الفَوَائِدُ وَ اللَّطَائِفُ وَ وَالطَرَائِفُ وَالدُّرَرُ/ " إَضَافَةٌ مُتَجدِدَة "

.

الفَوَائِدُ وَ اللَّطَائِفُ وَالغَرَّئِبُ وَالطَرَائِفُ وَ الدُّرَرُ




" إَضَافَةٌ مُتَجدِدَة "

حُكْمُ الرُّقيةِ بِاللَّسانِ الأعْجَمِي !

(2- نص السؤال: الرقية باللسان الأعجمي ذكر في "الاقتضاء" أنها مكروهة؟

الجواب للشيخ محمد بن ابراهيم :
" المراد كراهة تحريم. "

المَصْدَرُ :
السُّؤال 29 فِي مُجَلدِ العَقيِدةِ مِن الفتاوى - الإلكترونية -

حُكمُ لَعْنِ الشَّيطان !
للشيخ صالح آل الشيخ

مَاحُكْمُ لَعْنِ الشَّيطَان ؟

الجواب للشيخ صالح آل الشيخ :

" مُخْتَلفٌ فيخ من أهلِ العلم ِ مَنْ يُجييْزُهُ ، لأن اللهَ لعنهُ قال - جلّ وعلاَّ : "وَإِنْ يَدْعُوْنَ مَنْ دُوْنَّهِ إِلاَّ شَيْطاناً مَرِيْداً * لعَنهُ اللهُ " .
ومن أهلِ العَلْمِ من مَنَعَهُ بِناءاً على حديثٍ في الباب :" لاتلعنوا الشيطان ؛ فإنهُ يتعاظم " وهذا الحديث صحّحهُ بعض أهل العلم من المعاصرين ، وإن كان غيرُ معروفً في كتب السُّنة المشهورة ، وإنما رواهُ أبوتمّامٍ في فوائده وغيرُهُ ، المقصود أَنَّهُ مُختلفٌ في لعن الشيطان
وفي الجملة ، فالمسلم لايكونُ لَّعاناً، لايَلْعَنُ حتى منْ يستحِقُ اللعن ، لا يختارُ لعنهُ لأن استحقاق اللعن من جهة الجواز لامن جهة الوجوب "
الشريط 5 الوجه 2 من شرح كشف الشبهات

سؤال حول مقولة : ( أنه على ما يشاء قدير)!

- س: سؤال حول مقولة : ( أنه على ما يشاء قدير)!


الجواب : للشيخ محمد بن إبراهيم :
الأَولى أَن يطلق ويقال: إن الله على كل شيء قدير، لشمول قدرة الله جل جلاله لما يشاؤه ولما لا يشاؤه.
(ص-ف309 في 3-2-79هـ).
"وقد غلط من نفى قدرته على ما لا يشاؤه، ومن الحجة عليهم قوله تعالى: (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ) الآية. (229) ويكثر ذكر هذه العبارة في تفسير ابن كثير رحمه الله."
الفتاوى مجلد العقيدة

فائِدة ٌ :

هَلْ نَهيُ النِّساءِ عَنْ زيارةِ القُبورِ
يدخُلُ فيها زِيَارتهُنَّ ُ لقَبر النَّبي -صليّ الله ُعليهِ وسلَّم - ؟

السُّؤال :
ماَحُكمُ زيارة النساء لقَبر النَّبي -صليّ الله ُعليهِ وسلَّم - ؟ وإّذا زارت المرأةُ قبرهُ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ هَلْ تَأثمُ بذلِك !؟

الجواب ُ للعلامةِ الشيخ صالحٌ الفوزان :
" لايجوز للمرأة زيارة القبور لاقبر النبي ولاغيره ِ ، لعموم قولهِ عليه الصّلاةُ والسَّلام ُ- ( لعنّ الله ُ زوّاراتِ القبُور) ، فيدخُل في ذلك قبرهُ - صليّ الله ُعليهِ وسلَّم - وقبرُ صاِحبيهِ فمن فعلتهُ فهي آثمةُ ومستحقةٌ للإثم وعليها التوبةُ ؛ إِلاَّ أَنْ تَكُوْنَّ جَاهِلةً تُعلمُ ويُبيَّنُ لها ذلكَ ، والواجِبُ منعُ النساءِ من زيارةِ قبرِ النَّبي -صليّ الله ُعليهِ وسلَّم - هذا خاصٌ بالرّجال ِ ."

