هو لا يعترف بأن الإيمان يزيد و ينقص ، و يلمز السلف في ذلك. قد وجدت له هنّة لم أر من ذكرها ـ حسب علمي ـ و ما أكثر هنّاته ؛ فهو يقول في التصوير الفني ص(197) معلّقاً على قوله ـ تعالى ـ ) قال كذلك قال ربّك هو عليّ هينٌ و لنجعله آية للناس و رحْمَة منّا و كان أمراً مقضياً (. ثم ماذا ؟
هنا نجد فجوة من فجوات القصّة ؛ فجوة فنية كبرى ، تترك للخيال يتصورها كما يهوى ).
فبماذا يوحي هذا الكلام ؟!!إنه يوحي بقلة الأدب ، و انحطاط الخلق عند هذا الرجل الذي أفسد الدين و عابه.
و من أراد الاستزادة من معرفة طامّات هذا الرجل ، فليراجع كتب علماء السنة الذين نقدوه ، و بينوا عواره و جهله الغليظ ، من أمثال : الشيخ عبد الله بن دويش و الشيخ ربيع بن هادي المدخلي ، و أيد الشيخ ابن باز و الألباني و ابن عثيمين ـ رحمهم الله جميعاً ـ ما كتب هؤلاء المشايخ في سيّد قطب.و بعد هذا أيصحّ أن يوصف سيد قطب بأنه ومضة نور و بأنه مصحح ؟!!
o قال مشهور حسن في كتابه " مواقف الشريعة الإسلامية من خلو الرجل " ص (106) مادحاً و مزكياً أبا غدة الكوثري : ( و من الذين يفتون بمشروعية الخلو : العلاّمة الفقيه المحقق البارع عبد الفتّاح أبو غدّة ، و سمعت فتواه مشافهة ، و الشيخ العلاّمة المحدّث محمد ناصر الدين الألباني ، و سمعت فتواه مشافهة أيضاً ، و الشيخ الفقيه وهبي غاوجي الألباني ، و سمعت فتواه مشافهة أيضاً ، و الشيخ الفقيه محمد الصالح العثيمين ).
فانظر كيف يضفي على أبي غدّة الكوثري هذه الألقاب الرنّانة : )العلاّمة الفقيه المحقق البارع(.أليس هذا الأسلوب في الإطراء و المدح هو أسلوب أبي غدّة مع شيخه الكوثري ، كما أشار الألباني في "مقدمة شرح الطحاوية"؟!
و نسأل مشهوراً هل أبو غدّة يستحق هذه الألقاب ؟! فهو المحرّف للنصوص ، كما في " براءة الذّمة من الوقيعة في علماء الأمة " لبكر أبي زيد.
و هل من العدل و الإنصاف أن تقدم أبا غدة الكوثري على الألباني و ابن عثيمين ـ رحمهما الله ـ؟!
و هل من العدل و الإنصاف أن تحشره مع أساطين الدّعوة السلفية ؟! و هو العدو اللّدود للعقيدة و المنهج و علماء السنة.
و هاك قول شيخ السنة الألباني ـ رحمه الله ـ كما في " مقدمة شرح العقيدة الطحاوية " : ( هو الشيخ عبد الفتاح أبو غدة الحنفي الحلبي ، المعروف بشدة عدائه لأهل السنة و الحديث ، لا سيّما في بلدة ( حلب ) ، حين كان يخطب على منبر مسجده يوم الجمعة ، و يستغلّه للطّعن في أهل التوحيد ـ المعروفين في بلده بالسلفيين ـ خاصّة ، و في أهل التوحيد السّعوديين و غيرهم الذين ينبزهم بلقب الوهّابية عامّة ، و يعلن عداءه الشّديد لهم ، و يصرّح بتضليلهم بقوله : إن الاستغاثة بالموتى من دون الله ـ تعالى ـ و طلب الغوث منهم جائز ، و ليس شركاً ؛ و من زعم أنها شرك أو كفر فهو كافر).
و قال ـ أيضا ـ : ( و إن من تعليقات أبي غدّة الكثيرة على الكتب التي يقوم بطبعها ، و النقول التي يودعها فيه من كلام الكوثري ، كل هذا و ذاك ليدلّ دلالة واضحة على أنه معجب به أشد الإعجاب ، و أنه كوثري المشرب ، و كيف لا هو يضفي عليه الألقاب الضّخمة ، التي لا يطلقها عليه غيره ؟! ).و قال ـ أيضا ـ : ( و قد بلغ من شدّة تعلقه به أنه نسب نفسه إليه فهو الشيخ عبد الفتاح أبو غدة الحنفي الكوثري ، و أن سمّى ابنه الكبير زاهد ؛ تبركاً به و إحياءً لذكره ! فهو إذن راضٍ عنه و عن أفكاره و آرائه مائة في المائة ! فهو مشترك معه في تحمل مسؤولياتهما ، و يؤكده أنه لم يبد أي نقد أو اعتراض في شيء منها في أي تعليق من تعليقاته الكثيرة ، بل هو متأثر به إلى أبعد حد ).و قال ـ أيضا ـ : ( مهما يكن قصد أبي غدة من قوله : ( الشيخ ابن تيمية ) فالذي لا نشك فيه أنه تلميذ الكوثري حقيقة و مذهباً ، و إذا كان كذلك فلا يمكن أن يكون سلفي المذهب في التوحيد و الصّفات ؛ كما كان عليه ابن تيمية و ابن القيم و ابن عبد الوهاب ـ رحمة الله عليهم ـ ).قال الإمام ابن باز ـ رحمه الله ـ كما في " براءة أهل السنّة " لبكر أبي زيد : ( فقد اطّلعت على الرسالة التي كتبتم بعنوان : ( براءة أهل السنّة و الجماعة من الوقيعة في علماء الأمة ) و فضحتم فيها المجرم الآثم ؛ محمد زاهد الكوثري بنقل ما كتب من السب ، و الشتم ، و القذف لأهل العلم و الإيمان و استطالته في أعراضهم ، و انتقاده لكتبهم إلى آخر ما فاه به ذلك الأفّاك الأثيم ؛ عليه من الله ما يستحق ؛ كما أوضحتم أثابكم الله ـ تعالى ـ تعلق تلميذه الشيخ عبد الفتّاح أبو غدة به ، و ولاءه له ، و تبجحه باستطالة شيخه المذكور في أعراض أهل العلم و التقى ، و مشاركته له في الهمز اللمز ، و قد سبق أن نصحناه بالتبرؤ منه ، وإعلان عدم موافقته له على ما صدر منه ، و ألححنا عليه في ذلك ، ولكنه أصرّ على موالاته له ، هداه الله للرجوع إلى الحق ، وكفى الله المسلمين شرّه و أمثاله ).قال الشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ في " النّصر العزيز " : (... أما الحرب ، فالإخوان المسلمون هم الذين بدؤوا بهذه الحرب سرّا و علانية :فقد طعن الغزالي السلفيين في عدد من كتبه ، و حاربهم أشدّ الحرب ، و حارب أهل السنة و أهلها ، و سمى فقههم بالفقه البدوي ؛ كما سماها عبد الرحمن قشوراً.
1- و حاربهم التلمساني في عدد من كتبه.
2- و سعيد حوّى في كتبه.
3- و البوطي.
4- أبو غدة.
و في كل ذلك صدّ عن الحق و إهانة لأهله و حرب عليهم ).
قال الشيخ مقبل ـ رحمه الله ـ في شريط " أسئلة شباب الجزائر " : ( أبو غدة لا بارك الله فيه ).
