توجيه المحتضر إلى القبلة ليس من السنة
ورد في هذا الباب حديث عن البراء بن معرور :
حديث البراء بن معرور ، وهو ضعيف بمجموع طريقيه ، ورد من طريقين :
** الطريق الأول :
قال الحاكم في "المستدرك على الصحيحين" (1/505/1305-العلمية) :
أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني ، ثنا جدي ، ثنا نعيم بن حماد ، ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة ، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة سأل عن البراء بن معرور ، فقالوا : توفي وأوصى بثلثه لك يا رسول الله وأوصى أن يوجه إلى القبلة لما احتضر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( أصاب الفطرة )) ، وقد رددت ثلثه على ولده ، ثم ذهب فصلى عليه ، فقال اللهم اغفر له وارحمه وأدخله جنتك وقد فعلت .
هذا حديث صحيح فقد احتج البخاري بنعيم بن حماد واحتج مسلم بن الحجاج بالدراوردي ولم يخرجا هذا الحديث ولا أعلم في توجه المحتضر إلى القبلة غير هذا الحديث.
*قلت : هذا إسناد مسلسل بالعلل :
الأولى : الإرسال ؛ عبد الله بن أبي قتادة تابعي .
الثانية : يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة ؛ ذكره ابن حبان في "الثقات" ، وروى عنه جماعة من الثقات .
الثالثة : نعيم بن حماد ؛ قال الحافظ : "صدوق يخطئ كثيراً" .
الرابعة : إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ؛ قال الحاكم كما في "لسان الميزان" (1/434/1345) - : "ارتبت في لقيه بعض الشيوخ" .
الخامسة : الاختلاف على عبد الله بن أبي قتادة ؛ قال الحافظ في "الإصابة" (1/282-العلمية) : [ وروى ابن شاهين بإسناد لين من طريق عبد الله بن أبي قتادة ، حدثتني أمي ، عن أبي أن البراء بن معرور مات قبل الهجرة فوجه قبره إلى الكعبة ] .
قلت : وهذا خلاف في الإسناد ، وفي المتن .
قلت : ومما يؤيد أن التوجيه المقصود هو التوجيه في القبر بعد الموت ما أخرجه ابن سعد (3/619) قال : أخبرنا عفان بن مسلم ، قال : أخبرنا حماد بن سلمة، قال : أخبرني أبو محمد بن معبد بن أبي قتادة أن البراء بن معرور الأنصاري كان أول من استقبل القبلة وكان أحد النقباء من السبعين فقدم المدينة قبل أن يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يصلي نحو القبلة فلما حضرته الوفاة أوصى بثلث ماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يضعه حيث يشاء وقال : وجهوني في قبري نحو القبلة فقدم النبي صلى الله عليه وسلم بعدما مات فصلى عليه .
قلت : هذا إسناد ضعيف فيه علتان :
الأولى : الإرسال .
الثانية : أبو محمد بن معبد بن أبي قتادة ، مجهول ؛ لم يرو عنه غير حماد .
** الطريق الثاني :
1- مصنف عبد الرزاق (3/392/6064) : عن معمر عن الزهري أن البراء بن معرور الأنصاري لما حضره الموت قال لأهله وهو بالمدينة استقبلوا بي الكعبة .
2- مصنف عبد الزاق (11/337-338) : عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن ابن كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبني ساعدة : (( من سيدكم )) ، قالوا الجد ابن قيس ، قال : (( لم سودتموه )) ، قالوا : إنه أكثرنا مالا وإنا على ذلك لنزنه بالبخل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( وأي داء أدوا من البخل )) ، قالوا : فمن سيدنا يا رسول الله ، قال : (( بشر بن البراء بن معرور )) .
قال الزهري : والبراء بن معرور أول من استقبل الكعبة حيا وميتا كان يصلي إلى الكعبة والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة يصلي إلى بيت المقدس فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه أن يصلي نحو بيت المقدس فأطاع النبي صلى الله عليه وسلم فلما حضره الموت قال لأهله : استقبلوا بي الكعبة .
3- البيهقي (3/384) : وأخبرنا أبو بكر بن القاضي ، أنبأ أبو سهل بن زياد ، ثنا عبد الكريم بن الهيثم ، ثنا أبو اليمان ، أنبأ شعيب ، عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك في قصة ذكرها ، قال : وكان البراء بن معرور أول من استقبل القبلة حيا وميتا .