من تعلقات الشيخ على كتاب قاعدة في التوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية يوم 20/ -1-1427 هـ

جزاك الله خيرا أخي الليبي ..
ولو أنك تواصل الفوائد لشكرت لك ذلك.
ثم هل بالإمكان أن أشارك فيها؟؟؟............

حيّاك الله أخي المُوقر عبدالله ومرحباً بك مفيداً ومستفيداً ..ولكن أرجو عند نقل الفائدة أن تجعل لها عنواناً مُجملاً يُوّضح مضمونها ، إضافة الى أن تحاول عدم وضع التوقيع لكي يكون الموضوع أكثر تنسيقاً وأنا في إنتظار فوائدك الغوالي


وَمِنْ الغرَائِبِ :

الشَّيخ : صَالِح آل الشَّيخ ِ:
" القولُ بِعدم ِ إشتراط ِاللغةِ العربيةِ في الرُّقية قَالَ بهِ بعضُهم - يعني العُلماءُ - "

قال معاليه بعد أن ذكر شروطاً - مُجمعا ً- عليها في الرُّقية ِ ومنها أن تكون من القرآن او من السنة ومن صفات الله واسمائهِ ، وكذلك أن تكون من اللغة العربية ، وكذلك أن يعتقد أنها لاتنفع بنفسها بل اللهُ هو النافع ،ثم عقّب على ذلك بقولهِ
{... وقالَ بعْضَهُم بسُوغُ أَنْ تكون الرُّقيةُ من غيْرِ العربيةِ بما يُعلمُ معناهُ ،وصحّ المعنى بلغةٍ أُخْرى ، لايُشترطُ أَنْ تكون بالعربيةِ ،ولامن القُرأنِ أَوْ السُّنةِ .}



من شرح معاليه ِ لباب ِ مَا جَاء فِي الرُّقى والتمائمِ من كتاب التَّوحيد ِ للإمام المُجدد

وَمن َ اللّطائِف ِ والطرائِف ِ :

حُكم إِلباس ِ الأَطفَال مَلابسَ بَاليِة وقديمةً خَوْفا ً عَليهم مِنَ العيْن ِ
الإِمَامُ ابنُ عُثيْمين - رحمهُ الله ُ -

{ الظاهرُ أَنَّهُ لابأس َ بهِ ؛ لانَّه ُ لمْ يفعَل شيئا ً وإنما تَرَكَ شيئا ً وهو التحسينُ والتجميلُ ، وقد ذَكرَ ابنُ القيِّم ِ في زادِ المعادِ أَنْ عُثْمَان رَأى صبيا ً مَليْحا ً فقالَ : " دسمُّواْ نُونَتهُ " .
والنُّونة ُ : وهي ما تخرُجُ في الوجهِ عندَما يضحِك ُ الضّبِي كالنَّقرة ِ .
ومعني : دسمّوا : أي سوِّدُوا . }


من القولِ المفيد ِ (1/ 141 )

فَائدة ٌ عَزيزة قلَّ مَنْ تنبَه لهَا:

الأحَادِيث ِ الضعيفة ِ يُستَدلُ بها في باب ِ العقائد ِ بِظوابط ِ
وبَيان ُ مدى صحة ُ القول ِ
بإن الأحاديث ِ الضعيفة ِ لايُؤخذ ُ بها في العَقائدِ
الشَّيخ : صَالِح آل الشَّيخ ِ