قال الشيخ زيد بن محمد المدخلي ـ حفظه الله ـ في كتابه " الإرهاب " عندما حذّر من أهل البدع و الأهواء ، و نسي أن يذكر فيهم أبا غدّة و شيخه الكوثري : ( و نسيت أبا غدّة و شيخه محمد زاهد الكوثري الطاعن في الصّحب الكرام ، و علماء السنّة من الأنام ، و للمعرفة و الاطّلاع على انحراف هذا الشيخ و تلميذه ، اللذَيْن صغت قلوبها للابتداع ، يراجع كتاب براءة الذمة... ).
o قال مشهور حسن في شريط " مهمة النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ " في مورد السؤال عن كتاب الشيخ مقبل ـ رحمه الله ـ في يوسف القرضاوي : ( ما في كتاب مطبوع بهذا العنوان ، أنا أقول لك : لا يوجد كتاب مطبوع بهذا العنوان. أقول لك : بأنه ـ من فضل الله ـ أساتذة جامعات هنا و خارج هنا إذا أرادوا مخطوط يحققوه الطلبة في رسائل الدكتوراه ، يتّصلون بنا : مطبوع الكتاب و لاّ مش مطبوع ؟ من فضل الله متابعين الكتب ، نعرف الكتب معرفة قويّة و جيّدة ، وهذا من فضل الله علينا ، ما يطبع كتاب إلاّ و هو في مكتبتنا ، فالكتاب الذي ذكرته ليس بمطبوع ، فواحد متحمس يكتب هذا الرّد بهذا العنوان غير مقبول ممن صدر !! [ ثم ذكر بعض أخطاء يوسف القرضاوي في مسألة الغناء ]... فأنا لا أريد أن أفصِّل في أصول ؛ لأنه ليس من مصلحة كثير من المستمعين أن نجرئهم على العلماء ؛ لا نحبه... فأنا أقول لك و لإخواننا : احفظوا ألسنتكم عن العلماء لا تتكلموا فيهم ، و قولوا : كذا خطأ و كذا خطأ ، و كذا شيء خطير ؛ النصارى ليسوا إخواننا ، و التزلف للنصارى ـ و إن كنت سأصبح مفتي أوروبا و مفتي أمريكيا ـ... غلط... ).و لنا على كلامه مآخذ :
1- أنه يضفي على نفسه هالة عظيمة ؛ حيث أنه لا شارد و لا وارد من الكتب إلاّ و هو في مكتبته ، هذا كلام ليس بحق ؛ لأن كتاب الشيخ مقبل ـ رحمه الله ـ مطبوع و عند صغار طلبة العلم. و يصدق عليه قول الشاعر :... حفظت شيئاً و غابت عنك أشياءو لكن الذي أخشاه ، أن مشهوراً لا يحب هذا النوع من الكتب ( الردود ) و هو ما يدل عليه منهجه و الله أعلم ؛ فهو الذي يأتي مكة ، و لا تطأ قدمه منزل حامل لواء الجرح و التعديل ؛ كما قال شيخ السنة الألباني ـ رحمه الله ـ و هذا يدل على أن في القلب ما فيه ؛ فهو يتعذر بأنه في عبادة في " الحرم " ، مع أنه يزور بعض طلبة العلم في المدينة و غيرها ، فلماذا لا يزور الشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ ؟! فحاله كحال من جاء إلى الأردن عدّة مرّات و لم يزر الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ فهذا يوقع في القلب الرّيبة تجاهه( ).2- من يا ترى هؤلاء الأساتذة الذين يتصلون بك ؟. أهم من السلفيين ؟ أم من الحزبيين البتدعة من أمثال علي الصوّا ، و محمد عقلة ؟ ، و لو كانت عندك فطنة ، لعرفت أن كلامك هذا لا داعي له ؛ لأن الرّاد على القرضاوي معاصر ، ليس من المتقدمين الذين تحقق مخطوطاتهم.3- قوله في الشيخ مقبل ـ رحمه الله ـ : ( واحد متحمس ). فيا مشهور حسن ، إن لم يعجبك عنوان الكتاب ، فقل رأيك بأدب ؛ أما أن تصف الشيخ مقبل ـ رحمه الله ـ بهذا الوصف ، و تتأدب و تظهر الرحمة عند القرضاوي الضال المبتدع ؛ فهذا مردود عليك ، و اعلم أن في أبناء عمك رماحاً ، و على قولك : الشيخ مقبل ـ رحمه الله ـ من الصغار و الجهال.4- فهو يصف القرضاوي بأنه عالم ، و ينصح المسلمين ألاّ يتجرؤوا عليه ، و أن يحفظوا له مكانته العلمية الشامخة !!.و له في النقد ميزان أعوج ، و قاعدة يقعدها : ( أن تذكر الأخطاء دون الحكم على صاحب الأخطاء ) ؛ كما ترى كلامه في القرضاوي.و العالم هو كما قال الإمام البربهاري ـ رحمه الله ـ : ( و اعلم ـ رحمك الله ـ أن العلم ليس بكثرة الرواية و الكتب ، إنما العالم من اتبع العلم و السنن و إن كان قليل العلم و الكتب ، و من خالف الكتاب و السنة فهو صاحب بدعة ، و إن كان كثير العلم و الكتب ).
فنحن ـ بإذن الله ـ لا نغترّ بكثرة التأليف ، و ضخامة المكتبة ، و التكلم في دروب العلم ، إلاّ إذا كان متبعاً لمن سلف ؛ كما أن السلف لم يغتروا بزهد و عبادة و تقشف الخوارج ، بل أعملوا فيهم السيوف و جعلوا ذلك العمل من أعظم القربات عند الله ؛ كما نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية.
و يوسف القرضاوي و أخطاؤه و عداوته للسلف أشهد من نار على عَلَمٍ ؛ فلا أتوسع في ذكر انحرافاته ، و لكن أكتفي بفتوى الشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ و قد سألتُه عنه فقال : ( من الدعاة على أبواب جهنّم ).قال الشيخ مشهور حسن في شريط عن عدنان عرعور ، عندما جاء و ألقى محاضرة في مسجد مشهور حسن : ( هذه سحابة علم ـ يعني عرعوراً ـ نستمطرها ) وقد طعن عرعور في محاضرته في السلفيين ، و لم يعلق مشهور على شيء. وعنوان الشريط : " مزالق طالب العلم "و عدنان عرعور الذي سبر غوره الشيخ ربيع ، و بين انحرافه ، فردّ عليه في رسالة سماها " انقضاض الشهب السلفية على أوكار عدنان الخلفية ".قال الشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ : ( أيجوز لكم أيها السلفيون السكوت عن هذا الرجل ، يتقصد الشباب السلفي في كل مكان ؛ فيمزقهم و يغرس بذور الفتن و الشقاق ، و الصراع فيما بينهم ، بمثل هذه التهاويل و التّمويهات ؟ ).و قال ـ أيضا ـ : ( فنهض عدنان عرعور لمقاومتي و حربي ، منذ بدأت بأول بيان و تحذير، إلى يومنا هذا ، يمدح سيد قطب و يطريه ، و يشيد بعقيدته و منهجه و كتبه ، و النقول الكثيرة عنه في العقيدة و المنهج ، و هذا أمر واضح في كتبه و أشرطته ، و كل ذلك منه بعد ما تبيّن له أمر سيد قطب إلى أكبر من ذلك و أكثر ، و يدّعي الآن بأنه مظلوم و صابر ، لأجل السلفية ، و خوفاً من الفتنة بين السلفيين ، و هو المثير للفتن و المتمادي فيها ، رمتني بدائها و انسلّت ).و قال ـ أيضاً ـ : ( و أما أهل السنة ، فيجب أن يعاملوه بما يستحق من الإهانة و الهجر ، و حماية الدعوة السلفية و أهلها من كيده و مكره ، و فتنه و أضاليله في النقل و التأصيل الفاسد المضاد المحارب لمنهج السلف ).فانظر كيف يفتي الخبير الخريت بهجر و إهانة عدنان عرعور ، و يأتي مشهور و يصفه بأنه سحابة علم نستمطرها ، نعم هو سحابة بدعة و ضلالة ؛ إن أنزلت ما فيها أفسدت البلاد و العباد.و قال ـ أيضا ـ : ( و أرجو الوعي لمنهج الإمام أحمد و إخوانه ، و موقفهم من أهل البدع ، و من أمثال عدنان ، الذي لو عاصر أحمد لعامله أشد مما يعامل به أهل البدع ).سئل الشيخ أحمد بن يحيى النجمي ـ حفظه الله ـ : هل يمكن أن تعتبر الشيخ ربيع ابن هادي المدخلي و عدنان عرعور أقران ؟الجواب : ( لا... لا... ؛ كما لا يقارن بين الثرى و الثريا؛ عدنان عرعور يظهر أنه حزبي ، و يأوي الحزبيين ، و يتكلم على السلف ، و يريد جرح السلفيين ، و يريد أن يقدح في السلفيين ؛ لكنه يحامي عن المبتدعين. أما الشيخ ربيع معروف بجهاده في إظهار السنة و الردّ على المبتدعين ).و قال الشيخ صالح السحيمي ـ حفظه الله ـ : (... و أما المقارنة بينه [ الشيخ ربيع ] و بين عدنان. فأقول ـ فقط ـ بيتين من الشعر فهو جوابي :
أيها المنكـــح الثريا سهيلاً عمرك الله كيف يلتقيــان
هي شاميّـــة إذا اسـتقلت و سهيل إذا استقل يمانـي ).