وهو مرسل جيد ، ويذكر عن الحسن قال ذكر عمر الكعبة فقال والله ما هي إلا أحجار نصبها الله قبلة لأحيائنا ونوجه إليها موتانا .
4- الإصابة (1/282-العلمية) : [ وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب قال : قال كعب : كان البراء بن معرور أول من استقبل الكعبة حيا وعند حضرة وفاته قبل أن يتوجهها رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يستقبل بيت المقدس فأطاع فلما كان عند موته أمر أهله أن يوجهوه قبل الكعبة ] .
*قلت : هكذا اختلف فيه على الزهري على ثلاثة أوجه :
الأول : عن الزهري مرسلاً ، وهو الصواب .
الثاني : عن الزهري ، عن عبد الرحمن بن كعب مرسلاً ، وقد رواه عنه هكذا شعيب بن أبي حمزة ، ويبدو أنه إدراج من أحد الرواة ؛ فقد رواه عبد الرزاق كما تقدم ففصل بين قول ابن كعب ، وبين قول الزهري .
الثالث : عن الزهري ، عن عبد الرحمن بن كعب ، عن كعب ، ونحتاج للكشف عن إسناده من دون الزهري ، والراجح أنه خطأ .
قلت : والخلاصة أن هذا الحديث لا يصح بمجموع طرقه ، والله أعلم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
** رد الإجماع
وأما قول النووي في "المجموع" (5/116) : [ يستحب أن يستقبل به القبلة ، وهذا مجمع عليه، ، وفي كيفيته المستحبة وجهان ] .
قول النووي مردود لأمرين :
أولاً : الإجماع المذكور ليس عليه دليل :
قال مالك - كما في "المدخل" لابن الحاج - : [ لم يكن من عمل الناس ] ، وكره أن يعمل ذلك استناناً .
وكره سعيد بن المسيب توجيهه إلى القبلة عند الاحتضار .
ثانياً : الوجهان المذكوران في كيفية توجيهه ، ليس عليهما دليل سوى القياس على وضعه في القبر ، وهذا فيه نظر ، لاختلاف أحكام الميت عن الحي .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
** الاستدلال بحديث : (( البيت الحرام : قبلتكم أحياء و أمواتا )) ، وقد حسنه الشيخ الألباني في "صحيح الجامع" (4605)
قال الشوكاني في "نيل الأوطار" (4/50-دار الجيل) :
[ وفي الاستدلال به على ذلك نظر لأن المراد بقوله أحياء عند الصلاة وأمواتا في اللحد ، والمحتضر حي غير مصل ، فلا يتناوله الحديث والإلزام وجوب التوجه إلى القبلة على كل حي وعدم اختصاصه بحال الصلاة وهو خلاف الإجماع ] .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
** خلاصة البحث
[ فائدة ] : قال الشافعي في "الأم" (7/298) : [ لا يجوز لم استأهل أن يكون حاكماً أو مفتياً أن يحكم ولا أن يفتي إلا من جهة خبر لازم ، وذلك الكتاب ، ثم السنة ، أو ما قاله أهل العلم لا يختلفون فيه ، أو قياس على بعض هذا ، ولا يجوز أن يحكم ولا يفتي بالاستحسان ] .
قلت : ولم يصح في هذا المسألة خبر لازم من الكتاب ، ولا من السنة ، ولم يصح الإجماع أيضاً كما تقدم .
أما القياس فهو مردود أيضاً كما تقدم في كلام الشوكاني .
وأما استحسان ذلك فمردود أيضاً .
والخلاصة : أن توجيه المحتضر إلى القبلة ، قال به جمهور العلماء ، ولكن لا يستندون إلى دليل صحيح ، ولم يرد ذلك عن الصحابة ، ولم تتوفر الهمم والدواعي على نقله ، ونجد أيضاً أن كل ما ذكر من احتضار السلف لم يرد فيه التوجيه إلى القبلة ، فالأرجح ترك ذلك ، والله أعلم .
قول حذيفة : (( وجهوني )) لم أجده .