{ جاء كلام للمتأخرين أن الحديث الضعيف لا يعمل به في باب العقائد ولا يعمل به في الفقه ، أما السلف والأئمة فمنهجهم :
أن الحديث الضعيف لا يستدل به في أصل من الأصول ، بل إما في تأييده أو فرع من الفروع ، ونص عبارة شيخ الإسلام قال : ( أهل الحديث لا يستدلون بحديث ضعيف في أصل من الأصول بل إما في تأييده أو في فرع من الفروع ) يعني : أن أهل الحديث يستدلون بالحديث الضعيف في الفقهيات وهذا منهج معروف ، فالأئمة مالك والشافعي وأحمد ومن صنف في السنن يحتجون بأحاديث ضعيفة على السنة لأن الحديث الضعيف عندهم خير من الرأي وأما في العقيدة فإذا كان الحديث الضعيف أصلاً لم ترد العقيدة إلا في هذا الحديث فإنه لا يعتمد عليه ، لأنه لا يستدل بحديث في أصل من الأصول وتبنى عليه عقيدة بل لا بد أن يكون الحديث صحيحاً وفي الحسن خلاف والصواب أن الحسن مثل الحديث الصحيح في الاحتجاج به .
والقسم الثاني : أن يورد الحديث الضعيف في تأييد ما دلت عليه النصوص وفي الشواهد ، فهذا كل عمل أئمة السنة على ذلك . فلو نظرت في كتاب العرش لبن أبي شيبة لوجدت أن ثلثه أسانيده صحيحة والباقي وهو أكثر من ستين إسناد ضعيفة لكن لأنها في أصل ثابت استدل به وهذا عندهم له أيضاً أصل وهو : أن الحديث إذا كان ضعيفاً واشتمل على أشياء منها ما يؤيد الأصل ومنها ما هو جديد فإنهم يستدلون به في التأييد لما ثبت في الأصل وأما ما انفرد به الحديث الضعيف من الاعتقاد أو من الأمر الغيبي فإنهم لا يثبتونه . مثل هذا الحديث فإنه اشتمل على أشياء ثابتة مؤيدة للنصوص فلا بأس بإيراده وما دل عليه ، واشتمل على ذكر الأطيط وهو لم يرد إلا في هذا لذلك نقول : نحن لا نثبت الأطيط لأجل أنه ما ورد إلا في هذا الحديث ونجعل الأطيط في معنى قول الله جل وعلا : (السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ)(المزمل: من الآية18) ومعنى قول الله جل وعلا : (تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)(الشورى:5) .
المتأخرون وخاصة لما نشأت مدرسة أهل الحديث في الهند في القرن الثالث عشر بالغوا في نفي الاستدلال بالحديث الضعيف ثم ورد هذا إلى البلاد الإسلامية الأخرى وكثر حتى ظُنَّ أن هذا هو المنهج الصحيح هذا ليس بمنهج وهو مخالف لطريقة أهل العلم المتقدمة وطريقتهم هي ما ذكرت لك من التفصيل فينتبه لهذا ويعتبر منهج حتى ما يضلل المتأخرون أئمتهم وسابقيهم هذا بلاء ، لأجل هذا الأصل الذي ليس بأصل وهو أنهم قالوا : لا يحتج بالحديث الضعيف ، ظن الظان أن معناه : أن الحديث الضعيف كالموضوع لا قيمة له ألبتة ، والاستشهاد به أو الاستدلال به دليل ضعف المتكلم علمياً إلى آخره ، هذا ليس بجيد ، نعم ينبغي على من استشهد بحديث ضعيف أن يبين ضعفه إذا كان ضعفه غير محتمل يعني : لا يقرب من التحسين وأشباه ذلك فيبين ضعفه ثم يذكر ما فيه من الفوائد حسب القواعد التي ذكرت لك .
أنت لو رأيت كتب أهل العلم لوجدت أنهم يستشهدون بأحاديث كما ذكرنا لك ، اعتبر هذا أو استقرأ هذا بما في كتب أهل الحديث المتقدمة والمتوسطة إلى قرابة هذه الأزمان لوجدت هذا هو المنهج الذي عندهم كتب التفسير كتب الحديث كتب الرقائق كلها على هذا المنوال . }



من شرحِ معاليه ِ لكتاب أُصول ِ الإيمان ِ
(باب) قول الله تعالى : "وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ..."