و كذلك ردّ شبهة العلاّمة الفقيه ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ كما في " انقضاض الشهب السلفية على أوكار عدنان الخلفية "
و جرحه العلاّمة صالح الفوزان ـ حفظه الله ـ و وصفه بالجهل و أنه حرفي( ).قال الشيخ مشهور في كتابه : " السلفيّون " ص( 198 ) عندما ترجم للمغربي : ( هو عبد القادر المغربي ، و لد باللاذقية 24 رمضان سنة 1284هـ ، اتّصل ببعض العلماء المجددين و المصلحين ، كالشيخ جمال الدين الأفغاني ، و الشيخ محمد عبده ، و نهج منهجهما في التعليم و الإرشاد و الإصلاح ، و اشترك... ).فهو كما ترى يضفي على أناس ضلاّل بأنهم علماء و مجددون و مصلحون ، فلا أدري أذلك منه ـ جهلاّ ـ أم ـ عمداً ـ ؟!.و أعطي نبذة عمّن وصفه بالعالم المجدد المصلح ، و هو جمال الدين الأفغاني.
قد اختلف المترجمون في نسبه ، و ليس ذلك لبعد الفترة ؛ و لكن الرجل كان يظهر في كل أرض باسم جديد ، و شخصيّة مختلفة و من هذه الأسماء :
1. جمال الدين الإستانبولي.
2. جمال الدين الأسد آبادي.
3. جمال الدين الحسيني.
4. جمال الدين الرومي.
5. جمال الدين الطوسي.
6. جمال الدين الأفغاني الكابلي.
7. جمال الدين الحسيني الأفغاني.
8. جمال الدين الكابلي.
9. جمال الدين الإستانبولي عبد الله.
قال علي الوردي في " لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث " : ( كان الأفغاني يغيّر زيه و لباس رأسه مثلما كان يغيّر لقبه ، فهو في إيران يلبس العمامة السوداء ، التي هي شعار الشيعة ، فإذا ذهب إلى تركيا و مصر ، لبس العمامة البيضاء فوق الطربوش... ).قال مصطفى فوزي غزال في " دعوة جمال الدين الأفغاني في ميزان الإسلام " : ( فهذا يدل على أن له مهمة خفية يسعى لتنفيذها ، وأنه يوجد وراءه من يخطط له ، و يطلب منه التلون بهذه الألوان ، و التسمي بتلك الأسماء ).قال سليم عنجوري في نفس الكتاب : ( و كان يكره الحلو و يحب المر ، و يكثر من الشاي و التبغ، و إذا تعاطى مسكراً فقليلاً من الكونياك ).قال الوردي: (إن الأفغاني شوهد ذات مرة و هو يدخل المبغى العام في عشقباذ عند زيارته لها).نقل أحمد أمين في كتابه "زعماء الإصلاح في العصر الحديث": (قال جمال الدين: و عندي أن لا مانع من السفور؛ إذا لم يتخذ مطية للفجور ).قال الوردي : ( و توجد في مخلفات الأفغاني رسائل تدل على أنه كان على اتصال ببعض الحسناوات الأوروبيات ؛ لا سيما امرأة منهن اسمها ( كاتي ) و ربما كان عاشقا لها ، أو هي كانت عاشقة له ).قال جمال الدين : ( إن النبوة تكتسب كالصناعات ).قلت : و هذا الكلام لا يحتاج إلى تعليق.قال الدكتور عبد المنعم محمد حسنين : ( و كان شيعيا جعفري المذهب ).و قد تقلب في مدارس الشيعة ، وتتلمذ على مشائخ الشيعة ، من أمثال القاضي بشر و الحافظ دراز و حبيب الله القندهاري.و قد أثبت بعض المحققين أنه ينتسب إلى البابية ؛ و قدموا كثيراً من الأدلة (à).فهل هذه الفواقر و الطوام تجعل الرجل مصلحاً مجدداً عالماً ؟!
فهي عند مشهور حسن تجعله بهذه الأوصاف الرنانة التي عهدناها منه في حقّ أبي غدة الكوثري !!.و لكن عند السلفيين ، فهي ترديه إلى الحضيض و لا كرامة.و قال مشهور حسن في كتابه " السلفيون " ص(52) حين ذكر المجوزين للعمليات القتالية على ثرى فلسطين : (... و ذهب جمع من العلماء و المفكرين و المطلعين إلى جواز هذه العمليات ؛ و من الأعلام الذين يجوزونها : الشيخ العلاّمة عبد الله بن حميد ( قاضي قضاة مكة سابقاً ) ، و الشيخ وهبة الزحيلي ، و الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي... ).فالملاحظ على الرجل ـ مشهور ـ أنه يضخم كتابه بأي شيء ؛ يحشر السلفيين مع المبتدعة!, و يسميهم كلهم أعلاما!، لكن البوطي أشهر من نار على علم في عدائه للسنة و أعلام السلف ، و هو أشعري العقيدة ، خلفي المنهج و هو عند علماء السلف من أئمة الضلالة في هذا الزمان ؛ فهو المجيز التوسل بالرسول ـ صلى الله عليه و سلّم ـ حياً و ميتاً ـ و نقصد التوسل البدعي. فقال في " فقه السيرة " ص(12) : ( فلقد وجدت ـ مثلا ـ في هدي رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ و عمل أصحابه ، ما أوضح بشكل لا خفاء فيه مشروعية التوسل برسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ حياً و ميتاً ؛ فقررت ذلك بعد أن عرضت بين يديه ما لا يمكن رده من الأدلة و البراهين ).
و هو الطاعن في شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في مسألة شد الرحال لقبر الرسول ـ صلى الله علي و سلم ـ " فقه السيرة " ص(347) : (... حتى لا يتعلق المخالفون بما قد يطيب لهم التعلق به من لين أو ضعف فيها ، فيجدوا بذلك منفذا للانتصار لرأي ابن تيمية ؛ على ما فيه من شذوذ ).
