المباهلــــــــة وشيء من أحكامها !

المباهلــــــــة وشيء من أحكامها !

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة على من لانبي بعده
وبعد:
فقد كثر السؤال عن (المباهلة)وبيان معناها وشيء من أحكامها فأحببت في هذه العجالة التعريف بها، ولنا عودة بإذن الله لتفصيل أحكامها في مقال آخر يسر الله ذلك ،والله أسأل التوفيق والسداد.

المباهلة:
وهي الدعاء باللعنة على الكاذب من المتباهلين.
والأصل فيهاآية المباهلة حيث وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم أساقفة نجران ـ وسيأتي سياق القصةـ و أبوا الإسلام ، فأنزل الله تعالى عليه آية المباهلة بقوله :
{فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين} [ سورة آل عمران / 3 ، الآية : 61 ] .
فامتنعوا منها ، و رضوا بأداء الجزية ، و ذلك أن [ العاقب ] عظيمهم قال لهم : قد علمتم أنه نبي ، و أنه ما لاعن قوماً نبي قط فبقي كبيرهم و لا صغيرهم .

قال ابن القيم في "زاد المعاد":
((وروينا عن أبي عبد الله الحاكم ، عن الأصم ، عن أحمد بن عبد الجبار ، عن يونس بن بكير ، عن سلمة بن عبد يسوع ، عن أبيه ، عن جده - قال يونس وكان نصرانياً فأسلم - :
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل نجران باسم إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب : أما بعد فإني أدعوكم إلى عبادة الله من عبادة العباد ، وأدعوكم إلى ولاية الله من ولاية العباد ، فإن أبيتم فالجزية ، فإن أبيتم ، فقد آذنتكم بحرب ، والسلام ! فلما أتى الأسقف الكتاب فقرأه ، فظع به ، وذعر به ذعراً شديداً ، فبعث إلى رجل من أهل نجران يقال له : شرحبيل بن وداعة ، وكان من همدان ، ولم يكن أحد يدعى إذا نزل معضلة قبله ، لا الأيهم ، ولا السيد ، ولا العاقب ، فدفع الأسقف كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ، فقرأه ، فقال الأسقف : يا أبا مريم ! ما رأيك ؟ فقال شرحبيل : قد علمت ما وعد الله إبراهيم في ذرية إسماعيل من النبوة ، فما يؤمن أن يكون هذا هو ذلك الرجل ، ليس لي في النبوة رأي ، لو كان من أهل نجران يقال له : عبد الله بن شرحبيل ، وهو من ذي أصبح من حمير ، فاجلس ، فتنحى شرحبيل ، فجلس ناحية ، فبعث الأسقف إلى رجل من أهل نجران يقال له عبد الله بن شرحبيل ، وهو من ذي أصبح من حمير ، فأقرأه الكتاب ، وسأله عن الرأي فيه ، فقال له مثل قول شرحبيل . فقال له الأسقف : تنح فاجلس ، فتنحى ، فجلس ناحية ، فبعث الأسقف إلى رجل من أهل نجران يقال له : جبار بن فيض من بني الحارث بن كعب ، فأقرأه الكتاب ، وسأله عن الرأي فيه ، فقال له مثل قول شرحبيل وعبد الله ، فأمره الأسقف فتنحى . فلما اجتمع الرأي منهم على تلك المقالة جميعاً ، أمر الأسقف بالناقوس ، فضرب به ، ورفعت المسوح في الصوامع ، وكذلك كانوا يفعلون إذا فزعوا بالنهار ، وإذا كان فزعهم بالليل ضرب الناقوس ، ورفعت النيران في الصوامع ، فاجتمع - حين ضرب بالناقوس ، ورفعت المسوح - أهل الوادي أعلاه وأسفله ، وطول الوادي مسيرة يوم للراكب السريع ، وفيه ثلاث وسبعون قرية ، وعشرون ومائة ألف مقاتل ، فقرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسألهم عن الرأي فيه ، فاجتمع رأي أهل الوادي منهم على أن يبعثوا شرحبيل بن وداعة الهمدانى ، وعبد الله بن شرحبيل ، وجبار بن فيض الحارثي ، فيأتوهم بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فانطلق الوفد حتى إذا كانوا بالمدينة ، وضعوا ثياب السفر عنهم ، ولبسوا حللاً لهم يجرونها من الحبرة ، وخواتيم الذهب ، ثم انطلقوا حتى أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسلموا عليه ، فلم يرد عليهم السلام ، وتصدوا لكلامه نهاراً طويلاً ، فلم يكلمهم ، وعليهم تلك الحلل والخواتيم الذهب ، فانطلقوا يتبعون عثمان بن عفان ، وعبد الرحمن بن عوف ، وكانا معرفة لهم ، كانا يخرجان العير في الجاهلية إلى نجران ، فيشترى لهما من برها وثمرها وذرتها ، فوجدوهما في ناس من الأنصار والمهاجرين في مجلس ، فقالوا : يا عثمان ، ويا عبد الرحمن ، إن نبيكم كتب إلينا بكتاب ، فأقبلنا مجيبين له ، فأتيناه فسلمنا عليه ، فلم يرد علينا سلامنا ، وتصدينا لكلامه نهاراً طويلاً ، فأعيانا أن يكلمنا ، فما الرأي منكما ، أنعود ؟ فقالا لعلي بن أبي طالب وهو في القوم : ما ترى يا أبا الحسن في هؤلاء القوم ؟ فقال علي لعثمان وعبد الرحمن رضي الله عنهما : أرى أن يضعوا حللهم هذه وخواتيمهم ، ويلبسوا ثياب سفرهم ، ثم يأتوا إليه ، ففعل الوفد ذلك ، فوضعوا حللهم وخواتيمهم ، ثم عادوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسلموا عليه ، فرد سلامهم ، ثم سألهم وسألوه ، فلم تزل به وبهم المسألة حتى قالوا له : ما تقول في عيسى عليه السلام ؟ فإنا نرجع إلى قومنا ، ونحن نصارى ، فيسرنا إن كنت نبياً أن نعلم ما تقول فيه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما عندي فيه شئ يومي هذا ، فأقيموا حتى أخبركم بما يقال لي فى عيسى عليه السلام ، فأصبح الغد وقد أنزل الله عز وجل : إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون * الحق من ربك فلا تكن من الممترين * فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ( آل عمران : 59 - 61) فأبوا أن يقروا بذلك ، فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد بعدما أخبرهم الخبر ، أقبل مشتملاً على الحسن والحسين رضي الله عنهما في خميل له ، وفاطمة رضي الله عنها تمشي عند ظهره للمباهلة ، وله يومئذ عدة نسوة ، فقال شرحبيل لصاحبيه : يا عبد الله بن شرحبيل ، ويا جبار بن فيض ، قد علمتما أن الوادي إذا اجتمع أعلاه وأسفله لم يردوا ، ولم يصدروا إلا عن رأيي ، وإني والله أرى أمراً مقبلاً ، وأرى والله إن كان هذا الرجل ملكاً مبعوثاً ، فكنا أول العرب طعن في عينه ، ورد عليه أمره لا يذهب لنا من صدره ، ولا من صدور قومه حتى يصيبونا بجائحة ، وإنا أدنى العرب منهم جواراً ، وإن كان هذا الرجل نبياً مرسلاً ، فلاعناه ، فلا يبقى على وجه الأرض منا شعرة ولا ظفر إلا هلك ، فقال له صاحباه : فما الرأي فقد وضعتك الأمور على ذراع ، فهات رأيك ؟ فقال : رأيي أن أحكمه ، فإنى أرى رجلاً لا يحكم شططاً أبداً . فقالا له : أنت وذاك .
فلقي شرحبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : إني قد رأيت خيراً من ملاعنتك ، فقال : وما هو ؟ قال شرحبيل : حكمك اليوم إلى الليل وليلتك إلى الصباح ، فمهما حكمت فينا ، فهو جائز .