وأما الثابت عند موت حذيفة ما أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (2/447/10876-الرشد) :
حدثنا مروان بن معاوية ، عن أبي مالك الأشجعي ، عن ربعي بن حراش قال : لما كانت ليلة مات فيها حذيفة دخل عليه أبو مسعود فقال تنحي فقد طال ليلك فأسنده إلى صدره فأفاق فقال أي ساعة هذه قالوا السحر فقال حذيفة اللهم أني أعوذ بك من صباح إلى النار وسماء بها ثم اضطجعناه فقضى .
* قلت : هذا إسناد صحيح ، وليس فيه ذكر لقول حذيفة : ((وجهوني)) .
ـــــــ
أما الأثر المروي عن فاطمة ، فهو منكر :
أخرجه أحمد في "المسند" (6/461) :
من طريق إبراهيم بن سعد ، عن محمد بن إسحاق ، عن عبيد الله بن علي بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن أم سلمى (قال ابن حجر : والصواب عن أمه سلمى) قالت : اشتكت فاطمة شكواها التي قبضت فيه فكنت أمرضها فأصبحت يوما كأمثل ما رأيتها في شكواها تلك قالت وخرج علي لبعض حاجته فقالت يا أمه اسكبي لي غسلا فسكبت لها غسلا فاغتسلت كأحسن ما رأيتها تغتسل ثم قالت يا أمه أعطيني ثيابي الجدد فأعطيتها فلبستها ثم قالت يا أمه قدمي لي فراشي وسط البيت ففعلت واضطجعت واستقبلت القبلة وجعلت يدها تحت خدها ثم قالت يا أمه إني مقبوضة الآن وقد تطهرت فلا يكشفني أحد فقبضت مكانها قالت فجاء علي فأخبرته .
* قلت : هذا إسناد ضعيف ؛ فيه علتان :
الأولى : علي بن أبي رافع ؛ مجهول لم يرو عنه غير ابنه .
الثانية : محمد بن إسحاق ؛ مدلس ؛ وقد عنعنه .
ـــــــ
تخريج الأثر :
أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (12/296) من طريق داود بن رشيد ، نبأنا عباد بن العوام ، أنبأنا أبو مالك الاشجعي ، عن ربعي بن حراش أنه حدثهم أن أخته وهي امرأة حذيفة قالت : لما كانت ليلة توفي حذيفة جعل يسألنا أي الليل هذا فنخبره حتى كان السحر قالت : فقال أجلسوني فأجلسناه ، قال : (( وجهوني )) ، فوجهناه ، قال : اللهم أني أعوذ بك من صباح النار ومن مسائها .
قلت : قوله : (( وجهوني )) ضعيف لأمرين :
( الأول ) : أخت ربعي بن حراش ، وهي امرأة حذيفة ، قال العجلي في "تاريخ الثقات" (2116-العلمية) : [ كوفية تابعية ثقة ] .
قلت : ولم يرو عنها غير ربعي بن حراش ؛ فهي مجهولة .
( الثاني ) : لقد ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق قصة احتضار حذيفة من عدة طرق ، ولم يرد فيها قوله : (( وجهوني )) إلا من هذا الطريق ، بل قد رواه ابن أبي شيبة كما تقدم من طريق أبي مالك الأشجعي ، عن ربعي ، ولم يذكر قوله : (( وجهوني )) .
(تنبيه) : قد يستدل بعضهم أن امرأة حذيفة صحابية ، كما في "مصنف عبد الرزاق" (5/285) : عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم بن عطاء عن يسار أن امرأة حذيفة قالت ..
قلت : هذا تصحيف ، والصواب : [ أن امرأة حدثته ] لأمرين :
الأول : هكذا وقع على الصواب عند أحمد في "المسند" (6/435) ، وأيضاً في "فتح الباري" (11/76) .
الثاني : ذكره الإمام أحمد في "مسنده" تحت : [ حديث امرأة رضي الله عنها ] .
ـــ
قلت : ويخلطها بعضهم بامرأة أبي حذيفة ، فأرجو التنبيه .
ـــــــ
قلت : لو صح هذا الأثر ، فليس فيه دلالة على التوجيه لأجل الاحتضار ، بل لأجل الدعاء ، لاستحباب التوجه نحو القبلة حال الدعاء ، ولكن الأثر ضعيف ، فلا نحتاج للتأويل المذكور ، والله أعلم .
منقول عن أحمد بن سالم