و كذلك يتهم ابن القيم بالتناقض في مسألة الحيل ؛ فقد قال في " فقه السيرة " ص(249) : (عندما يتحدث عن حيلة التوسل بالخلع لدرء الطلاق قائلا : ( هذه الحيلة باطلة شرعاً... لتجد كيف يسوغ هذه الحيلة و يوجهها بعشرة أوجه من الأدلة المعتبرة عنده ، و انظر ما قبل ذلك و بعده لتجد صوراً من التّناقض العجيب ).فنقول لك يا بوطي : ما ذنب ابن القيم إذا كان عقلك ناقصاً عن فهم أدلته المعتبرة عند الذين يفهمون الأدلة و غيرها ؟!.
و ليس يصحّ في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليلِ
و هو يطعن في الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في مسألة التوسل " فقه السيرة " ص(141) : ( يرى الشيخ ناصر الألباني أن مثل هذه الأحاديث لا فائدة منها في هذا العصر ، ذكر ذلك في نقد له على أحاديث كان قد انتقاها الأستاذ محمد المنتصر الكتاني لطلاب كلية الشريعة ، و نحن نرى أن هذا الكلام خطير ؛ ما ينبغي أن يتفوّه به مسلم ).و مشهور حسن كعادته لا يميز بين بدعي و سني ، و إن نفى ذلك عن نفسه فعمله يؤكد ذلك.فهو يفتخر ببعض رموز الإخوان ؛ فعلي الصوّا من حزب الإخوان.يقول مشهور في بعض كتبه : ( أستاذي علي الصوّا ).و كذلك له كتاب بعنوان : " فقه الجمع بين الصلاتين في الحضر بعذر المطر " قدّم له رجل من الإخوان اسمه الدكتور محمد عقلة. و انظر ما يقول مشهور في ذلك : ( كان أستاذنا ـ حفظه الله ـ قد قدم لكتابي " المحاماة " و هو أول كتاب طبع لي قبل كتابي هذا ، و هو أول كتاب أتممت تصنيفه و أنا على مقاعد الدراسة الجامعية ، و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ( مشهور ) ).
و قد غاب عن مشهور قول أيوب السختياني ـ و إن عرفه لفظاً لا عملا ـ : من سعادة الحدث أو الأعجمي ، أن يدله الله أول ما يدله على عالم سنّي.قال مشهور حسن في كتابه " السلفيون " عند نقد قصيدة البوصيري : ( و انظر عن نقدها ـ مجملاً ـ مقالة أخينا السلفي محمد المغراوي… ).
فهذا كتاب " السلفيون " من أحدث كتبه ، و قد جرح علماء السلف الراسخون في العلم_ كأمثال الامام ابن عثيمين _ رحمه الله _ وحامل لواء الجرح والتعديل الشيخ ربيع وغيرهما _المغراوي جرحاً مفسراً ، و نُصِحَ و لم يرعو ؛ فيأتي مشهور و يقول : " أخينا السلفي " ؟!! غيظاً لأهل السنة الذين حذّروا من المغراوي ؛ فقل يا مشهور ما شئت فأنت في هذا العلم لا تشد الرحال إليك .قال مشهور حسن ناصحاً بالرجوع لكتب أهل البدع في كتابه " فقه الجمع بين الصّلاتين " ص(131) : ( و أحيل القارئ الكريم على الكتب التالية : [ فذكر بعض الكتب ثم ذكر ]( السنة و مكانتها في التشريع الإسلامي ، لمصطفى السباعي ).قلت : كأن الخير في هذه المسألة لا توجد إلاّ عند السباعي !! فالخير الذي عند السباعي ـ المراقب العام للإخوان المسلمين في سوريا ـ هو عند أهل السنة كاملاً بحمد الله. و بهذه الطريقة و الإحالة على كتب المبتدعين فيه تغرير للمبتدئين السلفيين ؛ فإذا سمعوا أحداً يحذر من السباعي اعترضوا عليه ، و لسان حالهم يقول : " الشيخ مشهور نصح به و بكتابه " ؛ فالأولى الابتعاد عن هذه الإحالات على كتب المبتدعة.
قال الجوزجاني في " أحوال الرجال "فيمن يعتمد على الضعفاء في النقل ، و أخذ العلوم : ( فيا عباد الله ، أما لكم في المقانع من المبرِّزين ، و أهل الأمانة من المحدّثين سعة و مُنْتَدَحٌ أن تحووا حديثهم الذي رَوَوْه عن الثقات و المتقنين من أهل كل بلدة فتعقدونه ؟ فإن في حديثهم لذي فهم غنىً ، لا ، و لكن كثيراً منكم جار عن الطريق ، و جعل طلبه لهذا الشأن و جمعه نزهة و شهوة ، فإذا استُعتِب فيه، قال : أكتبه للمعرفة ، فيا سبحان الله ! تكتب حديث أهل الصدق للمعرفة ، و حديث المتهمين للمعرفة ؟! فمتى تترك هذا ؟ و عسى أن ينشأ بعدنا قومٌ ، فإن عوتبوا فيهم قالوا : قد روى عنه فلان فيتخذونه حجة ، فكما نقول نحن اليوم لبعض البُله : لم تروِ عن فلان ؟! قال : أليس قد روى عنه فلان ؟ فصار حديث أهل الزيغ ـ أيضاً ـ يطلب بالطرق المضلة بعد الحجة الواضحة ).قال الشيخ موفق الدين _ رحمه الله _ كما في" الاداب الشرعية " ( 1/231 ) : ( كان السلف ينهون عن مجالسة أهل البدع والنظر في كتبهم والاستماع لكلامهم ) .قال ابن تيمية في " منهاج السنة " ( 1/20 ) : ( و لكن من أظهر بدعته وجب الإنكار عليه ، بخلاف من أخفاها و كتمها ، و إذا وجب الإنكار عليه كان من ذلك أن يهجر حتى ينتهي عن إظهار بدعته ؛ و من هَجْره ، أن لا يؤخذ العلم عنه و لا يستشهد ).قال الشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ في " انقضاض الشهب " : ( و أهل البدع كلهم عندهم حق و باطل ، و مع ذلك فقد حذر السلف من مجالستهم و سماع كلامهم ، و النظر في كتبهم ؛ من باب سدّ الذرائع ، و تقديم درء المفاسد على جلب المصالح ).قال الشيخ زيد المدخلي ـ حفظه الله ـ في كتابه " الإرهاب " : (... و ما كان فيها من حقّ [ كتب أهل البدع ] فهو موجود في غيرها من كتب علماء السلف ، و أتباعهم في العلم و العمل ، و إذا كان الأمر كذلك ، فلا حاجة لطالب العلم في اقتنائها ، بل هو إلى التخلص منها أحوج ).قال الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ عندما سئل عن سماع أشرطة سفر الحوالي و غيره من الخوارج ، قال ما ملخصه : ( لا تسمع أشرطتهم ؛ فالخير الذي عندهم موجود عند أهل السنة كاملاً ).
و انظر نبذة عن مصطفى السباعي.قال السباعي في " حضارة الإسلام " كما في " رد الجواب " للنجمي ـ حفظه الله ـ : ( و إني سأضع أمام القرّاء ، و أمام أبناء الشعب جميعاً نصّ المادّة المقترحة في هذا الشأن ؛ ليروا بعد ذلك أي خوف منها و أي غبن يلحق بالمسيحية منها :
1- الإسلام دين الدولة.
2- الأديان السماوية محترمة و مقدّسة.