تشكر أخي الليبي على لطفك لي وهاك الأولى وهي:

قصة طريفة فيها عبر حدثت لشيخنا العلامة الفقيه الأصولي محمد بن صالح بن عثيمين-رحمة الله عليه-

قصة طريفة حدثت لشيخنا العلامة الفقيه الأصولي محمد بن صالح بن عثيمين-رحمة الله عليه- ذكرها عصام بن عبد المنعم المري في كتابه (الدر الثمين في ترجمة فقيه الأمة العلامة ابن عثيمين) و ذكرت القصة في جريدة الجزيرة العدد (10336) وهي:
« أن الملك خالد رحمه الله تعالى زار الشيخ في بيته كعادة ولاة الأمر في تقدير العلماء و إجلالهم، ولما راى الملك منزل الشيخ المتواضع عرض عليه أن يبني له دارا جديدة، فشكره الشيخ و قال: أنني أبني لي دارا في الصالحية (حي في عنيزة) ولكن المسجد و الوقف التابع له تنقصهما بعض الحاجيات و المستلزمات، وبعد أن ذهب الملك قال له بعض جلسائه يا شيخ ما لمنا أنك تبني دارا في الصالحية! فقال الشيخ: أليست المقبرة في الصالحية!! »اهـ.

ما هو سلاح طالب العلم؟!

ـ " سلاح الطالب القلم و الورق ".اهـ.

(الوصايا الجلية للاستفادة من الدروس العلمية) للشيخ صالح آل الشيخ-حفظه الله تعالى-.

لا تجلس إلا مع أحد رجلين

ـ قال الحسن بن صالح: سمعت شعيب بن حرب يقول: لا تجلس إلا مع أحد رجلين: رجل جلست إليه يعلمك خيرا فتقبل منه، أو رجل تعلمه خيرا فيقبل منك، و الثالث: اهرب منه. اهـ.

(صفة الصفوة) للحافظ ابن الجوزي –رحمه الله تعالى-

الإمام مسلم رحمه الله لم يُبَوبْ كتابه الصحيح

قال معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ-حفظه الله- في (شرح الطحاوية):" أدخل بعض الناشرين التبويب في داخل صحيح مسلم، وكأَنَّ مسلماً هو الذي بَوَّبَ صحيحه، ومعلوم أنَّ مسلما لم يبوّب كتابه وإنما جعله كتبا، وأما التبويب الداخلي فإنه من صنع الشراح، فلا ينبغي لطالب العلم أن يقول رواه مسلم في كتاب صفة القيامة باب كذا، أو في كتاب الصلاة باب كذا، لأنَّ التبويب ليس من صنعه والكتب" اهـ.

فائدتان في تقبيل فرج الزوجة أو ذَكر الزوج!!

" فَائِدَتَانِ إحْدَاهُمَا: قَالَ الْقَاضِي فِي الْجَامِعِ: يَجُوزُ تَقْبِيلُ فَرْجِ الْمَرْأَةِ قَبْلَ الْجِمَاعِ، وَيُكْرَهُ بَعْدَهُ. وَذَكَرَهُ عَنْ عَطَاءٍ. الثَّانِيَةُ: لَيْسَ لَهَا اسْتِدْخَالُ ذَكَرِ زَوْجِهَا وَهُوَ نَائِمٌ بِلَا إذْنِهِ. وَلَهَا لَمْسُهُ وَتَقْبِيلُهُ بِشَهْوَةٍ. وَجَزَمَ بِهِ فِي الرِّعَايَةِ. وَتَبِعَهُ فِي الْفُرُوعِ. وَصَرَّحَ بِهِ ابْنُ عَقِيلٍ".اهـ
كتاب: (الإنصاف) للمرداوي من الكتب الفقهية على مذهب الإمام أحمد بن حنبل-رحمه الله تعالى- من موقع وزارة الشؤون السلامية بالمملكة العربية السعودية.

موقف صلب من عامي فاسق سُنِّيٍ اتجاه مبتدع

ـ قال الشيخ أبي يعلى ـ رحمه الله تعالى ـ: "

قال ابن بطة: اجتاز بعض المحبين للبربهاري ممن يحضر مجلسه من العوام وهو سكران على بدعي فقال البدعي: هؤلاء الحنبلية قال: فرجع إليه وقال: الحنبلية على ثلاثة أصناف صنف زهاد يصومون ويصلون، وصنف يكتبون ويتفقهون، وصنف يصفعون لكل مخالف مثلك وصفعه وأوجعه

".اهـ. (طبقات الحنابلة).