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لعل ورائك أحداً يثرب عليك ، فقال له شرحبيل : سل صاحبي ، فسألهما ، فقالا : ما يرد الوادي ، ولا يصدر إلا عن رأي شرحبيل . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كافر ، أو قال : جاحد موفق .
فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يلاعنهم ، حتى إذا كان من الغد أتوه ، فكتب لهم في الكتاب :
بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما كتب محمد النبي رسول الله لنجران إذ كان عليهم حكمه في كل ثمرة ، وفي كل صفراء ، وبيضاء ، وسوداء ، ورقيق ، فأفضل عليهم ، وترك ذلك كله على ألفي حلة ، في كل رجب ألف حلة ، وفي كل صفر ألف حلة ، وكل حلة أوقية ، ما زادت على الخراج أو نقصت على الأواقي ، فبحساب ، وما قضوا من دروع ، أو خيل ، أو ركاب، أو عرض ، أخذ منهم بحساب ، وعلى نجران مثواة رسلي ، ومتعتهم بها عشرين فدونه ، ولا يحبس رسول فوق شهر ، وعليهم عارية ثلاثين درعاً ، وثلاثين فرساً ، وثلاثين بعيراً إذا كان كيد باليمن ومغدرة ، وما هلك مما أعاروا رسولي من دروع ، أو خيل ، أو ركاب ، فهو ضمان على رسولي حتى يؤديه إليهم ، ولنجران وحسبها جوار الله وذمة محمد النبي على أنفسهم ، وملتهم ، وأرضهم ، وأموالهم ، وغائبهم ، وشاهدهم ، وعشيرتهم ، وتبعهم ، وأن لا يغيروا مما كانوا عليه ، ولا يغير حق من حقوقهم ولا ملتهم ، ولا يغير أسقف من أسقفيته ، ولا راهب من رهبانيته ، ولا وافه عن وفهيته وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير ، وليس عليهم ريبة ولا دم جاهلية ، ولا يحشرون ، ولا يعشرون ، ولا يطأ أرضهم جيش ، ومن سأل منهم حقاً فبينهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين ، ومن أكل رباً من ذي قبل ، فذمتي منه بريئة ، ولا يؤخذ رجل منهم بظلم آخر ، وعلى ما في هذه الصحيفة جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله حتى يأتي الله بأمره ما نصحوا وأصلحوا فيما عليهم غير منقلبين بظلم شهد أبو سفيان بن حرب ، وغيلان بن عمرو ، ومالك بن عوف ، والأقرع بن حابس الحنظلي ، والمغيرة بن شعبة ، وكتب : حتى إذا قبضوا كتابهم ، انصرفوا إلى نجران ، فتلقاهم الأسقف ووجوه نجران على مسيرة ليلة ، ومع الأسقف أخ له من أمه ، وهو ابن عمه من النسب ، يقال له : بشر بن معاوية ، وكنيته أبو علقمة ، فدفع الوفد كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأسقف ، فبينا هو يقرؤه ، وأبو علقمة معه وهما يسيران إذ كبت ببشر ناقته ، فتعس بشر ، غير أنه لا يكني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له الأسقف عند ذلك : قد تعست والله نبياً مرسلاً ، فقال بشر : لا جرم والله لا أحل عنها عقداً حتى آتيه ، فضرب وجه ناقته نحو المدينة ، وثنى الأسقف ناقته عليه ، فقال له : إفهم عني إنما قلت هذا لتبلغ عني العرب مخافة أن يقولوا : إنا أخذنا حمقة أو نخعنا لهذا الرجل بما لم تنخع به العرب ، ونحن أعزهم وأجمعهم داراً ، فقال له بشر : لا والله لا أقيلك ما خرج من رأسك أبداً ، فضرب بشر ناقته ، وهو مول ظهره للأسقف وهو يقول :