3- المواطنون متساوون في الحقوق ، و لا يحال بين مواطن و بين الوصول إلى أعلى مناصب الدولة ؛ بسبب الدين أو الجنس أو اللغة ).
و قال السباعي ـ أيضاً ـ : ( و نحن لا نريد بهذا النص أن نلغي البرلمان ، و نطرد ممثلي الأمة ، و نمحو القوانين ، كلاّ ، كونوا مطمئنين ؛ فسيظل كل شيء على حاله ، سيبقى مجلسنا و نوابنا ، و قوانيننا ، و أنظمتنا ، و لكن... مع سمو الروح ، و نظافة اليد ، و استقامة الأخلاق ، و عيش الإنسان الكريم ).قال الشيخ أحمد النجمي ـ حفظه الله ـ : ( إن كلام السباعي هذا خطير و خطير جداً. إن لم يكن أخرجه من الإسلام ؛ فإنه قد أوقعه في إثم عظيم ).و قال ـ حفظه الله ـ : ( و مما سبق تعلم أن كلام الدكتور السباعي أوقعه في ورطة عظيمة ، تخرج من الإسلام ، و تردي في نار جهنم قائلها ، إن لم يكن تاب قبل موته ؛ بتفضيله للقوانين الوضعية على شريعة الله العليم الحكيم ، فتأمل ما قاله في القطعتين السابقتين ، و تأمل الآيات القرآنية التي تأمر باتباع الشريعة الممثلة في الكتاب و صحيح السنة ، و تأمل ما قاله أهل العلم فيما يوجب الردة ، و ينقض الإسلام ، ترى الحقيقة ماثلة كفلق الصبح ، و لا يهولنّك أمر ؛ أن تحكم على شخص بما سطرت يداه أو لَفَظَهُ لسانه مهما نسج حوله من هالات التّقديس ).و كذلك أحال مشهور حسن في " فقه الجمع بين الصلاتين " ص(74) على كتاب " ضوابط المصلحة في الشريعة الإسلامية " لمحمد سعيد رمضان البوطي. فما قلناه في السباعي نقوله في هذا البوطي. و الله المستعان.و لقد ناقشته عبر الهاتف حول نسبة السلفية للقسّام ، فأجابني أنه لم ينسب السلفية للقسام ؛ إنما بين أن القسام حارب بعض البدع ؛ كرفع الصوت مع الجنائز ، و كان أثناء اتصالي به للنصح يحاول إنهاء المكالمة بأسرع وقت ، و أنا أتلطفه في ذلك ، و أطْوَلُ مدة في المكالمة لا تتجاوز الدقيقة أو الدقيقتين ؛ و صدق رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ الأرواح جنود مجنّدة ؛ ما تعارف منها ائتلف و ما تناكر منها اختلف).
و قد ناقشته قديما في يوسف القرضاوي ؛ فأخذه الغضب ، حتى رمى بالميكرفون على الأرض ، فقمت ـ أدباً مني ـ بإرجاع الميكرفون إلى صدره ؛ فهو يدعي الحلم ـ و يمارسه مع المبتدعة و الخوارج ـ ، و لكن مع أتباع السلف فهو شديد عليهم.و لا يفوتني ـ أيضاً ـ أنني اتصلت به لما سمعتُ أنه يحذر منا ؛ إذ ناصرنا الشيخ ربيع على المبتدع أبي الحسن المأربي. فقال لي : من دخل أو تكلم في أبي الحسن المأربي ليندمن في الدنيا و الآخرة ، و كرر قوله لي : هذه نصيحة غالية ، هذه نصيحة غالية ، هذه نصيحة غالية. فنقلت ذلك للشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ فقال : نعم هذه نصيحة غالية في أبي الحسن ؛ أي من الغلو في أبي الحسن.

فمعذرة عن هذا الخروج عن الموضوع ، و لكن كما قال الشاعر :
من أين تبدأهــذا البوح يا قلـم بل كيف تصمت و الأحداث تزدحم
هذا النزيف على جنبيك منبثقــاً و في فؤادك من فرط الأسى نـــدم
أكتب فأنت يد التاريخ ما بقيــت محابر أو تبقــــى في الوريد دم
فنعود لماقشته في سلفية القسام ـ و قد أنكر ذلك على الهاتف ـ فرجعت لكتابه " السلفيون" فوجدته يصرح بأنه سلفي العقيدة و المنهج .قال في " السلفيون " ص(6) : (... أنها تثبت [ أي رسالته ] شيئاً مجهولاً عند مترجمي ( القسام ) . لم أر من ركز عليه منهم ؛ و هو : أنه سلفي ، و لا سيما في منهجه و استدلاله ، و كل سطر فيها يدل على أنه كذلك ).قلت : هل كل من وافق السلف في شيء ما ، كان سلفياً ؟! و أنا أستطيع أن أسوق لك كلاماً لبعض أئمة البدع ، لو رأيتها ، ما عساك أن تقول ؟ أتثبت له السلفية أم لا ؟! و كل ما في الأمر أن القسام وافق السلف في عدم رفع الصوت بالذكر أثناء السير بالجنائز، فكان ماذا ؟!.و قال ـ أيضا ـ ص(8) : ( و قد شهد بمضمون سلفيته جمع ممن قرظ الرسالة كما تراه في آخرها ).
قلت : هو يصرح أن القسام سلفيّ ، و استدل على سلفيته بتقريظ من ذكرهم في آخر رسالته ، و خلاصة قولهم : أنهم أيّدوه في هذه المسألة ـ عدم رفع الصوت مع الجنازة ـ فهل أصبح بذلك سلفياً في المنهج و العقيدة ، و تلاميذه كذلك كما سيأتي؟!!. مع أن بعض المذكورين في آخر الرسالة من المتصوّفة ، و بعضهم له نظرة عداء للوهابية ، و قال ـ أيضاً ـ ص(9) : ( و تأثر بذلك تلاميذه ؛ فإنهم انطبعوا بطابع التربية الإيمانية سلوكاً و أقوالاً ، و إن العقيدة السلفية الصحيحة ، و الثقافة الإسلامية المقتبسة من القرآن و السنة أثرت فيهم تأثيراً بالغاً. قال أحمد الشقيري واصفاً أصحاب القسام و تلاميذه : ( لم تجر على ألسنتهم تعابير( الكفاح المسلح ) و ( الحركة الوطنية ) و ( الاستعمار و الصهيونية ) ؛ فقد كانت تعابيرهم ـ على بساطتها ـ تنبع من ينبوع أروع و أرفع ؛ و هو ( الإيمان و الجهاد في سبيل الله )… ).
قلت : و هل بقول الشقيري هذا تثبت السلفية ؟!! فيا سبحان الله ! أم أن مشهوراً رأى انكباب الحزبيين على ذكر هذا الرجل ( القسام ) فأراد أن يجعله في السلفيين لا الحزبيين ؟. فنقول لمشهور حسن :
أوردها سعد و سعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الإبل
فما رأيك يا مشهور بعبادة و زهد الخوارج هل تدخلهم في السلفية ؟ فالجواب منك : لا ؛ و كذلك هذه الألفاظ التي ذكرها الشقيري لا تنفق في سوق النقد و العلم ، فإن أردت المجاهدين السلفيين فهم كثر ـ و الحمد لله رب العالمين ـ من الصحابة و التابعين ، و من بعدهم. ففيهم كفاية و الحمد لله.و كما تلاحظ في كلام مشهور : (... أثرت فيهم تأثيراً بالغاً ) فإني أعد هذا من الغلو في القسام و تلاميذه ، فهذا الوصف إن أطلقناه فقد نطلقه على ابن تيمية و تلاميذه ، أو ابن عبد الوهاب و تلاميذة و أحفاده.و قال ـ أيضا ـ ص(10) : ( و بالجملة ؛ فإن العقيدة السلفية الصيحة و المنهج السلفي في التلقي و الاستدلال ، هو الذي كان عليه القسام و رفيقه ، و هذا الظاهر للعيان في كتابه هذا ، و في دعوته و نشاطه و تلاميذه ، و الله الموفق ).
قلت : هذا من الغلو في هذا الرجل ، فأين عقيدته في هذا الكتاب ؟ و أين تلاميذه السلفيون ؟. و هل هو سلفي في الأسماء و الصفات أم أشعري ؟.
و قد ذُكر في " الأعلام الشرقية " ( 1/349) عنه : ( شيخ الزاوية الشاذلية في جبل الأدهمية ، من أعمال اللاّذقية في شمالي سوريا ).
قلت : و ما أدراك ما الشاذلية ؟! و ما أدراك ما الزوايا ؟!.
ثم ختم كلامه ( 102 ) : ( … اسهبت في المقدمة بالتدليل على أن القسام كان سلفياً )نعم ؛ اسهبت وبالغت بالادلة الواهية التي _ كما قلنا _ لا تنفق في سوق العلم .و في نهاية هذا الباب يتبين لكل ذي عينين أن مشهور حسن و موقفه من أهل البدع ، ليس على منهج السلف ؛ فهو المزكّي لهم ، و المادح ، و المضفي عليهم ـ خاصة أبي غدة ، و سيد قطب ـ هالات من الألقاب الرنانة ، التي يستحقون عكسها من الإذلال ، و الإهانة و البغض ، و لكن لعل هذا البحث يجعل الشيخ مشهور حسن يراجع الحق و يثوب إليه.
القسم الثاني

قواعد جانب فيها مشهور حسن الحق
*********
القاعدة الأولى : ( يمنع مشهور حسن أن نشارك العوام في الكتب التي ردت على أهل البدع ، كالقرضاوي ).
o فقال في شريط " مهمة النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ " : ( أن نشارك العوام بمثل هذا الرد من الخطأ ، أما طلبة العلم الذين يعرفون المسائل بأدلتها و قواعدها يقولون : فلان أصاب و فلان أخطأ... فهذا من الدين... ).قلت : إن العلماء إذا كتبوا في مبتدع ؛ فإنما يقصدون بهذا العمل ـ أولاً ـ تحذير العوام ؛ لأن العوام هم صيد أهل البدع على مرّ الزمان ؛ فكيف نتركهم ؛ و قد جاء في الحديث الصحيح : ( الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله ؟ قال : لله ، و لكتابه ، و لرسوله ، و لأئمة المسلمين ، و عامتهم ).قال ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في سبب رده على البكري : ( ثم إن الأصحاب تقاضوني تعليقاً على كلام هذا الظالم الجاهل ؛ لئلا يضل بكلامه بعض الطُغام ).و قد رد الشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ هذه القاعدة ، التي ما لها قرار في شريط : " الأجوبة المدخلية على الأسئلة الأردنية " عندما سئل : هل تبين انحرافات الشعراوي للعوام ؟ فأجاب ما ملخصه : ( نعم ؛ لأن الله بعث الأنبياء لعوام و جهلة ، حيث قال الله ـ تعالى ـ : ) لقد منَّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياته و يزكيهم و يعلمهم الكتاب و الحكمة وإن كانوا من قبل لفي ظلال مبين (. فالله بعث محمداً ـ صلى الله عليه و سلم ـ لعوام ، و في ضلال مبين ).فقاعدة مشهور حسن من أبطل الباطل ؛ فهي مضادة لطريق الأنبياء في الدعوة إلى الله. بل إن مشهور حسن متناقض لأبعد حدّ ؛ فهو هنا يمنع أن نشارك العوام بمثل هذا الرد ، و في موطن آخر يكلف العوام ما لا يطيقون ، و ما فيه عنت ؛ فاسمع ما يقول : (... و الناس تقف هنا ـ و بَسْ ـ أقول لكم : تمّموها ؛ ربنا يقول : ) فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات و الزُّبُر ( حاججوا العلماء يا من لا تعلمون يا أيها الجهال إن سألتم العلماء اسألوهم بالبينات و الزبر ).قلت : و هو قال في القاعدة الأولى : أن الذي يسأل العلماء بالأدلة هم طلبة العلم ، أما العوام فلا. فبالله عليك هل هذا من التناقض أم من الاستقامة ؟!.فأعود لقاعدته الأولى ؛ و هي : عدم مشاركة العوام في الرد على المبتدعة ، فاسمع لأسد السنة الألباني ـ رحمه الله ـ في " النصيحة " ص(7) : (... فرأيت أداءً لواجب النصيحة ، و حرصاً على مكانة العلم ، و محافظة على السنة النبوية ؛ أن أفرد به هذا الكتاب ؛ رداً على جهالاته ، و كشفاً لسوء حالاته ) و إذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس و لا تكتمونه ( و إني لأعلم أن بعضاً من إخواننا دعاة السنة ـ أو الحريصين عليها ـ ( قد ) يقولون في أنفسهم : أليس في هذا الرد إشهار لهذا الجاهل و تعريف بهذا الهدام ؟! ثم أليس السكوت عن مثله سبيلاً يغرر به العامة و الدهماء و الهمج الرعاع ؟! فليكن ـ إذا ـ ما كان ؛ فالنصيحة أس الدين ، و كشف المبطل صيانة للحق المبين ؛ ) و لينصرن الله من ينصره (
قلت : فهذا هو كلام الراسخين في العلم المجربين ، السائرين على طريق الأنبياء في نصح العوام , و تحذيرهم من أهل الزيغ و الضلال.قال الشيخ الإمام ابن باز ـ رحمه الله ـ عن الجماعات و الجمعيات ؛ كما في : " رد الجواب " ص(232) للنجمي ـ حفظه الله ـ : ( فالواجب على العلماء المسلمين توضيح الحقيقة و مناقشة كل جماعة أو جمعية ، و نصح الجميع بأن يسيروا في الخط الذي رسمه الله لعباده و دعا إليه نبينا محمد ـ صلى الله عليه و سلم ـ و من تجاوز هذا و استمر في عناده لمصالح شخصية أو لمقاصد لا يعلمها إلاً الله ، فإن الواجب التشهير به و التحذير منه ممن عرف الحقيقة ؛ حتى يجتنب الناس طريقهم ؛ و حتى لا يدخل معهم من لا يعرف حقيقة أمرهم فيضلوه و يصرفوه عن الطريق المستقيم الذي أمر الله باتباعه في قوله ـ عز و جل ـ : ) و أن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصّاكم به لعلكم تتقون ( ).
فالشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ يقول من عرف انحراف رجل حذّر منه بعد النصح و التحذير للعوام حتى ؛ لا يغتروا به أو يسيروا على بدعته و انحرافه. لا كما يمنع ذلك مشهور ، و يقول هذا لطلبة العلم فقط ، الذين يعرفون المسائل بالأدلة و البراهين ، فوالله لقد حجرت واسعاً يا مشهور حسن.