إليك تعدو قلقاً وضينها *** معترضاً فى بطنها جنينها
مخالفاً دين النصارى دينها*** ......

حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزل مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى استشهد أبو علقمة بعد ذلك .
ودخل الوفد نجران ، فأتى الراهب ابن أبي شمر الزبيدي ، وهو في صومعة له ، فقال له : إن نبياً قد بعث بتهامة ، وإنه كتب إلى الأسقف ، فأجمع أهل الوادي أن يسيروا إليه شرحبيل بن وداعة ، وعبد الله بن شرحبيل ، وجبار بن فيض ، فيأتونهم بخبره ، فساروا حتى أتوه ، فدعاهم إلى المباهلة ، فكرهوا ملاعنته ، وحكمه شرحبيل فحكم عليهم حكماً ، وكتب لهم كتاباً ، ثم أقبل الوفد بالكتاب حتى دفعوه إلى الأسقف ، فبينا الأسقف يقرؤه وبشر معه حتى كبت ببشر ناقته فتعسه ، فشهد الأسقف أنه نبي مرسل ، فانصرف أبو علقمة نحوه يريد الإسلام ، فقال الراهب : أنزلوني وإلا رميت بنفسي من هذه الصومعة ، فأنزلوه ، فانطلق الراهب بهدية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، منها هذا البرد الذي يلبسه الخلفاء والقعب والعصا ، وأقام الراهب بعد ذلك يسمع كيف ينزل الوحي ، والسنن ، والفرائض ، والحدود ، وأبى الله للراهب الإسلام ، فلم يسلم ، واستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجعة إلى قومه ، وقال : إن لي حاجة ومعاداً إن شاء الله تعالى ، فرجع إلى قومه ، فلم يعد حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وإن الأسقف أبا الحارث أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه السيد والعاقب ووجوه قومه ، وأقاموا عنده يستمعون ما ينزل الله عليه ، فكتب للأسقف هذا الكتاب وللأساقفة بنجران بعده : بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد النبي إلى الأسقف أبي الحارث وأساقفة نجران وكهنتهم ، ورهبانهم ، وأهل بيعهم ، ورقيقهم ، وملتهم ، وسوقتهم ، وعلى كل ما تحت أيديهم من قليل وكثير ، جوار الله ورسوله ، لا يغير أسقف من أسقفته ولا راهب من رهبانيته ، ولا كاهن من كهانته ، ولا يغير حق من حقوقهم ، ولا سلطانهم ، ولا مما كانوا عليه على ذلك جوار الله ورسوله أبداً ما نصحوا وأصلحوا عليهم ، غير منقلبين بظالم ، ولا ظالمين . وكتب المغيرة بن شعبة ، فلما قبض الأسقف الكتاب ، استأذن في الانصراف إلى قومه ومن معه ، فأذن لهم ، فانصرفوا .
وروى البيهقي بإسناد صحيح إلى ابن مسعود ، أن السيد والعاقب أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأراد أن يلاعنهما ، فقال أحدهما لصاحبه : لا تلاعنه ، فوالله إن كان نبياً فلاعنته لا نفلح نحن ، ولا عقبنا من بعدنا ، قالوا له : نعطيك ما سألت، فابعث معنا رجلاً أميناً ، ولا تبعث معنا إلا أميناً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لأبعثن معكم رجلاً أميناً حق أمين ، فاستشرف لها أصحابه ، فقال : قم يا أبا عبيدة بن الجراح فلما قام ، قال : هذا أمين هذه الأمة .
ورواه البخاري في صحيحه من حديث حذيفة بنحوه.. ))ا.هـ

ومن فوائد هذه القصة :
ما ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله :
((أن السنة في مجادلة أهل الباطل إذا قامت عليهم حجة الله ، ولم يرجعوا ، بل أصروا على العناد أن يدعوهم إلى المباهلة ، وقد أمر الله سبحانه بذلك رسوله ، ولم يقل : إن ذلك ليس لأمتك من بعدك ، ودعا إليه ابن عمه عبد الله بن عباس لمن أنكر عليه بعض مسائل الفروع ، ولم ينكر عليه الصحابة ، ودعا إليه الأوزاعي سفيان الثوري في مسألة رفع اليدين ، ولم ينكر عليه ذلك ، وهذا من تمام الحجة)) .

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في "الفتح":
((وفيها مشروعية مباهلة المخالف إذا أصر بعد ظهور الحجة . وقد دعا ابن عباس إلى ذلك ثم الأوزاعي ، ووقع ذلك لجماعة من العلماء . ومما عرف بالتجربة أن من باهل وكان مبطلاً لا تمضي عليه سنة من يوم المباهلة. ووقع لي ذلك مع شخص كان يتعصب لبعض الملاحدة فلم يقم بعدها غير شهرين)).

والمباهلة ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم دل على هذا أن كثيراً من الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ كان يدعو غيره للمباهلة، منهم ابن مسعود رضي الله عنه دعا للمباهلة في مسألة عدة الحامل، وأنها تنتهي بوضع الحمل، لا بأبعد الأجلين.
ومنهم ابن عباس رضي الله عنه كان يدعو للمباهلة في مسألة العول في الفرائض.
ولا بأس في مباهلة أهل السنة والجماعة لأهل الشرك والبدع والزيغ ونحوهم، ولكن بعد إقامة الحجة، والسعي في إزالة الشبه، وتقديم النصح والإنذار، وعدم نفع ذلك كله.
وليس من الضروري ظهور آية تدل على كذب المبطل وظلم الظالم لأن الله تعالى يمهل ويؤخر، ابتلاء واستدراجاً.

والله الموفق والمعين .