القاعدة الثانية : يقول مشهور حسن في شريط " مهمة النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ " : ( كل واحد من الناس بأفرادهم ؛ لأن الحركات الموجودة اليوم ، و الدعوات الموجودة اليوم لأنها جماعات أبدان ، مش جماعات أفهام نعرضهم على الميزان ؛ فالقرب و البعد لكل واحد منهم على حسب ـ إيش ؟ ـ على حسب المقياس ؛ فمخطئ من قال : جماعة أو دعوة كذا أو حركة كذا ضلاّل ، خطأ هذا ؛ هم أصلاً ليسوا جماعة فهم ؛ أفهامهم مختلفة ، مجتمعون على مسألة على وسيلة… ).فمشهور حسن لا يحكم على الجماعة أو الحركة إلاّ فرداً فرداً ، و يخطِّئ من حكم على فرقة الإخوان أو التبليغ أو الخوارج بالضلال و الابتداع ، فهو رحيم شفوق ؛ لا يريد هذا الحكم ، إلاّ أن يصطف له أفراد كل فرقة طابوراً طويلاً ثم يأخذ بتقرير كل فرد لوحده.قال الشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ في رده على أبي الحسن المصري في " حقيقة المنهج الواسع عند أبي الحسن " ص(8) : ( هذا تكليف بما لا يطاق ، و لا يصح نسبته إلى شرع الله و منهج السلف ، لا سيما و الأفراد راضون لمنهج الإخوان الفاسد ، و عليه يوالون و يعادون ، و يحاربون أهل السنة من أجله و انظر كيف يلوم الله اليهود ، و يذمهم على أفعال و تصرفات لم يفعلوها ، بل فعلها آباؤهم ، و لكنهم هم راضون عنها ؛ فاستحقوا بذلك اللوم و الذم ، و اللعن و العذاب ؛ و سبب هذه الأحكام هو رضاهم. فإن قلت : هم مُكْرَهُون. قلنا : لا دليل و لا قرينة على الإكراه ؛ بل القرائن و الأدلة واضحة قوية على رضاهم و تقريرهم , و الإخوان المسلمون ليس لهم سلطة على أحد ).قال الشيخ أحمد النجمي ـ حفظه الله ـ في " رد الجواب " ص(195) : ( و إن كان الكتاب يتحدث عن الإخوان المسلمين في الكويت ، إلاّ أن الإخوان المسلمين هم الإخوان المسلمون أينما حلّوا و كيفما وجدوا ؛ لأن التربية تربية واحدة ، والانطلاق من عقيدة واحدة ، و القدوة و الأسوة هي قدوة واحدة ؛ ذلك لأن المؤسس واحد ، و الكيفية التي ربى عليها أتباعة واحدة ، و هم يتداولونها و يتداولها خلفهم عن سلفهم ، و صغارهم عن كبارهم ).و قال ـ أيضاً ـ في نفس الكتاب : ( لربما قال قائل من أتباع الإخوان المسلمين في السعودية : كيف تؤاخذوننا ـ و نحن في السعودية ـ بأخطاء غيرنا ؟ فنحن لا نرضى وحدة أديان ، و لا نقول بحرية اعتقاد و لا حرية تعبد ، و لا نجيز الأخذ بالقوانين و ترك الشريعة !! و أنتم لم تتبرؤوا من أصحاب هذا المنهج ، بل أنتم متولون لهم سائرون على نهجهم و طريقتهم ، مدافعون عنهم و عن كل من في حزبهم ؛ فلذلك استحققتم أن تصنفوا معهم و تُعدّوا من أتباعهم ؛ لأنكم رضيتم بكل ما قالوه و ما فعلوه ، فمتى أعلنتم إنكاركم لما أحدثوه في الدين من إحداثات فظيعة ، يأباها الدين و ينكرها حتى العوام ؟ فما دمتم أنتم لم تنكروا ما في هذا المناهج من باطل ، بل أنتم مقرّون بها ، مدافعون عنها و عن أصحابها ؛ فأنتم مستحقون لأن يلحق بكم إثم ما في تلك المناهج من شرك و بدع و إحداثات باطلة ، يلحق بكم وزرها و عارها ؛ لأنكم خذلتم الحق بعد أن عرفتموه ، وأيدتم الباطل ، و نصرتم أصحابه بعد أن خبرتموه ؛ فبطلت بذلك حجتكم ، وضلت محجتكم ، حتى تتبرؤوا من تلك المناهج و ما فيها من شرك و كفر و بدع و ضلالات ).و نسأل مشهوراً عن المسألة التي اجتمعوا عليها ، و كذلك الوسيلة : أليست وسائل بدعية ؛ خروج على الحكام ، مظاهرات ، طعن في أهل السنة ، أناشيد صوفية ، عبادات خرافية ؟... ألا يستحقون أن يكونوا ضلاّلا مبتدعين ؟ ، أم علي قاعدة : (حمل المسطرة ) و نأخذ نقيس بعد كل فرد و قربه من المنهج السلفي ؟ ، و يا ترى ما هو المقياس المعتمد في ذلك ؟!! متر أم نصف متر ، أم واحد سنتم ؟!!.القاعدة الثالثة : أنه يقول لمن تكلم في أهل البدع : هل أتقنت الأصول حتى تتكلم في فلان ؟ و قد قالها لمن قام يبين أمر أبي الحسن المصري لأناس اغتروا به ، و حذر ممن يوزع فتوى الشيخ ربيع و أحمد النجمي و غيرهم من أهل العلم.فلا ندري ماذا يقصد الشيخ مشهور من إتقان الأصول ؛ فإن الأصوال التي يعرفها طلبة العلم هي المدونة في كتب السنة ؛ و هي من الوضوح بمكان ، و نذكر على سبيل المثال كتاب الإمام أبي عثمان الصابوني " عقيدة السلف و أصحاب الحديث " حيث ذكر سبب تأليف هذا السفر الجليل الذي جمع أصول السنة و الدين على سبيل الاختصار ؛ كما قال ص(158) : ( فإني لما وردت آمد طبرستان ، و بلاد جيلان متوجها إلى بيت الله الحرام ، و زيارة قبر النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ و أصحابه الكرام ، سألني إخواني الكرام في الدين أن أجمع لهم فصولاً في أصول الدين ، التي استمسك بها إخواني الذين مضوا من أئمة الدين ، و علماء المسلمين و السلف الصالحين ، وهدوا و دعوا الناس إليها في كل حين ، و نهوا عمّا يضادّها و ينافيها جملة المؤمنين المصدقين المتقين ؛ و والوا في اتباعها ، و عادوا فيها ، و بدّعوا و كفروا من اعتقد غيرها ، و أحرزوا لأنفسهم ، و لمن دعوهم إليها بركتها و خيرها و أفضوا إلى ما قدّموه من ثواب اعتقادهم لها ، و استمساكهم بها ، و إرشاد العباد إليها ، و حملهم إياهم عليها ، فاستخرت الله تعالى ، و أثْبَتُّ في هذا الجزء ما تيسر منها على سبيل الاختصار ؛ رجاء أن ينتفع به أولو الألباب و الأبصار ، و الله سبحانه يحقق الظن ، و يجزل علينا المنّ بالتوفيق ، و الاستقامة على سبيل الرشد و الحق بمنّه و فضله ).
و من هذه الأصول على سبيل المثال :
1- يشهد أهل الحديث ، و يعتقدون أن القرآن كلام الله ، و كتابه ، و وحيه ، و تنزيله ، غير مخلوق ، و من قال بخلقه و اعتقده ؛ فهو كافر عندهم.
2- الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ؛ و خاصة الأمر العظيم ، و هو التوحيد و السنة ، و النهي عن أعظم المنكر ، و هو الشرك و البدعة ، و بغض أهل الشرك و البدعة ، و حب أهل التوحيد و السنة.
و كذلك من الكتب التي دونت أصول الدين و الشريعة :
1- أصول السنة للإمام أحمد.
2- السنة لابن أبي عاصم.
3- السنة للخلاّل.
4- شرح السنة للبربهاري.
5- الإبانة الصغرى و الكبرى لابن بطة.
6- شرح أصل اعتقاد أهل السنة للاّلكائي.
و غيرها مما حذا حذوها ؛ فهذه هي التي يعرفها السلفيون ـ علماء و طلاب علم ـ و من خلالها انطلقوا ، و بها صالوا و جالوا على كهوف البدع و المبتدعين ، و بها ألجموا أفواه الكذبة و الدجالين. فهل عندكم كتب أصول عداها لأهل السنة ؟!!.و الذي يغلب على الظن أنه يقصد بهذه الأصول " علم الآلة " : مثل علم النحو و علم مصطلح الحديث ، و أصول الفقه و البديع ، و البيان... إلخ. فهذه ليست بأصول ؛ إنما هي و سائل لفهم الكتاب و السنة ، و هي لا تطلب لذاتها ؛ و لكن لفهم مراد الله و رسوله. فلا نمنع طالب العلم أن يتكلم في المبتدعة ، و يحذر منهم حتى يتقن هذه العلوم إتقاناً قد يساوي إتقان أئمة هذه العلوم ، فهو نفسه لم يقطع باعاً طويلاً في علوم اللغة أو البديع أو المصطلح و غيرها ؛ فنلزمه ألاّ يكتب أو يتكلم في شخص ، حتى يلمّ بهذه العلوم ـ على رأيهم ـ فاسمع لقول ابن القيم الجوزية في " مفتاح دار السعادة " ( 1/486) : ( فلا يطلق القول بأن علم العربية واجب على الإطلاق ؛ إذ الكثير منه و من مسائله و بحوثه لا يتوقف فهم كلام الله و رسوله عليها ، و كذلك أصول الفقه ، القدر الذي يتوقف فهم الخطاب عليه منه تجب معرفته دون المسائل المقررة و الأبحاث التي هي فضلة ، فكيف يقال : إن تعلمها واجب ؟!. و بالجملة ؛ فالمطلوب الواجب من العبد من العلوم و الأعمال ما إذا توقف عليه شيء منها كان ذلك الشيء واجباً وجوب المسائل. و معلوم أن ذلك التوقف يختلف باختلاف الأشخاص و الأزمان و الألسنة و الأذهان ، فليس لذلك حد مقدّر ، و الله أعلم ).و قد يقصد بهذه الأصول : ( حفظ القرآن أو الكتب الستة... ) و لا أبالغ إذا قلت إنه لا يحفظ عشرها.و هذه الشبهة قال بها بعض المبتدعة من أمثال أبي ريّة و فنّدها العلاّمة المعلمي ـ رحمه الله ـ في " الأنوار الكاشفة " ص(45) : ( و قد علمنا أنه لم يحفظ القرآن كله في عهد النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ إلاّ نفر يسير ؛ أربعة أو نحوهم ،و ذكر ابن سعد و غيره أن أبا بكر و عمر ماتا قبل أن يحفظا القرآن كله و قد بعث النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ ثم أبو بكر و عمر جماعة من العمال(à) لم يحفظ كل منهم القرآن ، و لا كان عنده مصحف ، فهل يقال لهذا : إن القرآن لم يكن حينئذٍ من الدين العام ؟!نعم كان العامل يحفظ طائفة من القرآن ، و يعلم جملة من السنة ، فكان يُبَلّغُ هذا و هذا ، و من عرف وضع الشريعة عرف الحقيقة : إن وضع الشريعة عدم الإعنات ، و توجيه معظم العنايات إلى التقوى... و كان في عهد النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ و خلفائه يُكتفى في العامل أن يكون ـ مع حفظه لما شاء الله من القرآن ـ عارفا بطائفة حسنة من السنة ثم يقال : إذا لم تجد الحكم في الكتاب و لا السنة ، فاسأل من ترجو أن يكون عنده علم ، فإن لم تجد الحكم ، فاجتهد رأيك ).و قد قال الإمام البربهاري في " شرح السنة " : ( و اعلم ـ رحمك الله ـ أن العلم ليس بكثرة الرواية و الكتب ، إنما العالم من اتبع العلم و السنن ، و إن كان قليل العلم و الكتب ، و من خالف الكتاب و السنة ، فهو صاحب بدعة ، و إن كان كثير العلم و الكتب... ).فهذا الزمخشري ـ على إمامته في علوم العربية ـ كان من أئمة البدع ، لماذا ؟ لأنه خالف أصول السلف في الأسماء و الصفات و غيرها فلم تشفع له علوم العربية و تبقيه في دائرة السنة ، بل خرج منها.و هذا الآمدي علم في أصول الفقه ؛ لكنه من المبتدعة ، لماذا ؟ لمخالفته الأصول السلفية.و هذا الكوثري ، له باع في الحديث و طرقه ؛ و لكنه حامل راية التجهم في هذا العصر ؛ لأنه خالف السلف ، و طعن فيهم و في أصولهم المدونة في الكتب التي ذكرناها آنفاً.فعُلم بعد هذا أن الأصول التي يطالبون المُنْكِرَ المُحذِّر من المبتدعين ، هي إما " علم آلة " أو " إعنات في الدين " ؛ كما قال المعلمي ـ رحمه الله ـ. أما أصول السلف فهي معلومة واضحة في كتبهم ، و لكن بحاجة إلى رجال صدقوا الله في تطبيقها ، و العمل بها ؛ فهي ثقيلة على من يقدم له المبتدعة و الحزبيون كتبه ، و ينافح عنهم ، و يتهم السلفيين بالتشدد و السخونة الزائدة ، و مؤخراً بالحدادية ؛ كما قاله الخبيث الأفاك المصري نزيل اليمن أبو الحسن.و الذي أراه ، أن هؤلاء نهاية قولهم منع الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ، سواءً بقصد أم بغير قصد.وانظر لقول الشيخ ربيع _ حفظه الله _ في رده على ابي الحسن المصري في " تنبيه ابي الحسن الى القول بالتي هي احسن " ( 38 ) : ( … نعم للجرح والتعديل أهله وشروطه لكن البدع الواضحة مثل الرفض والتجهم والارجاء والتكفير والتحزب الواضح الذي تكلم فيه العلماء وتكلموا في أهله ؛ فلا مانع أن يحذر طلاب العلم من شرهم وليس من أصل السلف ولا عملهم شنّ الغارة على طلاب العلم الذين يحذرون من هذه الأصناف )قلت : ليس بعد بيان الله ورسوله بيان و لا قرية بعد عبّادان .و في ختام هذه الرسالة ، أسأل الله أن تقع عند الشيخ مشهور موقع النصيحة ـ على الرغم أني ناصحته قبل أن تخرج هذه الرسالة ـ و أطلب منه أن يُمعن النظر فيها ؛ فإني ـ بحمد الله ـ دعمت قولي بأقوال أساطين الدّعوة السلفية و الراسخين في العلم ، و أذكِّرُ نفسي و الشيخ مشهور حسن بقول الله ـ تعالى ـ : ) و إذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به و لو ردّوه إلى الرسول و إلى و أولي الأمر منهم لَعَلِمه الذين يستنبطونه منهم و لولا فضل الله عليكم و رحمته لاتبعتم الشيطان إلاّ قليلاً (
و بقول رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ : ( البركة مع أكابركم ).

و الحَمْدُ للهِ ربّ العالمين

كتبها : أبو عبد الرحمن
شريف بن سليمان بن صبَّاح أبو بكرة الترباني

http://www.anasalafi.net/showthread.php?threadid=6589

جزى الله خيراً كاتبها وناقلها .

يرفع..............